阿毘达磨集异门足论卷第二_二法品第三之二

二法品第三之二

复有二法。谓入定善巧出定善巧者。入定善
巧云何。答定谓八部八蕴定。即四静虑四无
色定入定善巧。谓如实知见如是补特伽罗。
入初静虑定。如是补特伽罗。乃至入非想非
非想处定。复次如实知见如是补特伽罗。于
初静虑定有善巧作意。如是补特伽罗。乃至
于非想非非想处定有善巧作意。复次如实
知见如是补特伽罗。入初静虑道。如是补特
伽罗。乃至入非想非非想处道。复次如实知
见如是补特伽罗。于入初静虑道。有善巧作
意。如是补特伽罗。乃至于入非想非非想处
道。有善巧作意。其事云何。如有说言。我如是
作意如此作意。于入初静虑定。乃至入非想
非非想处定。善等了善近了善分别。善思惟
善通达。我如是想如是观。如是胜解如是任
持如是分别。于入初静虑定。乃至入非想非
非想处定。善等了乃至善通达。我如是摄心
策心伏心。持心举心舍心制心纵心。于入初
静虑定。乃至入非想非非想处定善等了乃
至善通达。我如是法于入定。及入定善巧。无
作用无利益。无多所作但为障碍。我于此法
善等了乃至善通达。我如是法于入定。及入
定善巧有作用有利益。有多所作不为障碍。
我于此法。善等了乃至善通达。于如是入种
种定中。解了等了近了遍了。机黠通达审察
聪?薄＞趺骰坌??#37474;舍那。是谓入定善巧。出
定善巧云何。答定谓八部八蕴定。即四静虑
四无色定出定善巧。谓如实知见如是补特
伽罗。出初静虑定。如是补特伽罗。乃至出非
想非非想处定。复次如实知见如是补特伽
罗。于出初静虑定有善巧作意。如是补特伽
罗。乃至于出非想非非想处定。有善巧作意。
复次如实知见如是补特伽罗。出初静虑道。
如是补特伽罗。乃至出非想非非想处道。复
次如实知见如是补特伽罗。于出初静虑道。
有善巧作意。如是补特伽罗。乃至于出非想
非非想处道。有善巧作意。其事云何。如有说
言我如是作意。如此作意于出初静虑定。乃
至出非想非非想处定。善等了善近了善分
别。善思惟善通达。我如是想如是观。如是胜
解如是任持如是分别。于出初静虑定。乃
至出非想非非想处定。善等了乃至善通达。
我如是摄心策心伏心。持心举心舍心制心
纵心。于出初静虑定。乃至出非想非非想处
定。善等了乃至善通达。我如是法于出定。
乃至出定善巧无作用。无利益无多所作但
为障碍。我于此法善等了乃至善通达。我如
是法于出定。乃至出定善巧有作用。有利益
有多所作不为障碍。我于此法善等了。乃至
善通达。于如是出种种定中解了。乃至??#37474;
舍那。是谓出定善巧。复有二法。谓界善巧作
意善巧者。界善巧云何。答如有?刍如实知
见十八界。谓眼界色界眼识界。耳界声界耳
识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身
界触界身识界。意界法界意识界。复次如实
知见六界。谓地界水界火界风界空界识界。
复次如实知见六界。谓欲界恚界害界。出离
界无恚界无害界。复次如实知见六界。谓乐
界苦界喜界忧界舍界无明界。复次如实知
见四界。谓受界想界行界识界。复次如实知
见三界。谓欲界色界无色界。复次如实知见
三界。谓色界无色界灭界。复次如实知见三
界。谓过去界未来界现在界。复次如实知见
三界。谓劣界中界妙界。复次如实知见三界。
谓善界不善界无记界。复次如实知见三界。
谓学界无学界非学非无学界。复次如实知见
二界。谓有漏界无漏界。复次如实知见二界。
谓有为界无为界。于如是种种界。解了等了
近了遍了。机黠通达审察聪?薄＞趺骰坌??br> 鉢舍那。是谓界善巧作意。善巧云何。答如有
?刍。或受持素?炖隆；蚴艹?衬我?；蚴艹?br> 阿?炒锬ァ；蛭徘捉淌λ怠；蛭殴旆妒λ怠；?br> 闻展转传授藏说。或闻随一如理者说。依止
如是如理所引闻所成慧。于眼界乃至意识
界。有善巧作意。思惟非常苦空非我。于地界
乃至识界有善巧作意。思惟非常苦空非我。
于欲恚害界有善巧作意。思惟非常苦空非
我。于出离无恚无害界。有善巧作意。思惟非
常空非我。于乐苦喜忧舍无明界。有善巧作
意。思惟非常苦空非我。于受想行识界。有善
巧作意。思惟非常苦空非我。于欲色无色界。
有善巧作意。思惟非常苦空非我。于色无色
界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于灭界
有善巧作意。思惟空非我。于过去未来现在
界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于劣中
界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于妙界
有善巧作意。思惟非常。苦空非我。于善不
善无记界有善巧作意。思惟非常苦空非我。
于学无学界有善巧作意。思惟非常空非我。
于非学非无学界有善巧作意。思惟非常苦
空非我。于有漏界有善巧作意。思惟非常苦
空非我。于无漏界有善巧作意。思惟非常苦
空非我。于有为界有善巧作意。思惟非常苦
空非我。于无为界有善巧作意。思惟空非
我。复次如有?刍。如实知见过去未来现在
作意。善不善无记作意。欲界系色界系无色
界系作意。学无学非学非无学作意。见所断
修所断非所断作意。于如是等种种作意。解
了乃至??#37474;舍那。是谓作意善巧
复有二法。谓质直柔和者。质直云何。答心不
刚性。心不强性。心不硬性。心纯质性。心正
直性。心润滑性。心柔软性。心调顺性。是谓质
直。柔和云何。答身不刚性。身不强性。身不
硬性。身纯质性。身正直性。身润滑性。身柔
软性。身调顺性。是谓柔和
复有二法。谓堪忍可乐者。堪忍云何。答谓能
忍受。寒热饥渴风日蚊虻蛇蝎等触。又能忍
受他?恶语。能起身中猛利切心夺命苦受。
是谓堪忍。可乐云何。答设有事至。不可容纳
不可矜持。不可回转不可忍耐。而能于彼不
暴不恶。不?不犷堪忍可乐。易可共住止息
众恶。若有事至。可能容纳可能矜持。可能回
转可能忍耐。亦能于彼不暴不恶。不?不犷
堪忍可乐。易可共住止息众恶。是谓可乐
复有二法。谓和顺供养者。和顺云何。答若有
乐作可喜乐语可爱味语。容貌熙怡远离频
蹙。先言慰问具寿善来。事可忍不。可存济不。
安乐住不。食易得不。乐作如是可喜语等诸
悦豫事。是谓和顺。供养云何。答供养有二
种。一财供养。二法供养。财供养云何。答以可
意色声香味触。衣服饮食卧具医药及余资
具。于他有情能惠能施能随惠施。能弃能舍
能遍弃舍。是谓财供养。法供养云何。答以素
?炖禄?衬我?虬?炒锬ァ；蚯捉逃锘蚬?br> 范语或传授藏。或余随一可信者。语于他有
情。能惠能施能随惠施。能弃能舍能遍弃舍。
是谓法供养。如是二种总名供养
复有二法。谓具念正知者。具念云何。答若依
出离远离善法。诸念随念专念忆念。不忘不
失不遗不漏。不失法性心明记性。是谓具念。
正知云何。答若依出离远善法。于法拣择
极拣择最极拣择。解了等了近了遍了。机
黠通达审察聪?薄＞趺骰坌??#37474;舍那。是谓正知
复有二法。谓思择力修习力者。思择力云何。
答如世尊说。?刍当知。诸多闻圣弟子应如
是学。诸身恶行现法当来招恶异熟。谓我若
行身恶行者。现自厌毁。亦复为他天神诸佛
之所诃责。亦为有智同梵行者以法讥嫌。一
切世界恶名流布。身坏命终堕?M恶趣生于
地狱。由正了知诸身恶行。现法当来招恶异
熟。故能勤断诸身恶行。亦能勤修诸身妙行。
于语恶行及意恶行广说亦尔。乃至勤修语意
妙行。若能如是因思择。依思择住思择。断不
善法修诸善法。说名思择亦名为力。是谓思
择力。修习力云何。答如世尊说。?刍当知。诸
多闻圣弟子修念等觉支。依止厌依止离。依
止灭回向于舍。修择法精进喜轻安定舍等觉
支。依止厌依止离。依止灭回向于舍。若能如
是因修习。依修习住修习。断不善法修诸善
法。说名修习亦名为力。是谓修习力。问何故
名力。答以因此力依此力住此力。能断能碎
能破。一切结缚随眠随烦恼缠。故名为力
复有二法。谓不护根门食不知量者。不护根
门云何。答如世尊说。?刍当知。无闻异生眼
见色已。由眼根故取相随好。即于是处不护
眼根。由住不护起世贪忧。恶不善法随心生
长。彼于眼根不防不守。由斯故说不护眼根。
以不护眼根贪?痴生长。耳鼻舌身意根亦
尔。且说意根者。谓意了法已由意根故取相
随好。即于是处不护意根。由住不护起世贪
忧。恶不善法随心生长。彼于意根不防不
守。由斯故说不护意根。以不护意根贪?痴
生长。彼由发起非理思择眼。见诸色耳闻诸
声。鼻嗅诸香舌尝诸味。身觉诸触意了诸法。
于六根门不防不等防。不遍防不藏。不覆不
蔽不寂静。不调伏不守护。是谓不护根门。食
不知量云何。答如世尊说。?刍当知。无闻异
生不思择而食。为勇健故为傲逸故。为颜貌
故为端严故。而食所食不思择而食者。谓住
非理所引思择而食所食。为勇健故食所食
者。谓如一类食所食时。起如是心我食此食
必使饱满令身勇健。能作重业能荷重担。资
益寿量久住世间。能摧怨敌能越车乘。能远
跳掷能作种种世间掉戏。为傲逸故食所食
者。谓如一类食所食时。起如是心我食此食
必使饱满令我傲逸?x醉之心起等起生等
生。相续引发陵蔑一切。随情所乐作纵逸
业。为颜貌故食所食者。谓如一类食所食时
起如是心我食此食。必使饱满当令我身容
貌光鲜肤体润滑。为端严故食所食者。谓如
一类食所食时。起如是心。我食此食必使饱
满。当令我身成就第一美妙形色众所爱敬。
诸有如是爱重饮食。于诸饮食不平等性。不
知量性不黠慧性。不了其相不了相已不自
裁量。我今但应食尔所食。是谓食不知量。复
有二法。谓能护根门。于食知量者能护根门
云何。答如世尊说?刍当知。诸多闻圣弟子。
眼见色已由眼根故。不取其相不取随好。即
于是处能护眼根。由住能护不起世贪。忧恶
不善法不随心生长。彼于眼根能防能守。由
斯故说能护眼根。以能护眼根贪?痴不起。
耳鼻舌身意根亦尔。且说意根者。谓意了法
已由意根故。不取其相不取随好。即于是处
能护意根。由住能护不起世贪忧恶不善法。
不随心生长。彼于意根能防能守。由斯故说
能护意根。以能护意根贪?痴不起。彼由发
起如理思择。眼见诸色。耳闻诸声。鼻嗅诸香。
舌尝诸味。身觉诸触。意了诸法。于六根门能
防能等防能遍防。能藏能覆能蔽能寂静。能
调伏能守护。是谓能护根门。于食知量云何。
答如世尊说。?刍当知。诸多闻圣弟子能思
择而食。不为勇健不为傲逸。不为颜貌不为
端严。而食所食但为此身。暂住存济止息饥
渴。摄受梵行而食所食。为断故受不起新受。
无罪存济力乐安住而食所食。能思择而食
者。谓住如理所引。思择而食所食。不为勇健
食所食者。非如一类食所食时。起如是心我
食此食。必使饱满令身勇健。能作重业能荷
重担。资益寿量久住世间。能摧怨敌能越车
乘。能远跳掷能作种种世间掉戏。不为傲
逸食所食者。非如一类食所食时。起如是心
我食此食。必使饱满令我傲逸。?x醉之心起
等起生等生。相续引发陵蔑一切。随情所乐
作纵逸业。不为颜貌食所食者。非如一类食
所食时。起如是心我食此食。必使饱满当令
我身。容貌光鲜肤体润滑。不为端严食所食
者。非如一类食所食时。起如是心我食此食。
必使饱满当令我身成就第一美妙形色众所
爱敬。但为此身暂住存济。食所食者。谓身亦
名身身根亦名身。五色根亦名身。四大种所
造聚亦名身。于此义中说四大种所造聚身。
诸圣弟子食所食时。但起是心我食此食。令
四大种所造聚身。暂住等住近住安住故名
暂住。诸圣弟子食所食时。但起是心我食此
食。令四大种所造聚身存随存济。随济护随
护转随转故名存济。但为止息饥渴食所食
者。此中饥渴所起苦受说名饥渴。诸圣弟子
食所食时。但起是心我食此食。当令饥渴所
起苦受。暂时止息不为恼害。但为摄受梵行
食所食者。谓离?H欲亦名梵行。八支圣道亦
名梵行。于此义中八支圣道说名梵行。诸圣
弟子食所食时。但起是心我食此食。为欲摄
受随顺增益八支圣道。为断故受不起新受
食所食者。不食为缘所起苦受说名故受。饱
食为缘所起苦受说名新受。诸圣弟子食所
食时。但起是心我食此食。为断故受不起新
受。非为充悦为无罪。存济而食所食者。存济
有二种。一有罪存济。二无罪存济。云何有罪
存济。答如有一类矫妄诡诈现相激磨。以利
求利而求饮食。如是方便得饮食已欢喜受
用。贪爱迷闷耽着不舍。不见过患不知出离。
如是名为有罪存济。云何无罪存济。答非如
一类矫妄诡诈现相激磨。以利求利而求饮
食。如实方便得饮食已如法受用。不贪不爱
不迷不闷不耽不着。能见过患善知出离。如
是名为无罪存济。诸圣弟子但为如是无罪
存济。而食所食为力乐故食所食者。谓圣弟
子食所食时。但起是心我食此食。欲令身力
得不衰退。心受喜乐能办善事。为安住故食
所食者。谓圣弟子食所食时。但起是心我食
此食。欲令行立坐卧读诵。修定等时身心安
隐。诸有如是不重饮食。于诸饮食有平等性。
有知量性有黠慧性。能了其相既了相已。能
自裁量我今但应食尔所食。是谓于食知量。
复有二法。谓匮戒匮见者。匮戒云何。答断生
命不与取欲邪行。虚诳语离间语?恶语杂
秽语。复次若断生命若不与取若非梵行。复
次诸所有不善戒。诸所有非理所引戒。诸所
有障碍定戒。是谓匮戒。问何故名匮戒。答此
法自性不可爱。不可乐不可喜。不可意不安
隐。不正直不可欣。不悦意违正理。复次此法
能得不可爱果。不可乐果不可喜果。不可意
果不安隐果。不正直果不可欣果。不悦意果
违正理果。复次此法能感不可爱异熟。不可
乐异熟不可喜异熟。不可意异熟不安隐异
熟。不正直异熟不可欣异熟。不悦意异熟违
正理异熟故名匮戒匮见云何。答诸所有见
无惠施。无亲爱无祠祀。无妙行无恶行。无妙
行恶行业果异熟。无此世无他世。无母无父
无化生有情。无世间阿罗汉正至正行。谓于
此世他世。自通达作证证知。我生已尽梵行
已立。所作已办不受后有。复次诸所有不善
见。诸所有非理所引见。诸所有障碍定见。
是谓匮见。问何故名匮见。答此法自性不可
爱。乃至违正理。复次此法能得不可爱果。乃
至违正理果。复次此法能感不可爱异熟。乃
至违正理异熟故名匮见。如匮戒匮见。应知
破戒破见亦尔
复有二法。谓具戒具见者。具戒云何。答离断
生命离不与取。离欲邪行离虚诳语离离间
语。离?恶语离杂秽语。复次离断生命离不
与取离非梵行。复次诸所有学戒。诸所无学
戒诸所有善非学非无学戒。是谓具戒。问何
故名具戒。答此法自性可爱。可乐可喜可意
安隐。正直可欣悦意随顺正理。复次此法能
得可爱果。可乐果可喜果。可意果安隐果。正
直果可欣果。悦意果顺正理果。复次此法能
感可爱异熟。可乐异熟可喜异熟。可意异熟
安隐异熟。正直异熟可欣异熟。悦意异熟顺
正理异熟。故名具戒。具见云何。答诸所有见。
有惠施有亲爱。有祠祀有妙行有恶行。有妙
行恶行业果异熟。有此世有他世。有母有父
有化生有情。有世间阿罗汉正至正行。谓于
此世他世自通达。作证具足住如实证知。我
生已尽梵行已立。所作已办不受后有。复次
诸所有学见。诸所有无学见。诸所有善非学
非无学见。是谓具见。问何故名具见。答此法
自性可爱。乃至随顺正理。复次此法能得可
爱果。乃至顺正理果。复次此法能感可爱异
熟。乃至顺正理异熟。故名具见。如具戒具见。
应知净戒净见亦尔
复有二法。谓见如理胜者。见云何。答谓依出
离远离善法。于法拣择极拣择最极拣择。
解了等了近了遍了。机黠通达审察聪?薄＞?br> 明慧行??#37474;舍那。是谓见。如理胜云何。答谓
有?刍如其所见。若由如是诸行相状。世间
正见未生而生。彼便如理思惟如是诸行相
状彼由如理思惟如是诸行相状。便令圣道
起等起生等生转现转修集出现。是名道如
理胜。复次若有?刍如其所见。若由如是诸
行相状随一出离。远离善法未生而生。彼便
如理思惟如是诸行相状。彼由如理思惟如
是诸行相状。便令圣道起等起生等。生转现
转修集出现。是名道如理胜。如是二种总名如理胜
复有二法。谓厌如理胜者。厌云何。答谓依四
种顺厌处法而生于厌。如理胜云何。答谓正
思惟引生圣道。何等为四顺厌处法。一自衰
损顺厌处法。二他衰损顺厌处法。三自兴盛
顺厌处法。四他兴盛顺厌处法。依自衰损顺
厌处法。而生于厌如理胜者。如有一类等随
观见。自身恶行语恶行意恶行。究竟圆满增
上淳熟。便作是念。我因放逸。依放逸住放
逸。由放逸故造斯恶事。我今当令恶不善法。
未生者不生。已生者永断。彼由如是出离勇
猛。所引生厌是名为厌。既生厌已如理思惟。
复令圣道起等起生等。生转现转修集出现。
是名道如理胜。如是名为依自衰损厌如理
胜。依他衰损顺厌处法。而生于厌如理胜者。
如有一类等随观见。自他身恶行语恶行意
恶行。究竟圆满增上淳熟。便作是念。彼因放
逸。依放逸住放逸。由放逸故造斯恶事。我今
当令恶不善法。未生者不生已生者永断。彼
由如是出离勇猛。所引生厌是名为厌。既生
厌已如理思惟。复令圣道起等起生等。生转
现转修集出现。是名道如理胜。如是名为依
他衰损厌如理胜。依自兴盛顺厌处法而生
于厌如理胜者。如有一类等随观见。自身妙
行语妙行意妙行。究竟圆满增上淳熟。便作
是念。我因不放逸。依不放逸住不放逸。由不
放逸故作斯善事。我今当令诸胜善法。未生
者生已生者倍复增广。彼由如是出离勇猛
所引生厌。是名为厌。既生厌已如理思惟。复
令圣道起等起生等。生转现转修集出现。是
名道如理胜。如是名为依自兴盛厌如理胜。
依他兴盛顺厌处法而生于厌如理胜者。如
有一类等随观见。他身妙行语妙行意妙行。
究竟圆满增上淳熟。便作是念。彼因不放逸。
依不放逸住不放逸。由不放逸故作斯善事。
我今当令诸胜善法。未生者生已生者倍复
增广。彼由如是出离勇猛所引生厌。是名为
厌。既生厌已如理思惟。复令圣道起等起生
等。生转现转修集出现。是名道如理胜。如是
名为依他兴盛厌如理胜
复有二法。谓于善不喜足。于断不遮止者。于
善不喜足云何。答于善喜足者。如有一类唯
得少戒便生喜足。唯得少禁便生喜足。唯得
离欲便生喜足。唯得不净观便生喜足。唯得
持息念等便生喜足。或唯得初静虑。乃至第
四静虑便生喜足。或唯得慈无量。乃至舍无
量便生喜足。或唯得空无边处定。乃至非想
非非想处定便生喜足。或唯得预流果。一来
果。不还果。便生喜足。或唯得神境智证通。天
耳智证通。他心智证通。宿住随念智证通。死
生智证通。便生喜足。此等名为于善喜足。于
善不喜足者。如有一类非唯得少戒便生喜
足。广说乃至非唯得死生智证通便生喜足。
彼作是念。我修诸善。乃至未得阿罗汉果。于
其中间终不喜足。是名于善不喜足。于断不
遮止云何。答于断遮止者。如有一类为断不善
法。为圆满善法。勇猛精进炽然爱乐。勤修不
息。作是念言。云何令我速疾证得如理善法。
彼于如是勇猛精进炽然爱乐。勤修习时未
能证得如理善法。便作是念。我所修断。空虚
无果无利无义无味无益。由彼于断谓无胜
利。便生厌患诽谤毁?琛Ｈ缡敲??诙险谥埂?br> 复有一类为断不善法。为圆满善法。勇猛精
进炽然爱乐勤修不息。作是念言。云何令我
速疾证得如理善法。彼于如是勇猛精进。炽
然爱乐勤修习时。未能证得如理善法。或虽
证得而不了知。便作是念。我所修断。空虚无
果无利无义无味无益。由彼于断谓无胜利。
便生厌患诽谤毁?琛Ｈ缡且嗝?诙险谥?/p>

说一切有部集异门足论卷第二