阿毘达磨集异门足论卷第一_缘起品第一

缘起品第一

世尊一时。游力士生处。至波波邑。住折路迦
林。时彼邑中诸力士众。于恒聚戏东西村间。
?彀吓靛染芍贫嗨?９苍焯ü塾ㄊ纬醭伞Ｎ?br> 有沙门婆罗门等。及诸力士曾所受用。时力
士众闻佛世尊。将?刍僧住近林内。互相庆
慰咸共议言。我等所修胜妙台观。应先请佛
及?刍僧。无上福田于中止住。然后我等随
胜善业。所获资财于中受用。由斯我等长夜
获得。利益安乐岂不善哉。诸力士众作是议
已。各集徒侣并诸眷属。出波波村往如来所。
到已顶礼世尊双足。右?三匝退坐一面。时
薄伽梵以慈软音。慰问力士并诸眷属。复以
种种微妙法门。示现教导赞励庆喜。说是事
已默然而住。诸力士辈闻佛所说。欢喜踊跃
即从座起。合掌恭敬俱白佛言。我此邑中诸
力士众。于恒聚戏东西村间。?彀吓靛染芍?br> 多所。共造台观莹饰初成。未有沙门婆罗门
等。及诸力士曾所受用。唯愿世尊哀愍我等。
将诸弟子于中止住。令我长夜利益安乐。尔
时如来哀愍彼故。将诸弟子往住其中。复以
妙音。为诸力士宣扬种种施果差别。问答往
还过初夜分。诸力士辈并其眷属。闻法欢喜
礼佛而去
尔时世尊告舍利子。吾今背痛暂当寝息。汝
可代吾为?刍众宣说法要勿空度也。时舍
利子默然受教。佛便四叠?焘蚵奚?７笪??br> 具大衣为枕。端身累足右胁而卧。如理作意
住光明想。及当起想具念正知。如大宝山寂
然无动
尔时舍利子。告?刍众言。此波波村离系亲
子。处无惭众自号为师。其人命终未逾旬月。
诸弟子辈两两结朋。诤讼纷纭互相陵蔑。各
言法律我解非余。如我所知是法是律。我之
所说应理合仪。汝等于斯悉皆绝分。于其师
教各随己执。回换前后或减或增。破析支离
遂成多部。欲知胜负便共激论。为脱过难递
相诽斥。虽有论言而无论道。口出刀槊以相
残害。诸有白衣信彼法者。见其弟子乖诤如
斯。皆共?嫌毁而舍去
时舍利子复告众言。此波波村离系亲子。所
有法律恶说恶受。不能出离不趣正觉。是可
坏法无趣无依。我等如来应正等觉大师法
律。善说善受能永出离。能趣正觉非可坏法
有趣有依。我等今应闻佛住世。和合结集法
?衬我?Ｎ鹗谷缋窗隳??后。世尊弟子有所
乖诤。当令随顺梵行法律。久住利乐无量有
情。哀愍世间诸天人众。令获殊胜义利安乐

集异门足论一法品第二

时舍利子复告众言。具寿当知佛于一法。自
善通达现等觉已。为诸弟子宣说开示。我等
今应和合结集。佛灭度后勿有乖诤。当令随
顺梵行法律。久住利乐无量有情。哀愍世间
诸天人众。令获殊胜义利安乐。一法云何。??br> 柁南曰
　一法谓有情　　依食依行住
　于一切善法　　不放逸为尊
一切有情皆依食住。一切有情皆依行住。于
诸善法不放逸胜是谓一法。一切有情依食
住者。何等是食而言有情皆依食住。如世尊
说。?刍当知食有四种。能令部多有情安住。
及能资益诸求生者。何谓四食。一者段食
若?若细。二者触食。三者意思食。四者识食。
由此四食说诸有情皆依食住。何缘故知诸
有情类皆依食住。谓诸有情于彼彼聚。由此
诸食未尽为因。有想等想施设言说。活住存
济差别而转。若诸有情于彼彼聚。由此诸食
已尽为因。有想等想施设言说。死殁殒逝差
别而转。由此故知诸有情类皆依食住
问如是四食当言有为当言无为。答应言有
为。问如是四食当言常当言无常。答应言无
常。问如是四食当言恒当言非恒。答应言非
恒。问如是四食当言变易当言不变易。答应
言变易。问如是四食当言缘已生。当言非缘
已生。答应言缘已生。问如是四食当言名摄
当言色摄。答段食应言色摄。余三食应言名
摄。问如是四食当言有见当言无见。答应言
无见。问如是四食当言有对当言无对。答段
食应言有对。余三食应言无对。问如是四食
当言是心当言非心。当言是心所当言非心
所。当言心相应当言心不相应。答段食应言
非心非心所心不相应。触意思食应言是心
所与心相应。识食应言唯是心。问如是四食
当言善。当言不善当言无记。答段食应言无
记。余三食应言或善或不善或无记。云何善
触食。答若善有漏触为缘。能令诸根长养大
种增益。又能滋润随滋润。充悦随充悦。护随
护转随转。持随持是谓善触食。云何不善触
食。答若不善触为缘。能令诸根长养大种增
益。又能滋润随滋润。乃至持随持是谓不善
触食。云何无记触食。答若无记触为缘。能令
诸根长养大种增益。又能滋润随滋润。乃至
持随持是谓无记触食。云何善意思食。答若
善有漏触相应诸思等。思现前等。思已思思
类造心意业。是谓善意思食。云何不善意思
食。答若不善触相应诸思等。思乃至意业是
谓不善意思食。云何无记意思食。答若无记
触相应诸思等。思乃至意业是谓无记意思
食。云何善识食。答若善有漏思相应诸心意
识。是谓善识食。云何不善识食。答若不善思
相应。诸心意识是谓不善识食。云何无记识
食。答若无记思相应。诸心意识是谓无记识
食。问如是四食当言有漏。当言无漏。答应言
有漏。问如是四食当言学当言无学。当言非
学非无学。答应言非学非无学。问如是四食
当言欲界系。当言色界系。当言无色界系。答
段食应言欲界系。余三食应言或欲界系。或
色界系。或无色界系
问诸食皆是段食耶。答诸段食皆是食。有是
食非段食。谓余三食及世俗。问诸食皆是触
食耶。答诸触食皆是食。有是食非触食。谓余
三食及世俗。问诸食皆是意思食耶。答诸意
思食皆是食。有是食非意思食。谓余三食及
世俗。问诸食皆是识食耶。答诸识食皆是食。
有是食非识食。谓余三食及世俗。问诸段皆
是食耶。答应作四句。有是段而非食。谓段为
缘诸根损减大种变坏。有是食而非段。谓余
三食及世俗。有是段亦是食。谓段为缘诸根
长养大种增益。又能滋润随滋润。乃至持随
持。有非段亦非食。谓除前相。问诸触皆是食
耶。答应作四句。有是触而非食。谓无漏触及
有漏触为缘。诸根损减大种变坏。有是食而
非触。谓余三食及世俗。有是触亦是食。谓有
漏触为缘。诸根长养大种增益。又能滋润随
滋润乃至持随持。有非触亦非食。谓除前相。
如触食有四句。意思识食应知亦尔。颇有食
为缘。生食生非食生食非食耶。答生。云何食
为缘生食。答段食为缘生余三食。云何食为
缘生非食。答段食为缘。生受想作意等。云何
食为缘。生食非食。答段食为缘。生余三食及
受想作意等。颇有非食为缘。生非食生食生
食非食耶。答生。云何非食为缘生非食。答如
眼及色为缘。生受想作意等。云何非食为缘
生食。答如眼及色为缘。生触意思识食。云何
非食为缘。生食非食。答如眼及色为缘。生触
意思识食。及受想作意等。颇有食非食为缘。
生食非食。生食生非食耶。答生。云何食非食
为缘。生食非食。答如眼及色眼识为缘。生触
意思识食。及受想作意等。云何食非食为缘
生食。答如眼及色眼识为缘。生触意思识食。
云何食非食为缘。生非食。答如眼及色眼识
为缘。生受想作意等。问若段食已断已遍知。
触食亦尔耶。答若触食已断已遍知。段食亦
尔。有段食已断已遍知。非触食。谓已离欲染
未离上染。如以段食对触食。对意思识食亦
尔。问若触食已断已遍知。意思食亦尔耶。答
如是。如以触食对意思食。对识食亦尔。问若
意思食已断已遍知。识食亦尔耶。答如是。问
若于食已断已遍知。彼于欲色无色界已离
染耶。答若于段食已断已遍知。彼于欲界已
离染。非于色无色界。若于余三食已断已遍
知。彼于欲色无色界皆已离染。尔时于一切
一切事一切种一切位一切处一切结。皆已
离染故
一切有情依行住者。何等是行。而言有情皆
依行住。如世尊说。?刍当知。若诸有情于彼
彼聚不死不殒。不破不没不失不退。皆由寿
住命根相续。此寿命根说名为行。由此行故
一切有情存济住活。此行于彼能护随护能
转随转。由此故说一切有情皆依行住。何缘
故知诸有情类皆依行住。谓诸有情于彼彼
聚。由此寿行未尽为因。有想等想施设言说
活住存济差别而转。若诸有情于彼彼聚。由
此寿行已尽为因。有想等想施设言说。死没
殒逝差别而转。由此故知诸有情类皆依行住
问如是寿行当言有为。当言无为。答应言有
为。问如是寿行当言常。当言无常。答应言无
常。问如是寿行当言恒当言非恒。答应言非
恒。问如是寿行当言变易。当言不变易。答应
言变易。问如是寿行当言缘已生。当言非缘
已生。答应言缘已生。问如是寿行当言名摄。
当言色摄。答应言名摄。问如是寿行当言有
见。当言无见。答应言无见。问如是寿行当言
有对。当言无对。答应言无对。问如是寿行当
言是心当言非心。当言是心所。当言非心所。
当言心相应。当言心不相应。答应言非心非
心所心不相应。问如是寿行当言善。当言不
善。当言无记。答应言无记。问如是寿行当言
有漏。当言无漏。答应言有漏。问如是寿行当
言学当言无学。当言非学非无学。答应言
非学非无学。问如是寿行当言欲界系。当言
色界系。当言无色界系。答应言或欲界系。或
色界系。或无色界系。云何欲界系。答欲界寿
云何色界系。答色界寿。云何无色界系。答无
色界寿
问若欲界寿已断已遍知。色界寿亦尔耶。答
若色界寿已断已遍知。欲界寿亦尔。有欲界
寿已断已遍知。非色界寿。谓已离欲染未离
色染。问若欲界寿已断已遍知。无色界寿亦
尔耶。答若无色界寿已断已遍知。欲界寿亦
尔。有欲界寿已断已遍知。非无色界寿。谓已
离欲染未离无色染。问若色界寿已断已遍
知。无色界寿亦尔耶。答若无色界寿已断已
遍知。色界寿亦尔。有色界寿已断已遍知。非
无色界寿。谓已离色染未离无色染。问若于
寿行已断已遍知。彼于欲色无色界。已离染
耶。答若于欲界寿行已断已遍知。彼于欲界
已离染。非于色无色界。若于色界寿行已断
已遍知。彼于欲色界已离染。非无色界。若于
无色界寿行已断已遍知。彼于欲色无色界
皆已离染。尔时于一切一切事一切种一切
位一切处一切结。皆已离染故
于一切善法不放逸胜者。云何不放逸。答若
为断不善法。为圆满善法。常习常修坚作恒
作。数修不止名不放逸

集异门足论二法品第三之一

时舍利子复告众言。具寿当知。佛于二法自
善通达。现等觉已。为诸弟子宣说开示。我等
今应和合结集。佛灭度后勿有乖诤。当令随
顺梵行法律。久住利乐无量有情。哀愍世间
诸天人众。令获殊胜义利安乐。二法云何。
?扈弈显?br> 　二法谓名色　　乃至尽无生
　总二十七门　　应随次别释
有二法。谓名色。复有二法。谓无明有爱。复有
二法。谓有见无有见。复有二法。谓无惭无愧。
复有二法。谓惭愧。复有二法。谓恶言恶友。复
有二法。谓善言善友。复有二法。谓入罪善巧
出罪善巧。复有二法。谓入定善巧出定善巧。
复有二法。谓界善巧作意善巧。复有二法。谓
质直柔和。复有二法。谓堪忍可乐
复有二法。谓和顺供养。复有二法。谓具念正
知。复有二法。谓思择力修习力。复有二法。谓
不护根门。食不知量。复有二法。谓能护根门。
于食知量。复有二法。谓匮戒匮见。复有二法。
谓破戒破见。复有二法。谓具戒具见。复有二
法。谓净戒净见。复有二法。谓见如理胜。复有
二法。谓厌如理胜。复有二法。谓于善不喜足。
于断不遮止。复有二法。谓奢摩他??#37474;舍那。
复有二法。谓明解脱。复有二法。谓尽智无生
智。此中有二法。谓名色者。名云何。答受蕴想
蕴行蕴识蕴。及虚空择灭非择灭。是谓名。色
云何。答四大种及所造色。是谓色
复有二法。谓无明有爱者。无明云何。答如法
蕴论说。有爱云何。答色无色界诸贪等。贪执
藏防护耽着爱染。是谓有爱
复有二法。谓有见无有见者。有见云何。答若
谓我世间常。由此发起忍乐观见是谓有见。
云何无有见。答若谓我世间断。由此发起忍
乐观见。是谓无有见
复有二法。谓无惭无愧者。无惭云何。答如世
尊说。有无惭者。于可惭法而不生惭。可惭法
者。谓诸恶不善法。顺杂染顺后有。有炽然苦
异熟。顺当来生老死。彼于如是恶不善法生
时。无惭无所惭无别惭。无羞无所羞。无别羞
无崇敬。无所崇敬。无随属无所随属。于自在
者无怖畏转。是谓无惭。无愧云何。答如世尊
说。有无愧者于可愧法而不生愧。可愧法者。
谓诸恶不善法。乃至顺当来生老死。彼于如
是恶不善法生时。无愧无所愧。无别愧无耻
无所耻无别耻。于诸罪中不怖不畏。不见怖
畏是谓无愧
复有二法。谓惭愧者。惭云何。答如世尊说。诸
有惭者于可惭法而生于惭。可惭法者。谓诸
恶不善法。乃至顺当来生老死。彼于如是恶
不善法生时。有惭有所惭有别惭。有羞有所
羞有别羞有崇敬有所崇敬。有随属有所随
属。于自在者有怖畏转。是谓惭。愧云何。答
如世尊说。诸有愧者于可愧法而生于愧。可
愧法者。谓诸恶不善法。乃至顺当来生老死。
彼于如是恶不善法生时。有愧有所愧有别
愧。有耻有所耻有别耻。于诸罪中有怖有畏。
能见怖畏是谓愧
复有二法。谓恶言恶友者。恶言云何。答如法
蕴论说。恶友云何。答亦如法蕴论说
复有二法。谓善言善友者。善言云何。答如有
一类。若亲教若同亲教。若轨范若同轨范。
若余随一尊重可信往还朋友。如法告言。汝
从今去。勿坏身业。勿坏语业。勿坏意业。勿行
不应行处。勿亲近恶友。勿作三恶趣业。如是
教诲称法应时。于所修道随顺磨莹。增长严
饰宜便常委。助伴资粮于此教诲。欣喜爱乐
信受随顺。不左取而右取。不拒逆不毁訾不
非拨。是谓善言。善友云何。答如法蕴论说
复有二法。谓入罪善巧出罪善巧者。入罪善
巧云何。答罪谓五部五蕴罪。何等为五。一者
他胜。二者众余。三者堕煮。四者对首。五者恶
作。入罪善巧。谓如实知见。如是?刍犯他胜
罪。如是?刍犯众余罪。如是?刍犯堕煮罪。
如是?刍犯对首罪。如是?刍犯恶作罪。复
次如实知见。如是?刍犯趣他胜罪。如是?
刍犯趣众余罪。如是?刍犯趣堕煮罪。如是
?刍犯趣对首罪。如是?刍犯趣恶作罪。复
次如实知见。此?刍犯如是他胜罪。此?刍
犯如是众余罪。此?刍犯如是堕煮罪。此?
刍犯如是对首罪。此?刍犯如是恶作罪。复
次如实知见。此?刍犯趣如是他胜罪。此?
刍犯趣如是众余罪。此?刍犯趣如是堕煮
罪。此?刍犯趣如是对首罪。此?刍犯趣如
是恶作罪。复次如实知见。诸?刍所犯罪若
重若轻。若深若浅若有余若无余。若隐覆若
不隐覆。若显了若不显了。若已发露若未发
露。若已除灭若未除灭。若可说若不可说。若
可作若不可作。于如是入种种罪中。解了等
了近了遍了。机黠通达审察聪?薄＞趺骰坌?br> ??#37474;舍那。是谓入罪善巧。出罪善巧云何。答
罪谓五部五蕴罪。如前说出。罪善巧。谓如实
知见众余。堕煮。对首。恶作四罪。可出其事云
何。如有说言。我如是说如是显。于如是罪非
说非显。我如此说如此显。于如是罪是说是
显。我如是显了如是发露。如是作法于如是
罪。非发露非除灭。我如此显了如此发露。如
此作法于如是罪。是发露是除灭。于如是出
种种罪中解了。乃至??#37474;舍那。是谓出罪善巧

说一切有部集异门足论卷第一