阿毘达磨集异门足论卷第六_三法品第四之一余

三法品第四之一余

三住者。一天住。二梵住。三圣住。天住云何。
答谓四静虑。何等为四。谓离欲恶不善法有
寻有伺离生喜乐。入初静虑具足住。广说乃
至入第四静虑具足住。如世尊为吠那补梨
婆罗门说。梵志当知。若时我于世间四静虑
中。随为一静虑故行。尔时我为天住而行。若
时我于世间四静虑中。随为一静虑故住或
坐或卧。尔时我为天住而住或坐或卧。如是
世间四静虑中。随于一静虑亲近数习。殷重
无间勤修不舍。是名天住。梵住云何。答谓四
无量。何等为四。谓慈悲喜舍。如世尊为吠那
补梨婆罗门说。梵志当知。若时我于四无量
中。随为一无量故行。尔时我为梵住而行。若
时我于四无量中。随为一无量故住或坐或
卧。尔时我为梵住而住或坐或卧。如是四
无量中随于一无量亲近数习殷重无间勤修
不舍。是名梵住。圣住云何。答谓四念住四正
断四神足五根五力七等觉支八圣道支。如
世尊为吠那补梨婆罗门说。梵志当知。若时
我于出离远离所生善法中。随为一出离远
离所生善法故行。尔时我为圣住而行。若时
我于出离远离所生善法中。随为一出离远
离所生善法故住或坐或卧。尔时我为圣住
而住或坐或卧。如是出离远离所生善法中。
随于一出离远离所生善法亲近数习殷重无
间勤修不舍。是名圣住
三定者。一有寻有伺三摩地。二无寻唯伺三
摩地。三无寻无伺三摩地。云何有寻有伺三
摩地。答若三摩地寻俱伺俱。寻等起伺等起。
寻相应伺相应。依寻伺转心住等住。广说乃
至心一境性。是名有寻有伺三摩地。云何无
寻唯伺三摩地。答若三摩地非寻俱唯伺俱。
非寻等起唯伺等起。寻不相应唯伺相应。寻
已止息唯依伺转心住等住。广说乃至心一
境性。是名无寻唯伺三摩地。云何无寻无伺
三摩地。答若三摩地非寻俱非伺俱。非寻等
起非伺等起。寻不相应伺不相应。若寻若伺
俱已止息心住等住。广说乃至心一境性。是
名无寻无伺三摩地
三示导者。一神变示导。二记心示导。三教诫
示导。神变示导者。云何神变云何示导。而
说神变示导耶。答神变者。谓诸神变现神变
已神变当神变。谓诸所有变一为多变多为
一。或显或隐。若知若见。各别领受墙壁山岩
崖岸等障身过无碍。如是广说乃至梵世身
自在转。是名神变。示导者。谓有?刍虽于多
种神变境界各别领受。若不令他知见。但名
神变自在。不名示导。若有?刍能于多种神
变境界各别领受。亦能令他知见名神变自
在。亦名示导。是故所说神变示导。要能令他
见等见了等了调伏随顺。乃名神变。亦名示
导。由此说名神变示导。记心示导者。云何记
心云何示导。而说记心示导耶。答记心者。如
世尊说。?刍当知。谓有一类或。由占相或由
言说。随记他心。彼意如此。彼意如是。彼意转
变。或随记过去。或随记未来。或随记现在。或
随记久所作。或随记久所说。或随记少。谓
随记心。或随记多。谓随记心所法。诸所随记
一切如实非不如实。或有一类不由占相不
由言说随记他心。然由天神或由非人。闻彼
声故随记他心。彼意如此。彼意如是。彼意转
变。广说如前。或有一类不由天神不由非人。
闻彼声故随记他心。然由内心知他有情心
所寻伺。随记他心。彼意如此。彼意如是。彼意
转变。广说如前。复有一类不由内心。知他有
情心所寻伺。随记他心。然由现见他有情住
无寻无伺三摩地。见已念言。如是具寿。无寻
无伺意行微妙。如是具寿从此定出。当起如
此如此寻伺。诸所随记一切如实非不如实。
如是具寿从此定出。当起如是如是寻伺。诸
所随记一切如实非不如实。是名记心。示导
者。谓有?刍。虽由占相或由言说随记他心。
广说乃至。如是具寿从此定出。当起如是如
是寻伺。诸所随记一切如实非不如实。若不
令他知见。但名记心自在。不名示导若。有?
刍或由。占相或由言说随记他心。广说乃至。
如是具寿从此定出。当起如是如是寻伺。诸
所随记一切如实非不如实。亦能令他知见
名记心自在。亦名示导。是故所说记心示导。
要能令他见等见了等了调伏随顺。乃名记
心亦名示导。由此说名记心示导。教诫示导
者。云何教诫云何示导。而说教诫示导耶。答
教诫者如世尊说。?刍当知。谓有?刍为他
宣说。此是苦圣谛应遍知。此是苦集圣谛应
永断。此是苦灭圣谛应作证。此是趣苦灭道
圣谛应修习。是名教诫。示导者。谓有?刍虽
能为他宣说。此是苦圣谛应遍知。乃至此是
趣苦灭道圣谛应修习。若他闻已不起谛顺
忍。不得现观边世俗智。但名教诫自在不名
示导。若有?刍能为他宣说。此是苦圣谛应
遍知。乃至此是趣苦灭道圣谛应修习。亦能
令他闻已起谛顺忍。得现观边世俗智。名教
诫自在亦名示导。是故所说教诫示导。要能
令他见等见了等了调伏随顺。乃名教诫亦
名示导。由此说名教诫示导
三清净者。一身清净。二语清净。三意清净。身
清净云何。答离害生命。离不与取。离欲邪行。
复次离害生命离不与取离非梵行。复次诸
所有学身业。诸所有无学身业。诸所有善非
学非无学身业。如是一切名身清净。语清净
云何。答离虚诳语。离离间语。离?恶语。离杂
秽语。复次诸所有学语业。诸所有无学语业。
诸所有善非学非无学语业。如是一切名语
清净。意清净云何。答无贪无?正见。复次诸
所有学意业。诸所有无学意业。诸所有善非
学非无学意业。如是一切名意清净。如是世尊说
　身语意净中　　我说无漏净
　名圆满清净　　能永净诸恶
三寂默者。一身寂默。二语寂默。三意寂默。身
寂默云何。答无学身律。仪名身寂默。语寂默
云何。答无学语律仪。名语寂默。意寂默云何。
答无学心。名意寂默。如世尊说
　身语意默中　　我说无漏默
　名圆满寂默　　永寂诸恶故
三增上者。一世增上。二自增上。三法增上。世
增上云何。答如世尊说。有诸?刍居阿练若。
或在树下或住空闲。学所学法应作是念。今
此世间有多众集。夫众集处必有天神。成就
天眼具他心智。若近若远皆能覩见。心劣心
胜悉能了知。我若发生不善寻伺。能为诸恶
耽嗜所依。则诸天神现知见我。既知见已互
相谓言。今应共观此善男子。已能厌俗正信
出家。云何复生不善寻伺。能为诸恶耽嗜所
依。又于世间大众集处。或现有佛及佛弟子。
成就天眼具他心智。若近若远皆能覩见。心
劣心胜悉能了知。我若发生不善寻伺。能为
诸恶耽嗜所依。则诸圣众现知见我。既知见
已互相谓言。今应共观此善男子。已能厌俗
正信出家。云何复生不善寻伺。能为诸恶耽
嗜所依。复作是念。彼诸世间虽见知我而不
及我自审了知。故我今应自审观察。勿生如
是不善寻伺。能为诸恶耽嗜所依。彼因如是
自审知见。发勤精进身心轻安。远离?干虬?br> 住正念。心定一趣制伏愚痴。彼由世间增上
力故。能断不善修诸善法。如是世间增上势
力。起善有漏或无漏道。名世增上。自增上云
何。答如世尊说。有诸?刍居阿练若。或在树
下或住空闲。学所学法应作是念。我已厌俗
正信出家。不应复生不善寻伺。能为诸恶耽
嗜所依。数数宜应自审观察。勿生如是不善
寻伺。能为诸恶耽嗜所依。彼因如是自审知
见。发勤精进身心轻安。远离?干虬沧≌?睢?br> 心定一趣制伏愚痴。彼由自我增上力故。能
断不善修诸善法。如是自我增上势力。起善
有漏或无漏道。名自增上。法增上云何。答如
世尊说。有诸?刍居阿练若。或在树下或住
空闲。学所学法应作是念。一切如来应正等
觉。所说之法善说现见。离诸热恼随顺应时。
来观来尝智者内证。如是正法我已了知。不
应复生不善寻伺。能为诸恶耽嗜所依。数数
宜应自审观察。勿生如是不善寻伺。能为诸
恶耽嗜所依。彼因如是自审知见。发勤精进
身心轻安。远离?干虬沧≌?睢Ｐ亩ㄒ蝗ぶ?br> 伏愚痴。彼由正法增上力故。能断不善修诸
善法。如是正法增上势力。起善有漏或无漏
道。名法增上。如世尊说
　世无有智者　　乐作诸恶业
　彼能自通达　　谛实虚妄故
　贤善者能证　　不应自轻篾
　应常省己恶　　有便无隐覆
　世现有天神　　佛及佛弟子
　恒见知愚者　　造作诸恶行
　是故世增上　　自法增上力
　能断不善法　　修法随法行
　我说有勇健　　能摧伏魔军
　度生老病死　　证彼永寂灭
三无上者。一行无上。二智无上。三解脱无上。
行无上云何。答无学八支圣道。是名行无上。
智无上云何。答无学八智。是名智无上。解脱
无上云何。答尽智无生智。是名解脱无上
三明者。谓无学三明。一无学宿住随念智作
证明。二无学死生智作证明。三无学漏尽智
作证明。云何无学宿住随念智作证明。答如
实忆知诸宿住事。谓如实忆知过去世。或一
生。或十生。或百生。或千生。或百千生。或多
百生。或多千生。或多百千生。或坏劫或成劫。
或坏成劫。或多坏劫。或多成劫。或多坏成
劫。我于如是有情聚中。曾作如是名如是种
如是姓。曾食如是食。曾受如是苦如是乐。曾
如是长寿如是久住如是寿量边际。我曾从
彼处死生于此处。复从此处死生于彼处。于
如是等若形相若因缘若言说无量种宿住
事。皆能随念如实忆知。是名无学宿住随念
智作证明。问此中何者是明。答知前生相续
智。是名明。云何无学死生智作证明。答以净
天眼超过于人。见诸有情死时生时。若好色
若恶色。若劣若胜。若往善趣。若往恶趣。如是
有情成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。
发起邪见毁谤贤圣。成就邪见业法受因。由
此因缘身坏命终。堕诸恶趣生地狱中。如是
有情成就身妙行。成就语妙行。成就意妙行。
发起正见赞叹贤圣。成就正见业法受因。由
此因缘身坏命终。升诸善趣生于天中。于如
是等诸有情类业果差别。皆如实知。是名无
学死生智作证明。问此中何者是明。答知自
业智。是名明。云何无学漏尽智作证明。答如
实知此苦圣谛。此苦集圣谛。此苦灭圣谛。此
趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见。心解脱。欲
漏心解脱。有漏心解脱。无明漏心解脱。已如
实知见。我生已尽梵行已立。所作已办不受
后有。是名无学漏尽智作证明。问此中何者
是明。答知漏尽智。是名明。如世尊说
　牟尼如宿住　　见善恶趣别
　了生死已尽　　得究竟通慧
　知心永解脱　　贪等一切漏
　成就三明故　　名具三明者

集异门足论四法品第五之一

时舍利子。复告众言。具寿当知。佛于四法自
善通达现等觉已。为诸弟子宣说开示。我等
今应和合结集。佛灭度后勿有乖诤。当令随
顺梵行法律久住利乐无量有情。哀愍世间
诸天人众。令获殊胜义利安乐。四法云何。此
中有五?焱夏纤坛?焱夏显?br> 　初四法有十　　念断神虑谛
　想无量无色　　圣种果各四
有四念住。四正断。四神足。四静虑。四圣谛。
四想。四无量。四无色。四圣种。四沙门果
四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四
法念住。身念住云何。答十有色处及法处所
摄色。是名身念住。受念住云何。答六受身。谓
眼触所生受。乃至意触所生受。是名受念住。
心念住云何。答六识身。谓眼识乃至意识。是
名心念住。法念住云何。答受蕴所不摄无色
法处。是名法念住。复次身增上所生诸善有
漏及无漏道。是名身念住。受增上所生诸善
有漏及无漏道。是名受念住。心增上所生诸
善有漏及无漏道。是名心念住。法增上所生
诸善有漏及无漏道。是名法念住。复次缘身
慧名身念住。缘受慧名受念住。缘心慧名心
念住。缘法慧名法念住
四正断者。为令已生恶不善法断故。起欲发
勤精进策心持心。是名第一。为令未生恶不
善法不生故。起欲发勤精进策心持心。是名
第二。为令未生善法生故。起欲发勤精进策
心持心。是名第三。为令已生善法坚住不忘
修满倍增广大智作证故。起欲发勤精进策
心持心。是名第四。为令已生恶不善法断故。
起欲发勤精进策心持心。正断云何。答为断
已生恶不善法。增上所起诸善有漏及无漏
道。如是名为第一正断。为令未生恶不善法
不生故。起欲发勤精进策心持心。正断云何。
答为遮未生恶不善法。增上所起诸善有漏
及无漏道。如是名为第二正断。为令未生善
法生故。起欲发勤精进策心持心。正断云何。
答为起未生善法增上所起诸善有漏及无漏
道。如是名为第三正断。为令已生善法坚住
不忘修满倍增广大智作证故。起欲发勤精
进策心持心。正断云何。答为增已生善法增
上所起诸善有漏及无漏道。如是名为第四正断
四神足者。一欲三摩地断行成就神足。二勤
三摩地断行成就神足。三心三摩地断行成
就神足。四观三摩地断行成就神足。云何欲
三摩地断行成就神足。答欲增上所生诸善
有漏及无漏道。是名欲三摩地断行成就神
足。云何勤三摩地断行成就神足。答勤增上
所生诸善有漏及无漏道。是名勤三摩地断
行成就神足。云何心三摩地断行成就神足。
答心增上所生诸善有漏及无漏道。是名心
三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行
成就神足。答观增上所生诸善有漏及无漏
道。是名观三摩地断行成就神足
四静虑者。谓初静虑。第二静虑。第三静虑。第
四静虑。云何初静虑。答初静虑所摄善五蕴。
是名初静虑。云何第二静虑。答第二静虑所
摄善五蕴。是名第二静虑。云何第三静虑。答
第三静虑所摄善五蕴。是名第三静虑。云何
第四静虑。答第四静虑所摄善五蕴。是名第四静虑
四圣谛者。一苦圣谛。二苦集圣谛。三苦灭圣
谛。四趣苦灭道圣谛。云何苦圣谛。答五取蕴。
谓色取蕴。受取蕴。想取蕴。行取蕴。识取蕴。
是名苦圣谛。云何苦集圣谛。答诸有漏因。是
名苦集圣谛。云何苦灭圣谛。答择灭无为。是
名苦灭圣谛。云何趣苦灭道圣谛。答诸学法
无学法是名趣苦灭道圣谛
四想者。一小想二大想。三无量想。四无所有
想。小想云何。答作意思惟狭小诸色。谓或思
惟青瘀。或思惟脓烂。或思惟破坏。或思惟膖
胀。或思惟骸骨。或思惟骨锁。或思惟地。或思
惟水。或思惟火。或思惟风。或思惟青。或思惟
黄。或思惟赤。或思惟白。或思惟诸欲过患。或
思惟出离功德。与此俱行诸想等想。现前等
想已想当想。是名小想。大想云何。答作意思
惟广大诸色而非无边。谓或思惟青瘀。广说
如前。是名大想。无量想云何。答作意思惟广
大诸色其量无边。谓或思惟青瘀。广说如前。
是名无量想。无所有想云何。答此即显示无
所有处想
四无量者。一慈无量。二悲无量。三喜无量。四
舍无量。慈无量云何。答诸慈及慈相应受想
行识。若彼等起身语业。若彼等起心不相应
行。是名慈无量。悲无量云何。答诸悲及悲相
应受想行识。若彼等起身语业。若彼等起心
不相应行。是名悲无量。喜无量云何。答诸喜
及喜相应受想行识。若彼等起身语业。若彼
等起心不相应行。是名喜无量。舍无量云何。
答诸舍及舍相应受想行识。若彼等起身语
业。若彼等起心不相应行。是名舍无量
四无色者。一空无边处。二识无边处。三无所
有处。四非想非非想处。空无边处云何。答空
无边处略有二种。一定二生。若定若生所有
受想行识。是名空无边处。识无边处云何。答
识无边处略有二种。一定二生。若定若生所
有受想行识。是名识无边处。无所有处云何。
答无所有处略有二种。一定二生。若定若生
所有受想行识。是名无所有处。非想非非想
处云何。答非想非非想处略有二种。一定二
生。若定若生所有受想行识。及有一类定所
等起心不相应行。即灭想受定。是名非想非非想处
四圣种者。一有?刍。随得衣服便生喜足。赞
叹喜足不为求觅衣服因缘。令诸世间而生
讥论。若求不得终不懊叹。引颈希望抚胸迷
闷。若求得已如法受用。不生染着耽嗜迷闷
藏护贮积。于受用时能见过患。正知出离。彼
由随得衣服喜足。终不自举陵篾于他。而
能策勤正知系念。是名安住古昔圣种。二有
?刍。随得饮食便生喜足。广说如前。三有?
刍。随得卧具便生喜足。广说如前。四有?刍。
爱断乐断精勤随学于断爱乐。爱修乐修精
勤随学于修爱乐。彼由如是断修爱乐。终不
自举陵篾于他。而能策勤正知系念。是名
安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何。答
随得衣服喜足增上。所生诸善有漏及无漏
道。是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足
圣种云何。答随得饮食喜足增上。所生诸善
有漏及无漏道。是名随得饮食喜足圣种。随
得卧具喜足圣种云何。答随得卧具喜足增
上。所生诸善有漏及无漏道。是名随得卧具
喜足圣种。爱乐断修圣种云何。答爱乐断修
增上所生诸善有漏及无漏道。是名爱乐断修圣种
四沙门果者。一预流果。二一来果。三不还果。
四阿罗汉果。预流果云何。答预流果有二种。
一有为二无为。有为预流果者。谓证预流果
时所有学法。或已得或今得或当得。是名有
为预流果。无为预流果者。谓证预流果时所
有择灭。或已得或今得或当得。是名无为预
流果。一来果不还果应知亦尔。阿罗汉果云
何。答阿罗汉果有二种。一有为二无为。有为
阿罗汉果者。谓证阿罗汉果时所有无学法。
或已得或今得或当得。是名有为阿罗汉果。
无为阿罗汉果者。谓证阿罗汉果时所有择
灭。或已得或今得或当得。是名无为阿罗汉果
第二?扈弈显?br> 　二四法有九　　谓支净智力
　处蕴依迹法　　各四智有二
有四预流支四证净四智四力四处四蕴四依
四法迹四应证法。智有二门余八各一
四预流支者。一亲近善士。二听闻正法。三如
理作意。四法随法行。云何亲近善士。答善士
者。谓佛及弟子。复次诸有补特伽罗具戒具
德。离诸瑕秽成调善法。堪绍师位成就胜德。
知羞悔过善守好学。具知具见乐思择爱称量
喜观察。性聪敏具觉慧。息追求有慧类。离贪
趣贪灭。离?趣?灭。离痴趣痴灭。调顺趣调
顺。寂静趣寂静。解脱趣解脱。具如是等诸胜
功德。是名善士。若能于此所说善士。亲近承
事恭敬供养。如是名为亲近善士。云何听闻
正法。答正法者谓前说善士未显了处为正
显了。未开悟处为正开悟。以慧通达深妙句
义。方便为他宣说施设安立开示。以无量门
正为开示。苦真是苦。集真是集。灭真是灭。
道真是道。如是等名正法。若能于此所说正
法。乐听乐闻。乐受持乐究竟。乐解了乐观察。
乐寻思乐推究。乐通达乐触乐证乐作证。为
闻法故不惮艰辛。为受持故数以耳根。对说
法音发胜耳识。如是名为听闻正法。云何如
理作意。答于耳所闻耳识所了无倒法义。
耳识所引令心专注。随摄等摄作意发意。审
正思惟心警觉性。如是名为如理作意。云何
法随法行。答如理作意所引出离。远离所生
诸胜善法。修习坚住无间精勤。如是名为法随法行
四证净者。如契经说。成就四法说名预流。何
等为四。一佛证净。二法证净。三僧证净。四圣
所爱戒。云何佛证净。答如世尊说。?刍当知。
此圣弟子以如是相随念诸佛。谓此世尊是
如来。阿罗汉正等觉明行圆满善逝世间解
无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。彼以此
相随念诸佛。见为根本证智相应诸信信性。
现前信性随顺印可。爱慕爱慕性心澄心净。
是名佛证净。云何法证净。答如世尊说。?刍
当知。此圣弟子以如是相随念正法。谓佛正
法善说现见无热应时。引导近观智者内证。
彼以此相随念正法。见为根本证智。相应诸
信信性。现前信性随顺印可。爱慕爱慕性心
澄心净。是名法证净。云何僧证净。答如世
尊说。?刍当知。此圣弟子以如是相随念于
僧。谓佛弟子具足妙行质直行。如理行法随
法行和敬行。随法行。于此僧中有预流向有
预流果。有一来向有一来果。有不还向有不
还果。有阿罗汉向有阿罗汉果。如是总有四
双八只补特伽罗佛弟子众。戒具足。定具足。
慧具足。解脱具足。解脱智见具足。应请应屈
应恭敬无上福田。世所应供。彼以此相随念
于僧。见为根本证智相应诸信信性。现前信
性随顺印可。爱慕爱慕性心澄心净。是名僧
证净。云何圣所爱戒。答无漏身律仪语律仪
命清净。是名圣所爱戒。问何故名为圣所爱
戒。答圣谓诸佛及佛弟子。彼于此戒爱慕欣
喜忍顺不逆。是故名为圣所爱戒。诸预流者
成就此四

说一切有部集异门足论卷第六