阿毘达磨大毗婆沙论卷198见蕴第八中见纳息第五之一

见蕴第八中见纳息第五之一

诸有此见无施与乃至广说。问何故作此论。
答欲释契经中所说见趣令知断故。所以
者何。于生死中起大执着引大无义。为大
依取者莫如见趣。此等广说如智蕴五事
纳息。诸有此见无施与无爱乐无祠祀无
妙行恶行。此谤因邪见见集所断。无施与等
如上释。此邪见者显彼自性。见集所断者
显彼对治。谓于集谛忍智已生于彼所有
不正推寻不正分别。颠倒见不平等取便永
断灭没。复次此见依集处转故见集时则
断。如草头露日出则干。此亦如是无妙行
恶行果此谤果邪见见苦所断。此邪见者显
彼自性。见苦所断者显彼对治。谓于苦谛
忍智已生。于彼所有不正推寻不正分别颠
倒见不平等取便永断灭没。复次此见依苦
处转故见苦时即断。如草头露日出则干。此
亦如是。然此但说彼见自性及对治。不说
等起。彼等起云何。尊者世友说曰。有诸外
道现见世间有杀生长寿离杀短寿。有盗
丰财离盗乏财。有悭而富乐施而贫。有损
恼他无病安乐。有不恼他而多疾苦。见如
是等相违事已便作是念。无施与无爱乐
乃至无妙行恶行果。若有者则应杀生一切
短寿。乃至不恼他者无病安乐。现见相违故
知决定无施与乃至广说。然彼外道不善了
知妙行恶行果有远近故。于现见事中不
如理寻思而起此见。有说。外道得世俗定
见少时分不知终始因果差别。见行恶者
有得生天。见造善者有堕恶趣。便作是
念无施与无爱乐乃至广说。或有说者。有
诸外道不因现见亦不因定。但由随顺恶
友教故说无施与乃至广说
无此世无他世无化生有情。此谤因邪见
或见集所断。或谤果邪见见苦所断。问他世
是不现见说无可尔。此世现见何故言无。
答彼诸外道无明所盲于现见事亦复非拨
不应责。无明者愚盲者堕坑。复有说者。彼
诸外道但谤因果不谤法体。无此世者谓
无此世为他世因。或无此世为他世果。无
他世者谓无他世为此世因。或无他世为
此世果。无化生有情者有诸外道作如是
说。诸有情生皆因现在精血等事。无有无
缘忽然生者。譬如芽生必因种子水土时节
无有无缘而得生者。故定无有化生有情。
此或拨无感化生业。或复拨无所感化生。或
有说者。化生有情所谓中有。无此世他世者
谤无生有。无化生有情者谤无中有。有
诸外道言中有无。彼说但应从此世间至
彼世间更无第三世间可得。此或拨无感
中有业。或复拨无所感中有。或拨中有为
生有因。或拨中有为死有果。此邪见者显
彼自性。或见集所断或见苦所断者显彼对
治广说如前。无父无母此谤因邪见见集
所断。问世间父母皆所现见彼以何故谤言
无耶。答彼诸外道无明所盲乃至广说。有
说。彼诸外道谤无父母感子之业不谤其
体。彼作是论父母自以爱染心故不为子
故。然以精血和合缘故彼类自生非谓父
母有感子业。如因湿叶粪土等故有诸虫
生。非湿叶等有感虫业此亦如是。故彼外
道有如是颂
　男女染心合　　女值时无病
　我从此自有　　彼于我何为
或有说者。彼诸外道谤父母义不谤其体。
如因湿叶粪等生虫。叶等于虫非父非
母。如是因彼不净而生。彼复何缘独于生
者有重恩德名父母耶。是故彼类说无父
母。此邪见者显彼自性见集所断者显彼对
治广说如前。此中但说彼自性对治不说
等起。彼等起云何。尊者世友说曰。有诸外
道天暴雨时见诸浮泡便作是念。此从何
来灭至何所。但因水雨忽起忽灭。如是有
情缘合故生。缘离故死。不从前世来至此
生。亦非此生往至后世便决定说无此世
无他世。又见世间父母生子水土生芽所
见皆从缘合而有。便作是念何处当有化
生有情。又见虫生因湿叶等广如前说。然
彼外道不知情与非情生类有别四生有
情。藉缘不等内法外法缘性各异。故于少分
相似事中不正寻思起此诸见。复有说者。
彼诸外道得世俗定有诸有情从上地及
余世界殁来生此间。或此间殁生于上地及
余世界。彼观此类不见所从及所往处。便
起此见无此世无他世。又彼获得?浅定
故观去来世时但见生有。不见中间中有
之身以微细故。由此便说无化生有情。又
因定力观诸有情或从怨家来作父母。或
从妻子兄弟姊妹来作父母。乃至或从驼
驴狗等杂类之身来作父母。复从父母作
彼形类便作是念。此如客舍有何决定。由
此便说无父无母。复有说者。彼诸外道不
因现见亦不因定。但由随顺恶友教故
说无此世乃至广说
诸有此见世间无阿罗汉。此谤道邪见见道
所断。此谤道邪见者显彼自性。见道所断者
显彼对治。谓于道谛忍智已生。于彼所有
不正推寻不正分别颠倒见不平等取便永断
灭没。复次此见于道处转故见道时即断。
如草头露日出则干。此亦如是无正至。此
谤灭邪见见灭所断。正至谓涅??是无漏道
所应至故。此谤灭邪见者显彼自性。见灭所
断者显彼对治。谓于灭谛忍智已生。于彼
所有不正推寻不正分别颠倒见不平等取
便永断灭没。复次此见于灭处转故见灭时
即断。如草头露日出则干。此亦如是无正
行此世他世则于现法知自通达作证具足
住。我生已尽梵行已立所作已办不受后
有。如实知此谤道邪见见道所断。无正行此
世他世者谓彼拨无四种正行。则苦迟通等
此是谤有学道。余是谤无学道。此谤道邪见
者显彼自性。见道所断者显彼对治广说如
前。此中但说彼见自性及对治。不说等起。
彼等起云何。尊者世友说曰。有诸外道见
阿罗汉有老病死及受诸苦。同余有情便
说世间无阿罗汉。即是谤无阿罗汉法。又
闻涅??诸根永灭便作是念彼应是苦。复
闻涅??诸行寂灭便作是念彼应是无。又
见圣者形貌饮食同余有情便谓彼无一切
圣道。然彼外道不知圣者有漏身异无漏身
异涅??寂乐。非苦非无故起如是差别邪
见。有说。外道得世俗定不能观见圣道涅
??。便作是言无阿罗汉乃至广说。有说。外
道不因现见亦不因定。但由随顺恶友
教故。便言世间无阿罗汉乃至广说。有说。
此中应说始骞持事。彼事即是此见等起诸
有此见。乃至活有命者死已断坏。无有此四
大种士夫身广说乃至。此边执见断见摄。见
苦所断此中乃至活有命者死已断坏无有
者。彼执有我名为命者。此命者乃至此生
未死恒有。死已更不相续名断坏。无有此
四大种土夫身者。彼所说士夫身亦余法成
而唯说四大种者以?现故。死时地身归
地水身归水火身归火风身归风根随空转
者。彼说众生死时内大种身归外地等。根
无大种为所依故便随空转。譬如树倒鸟
则飞空。此边执见常见摄见苦所断。以执
我所是常住故。舆为第五者。谓四肘半舆四
人舁之以送死尸。故言舆为第五持彼死
尸往弃冢间。即施身处或烧尸处。名为冢
间。未烧可知者。谓乃至未烧差别可见烧已
成灰。余鸽色骨者谓若烧已便成灰烬。此中
烧言若谓烧薪等者此则正见。若谓即烧火
者此则邪智非见。若谓烧有漏业者此谤因
邪见见集所断。若谓烧无漏业者此谤道邪
见见道所断。愚者赞施智者赞受。愚谓无
智或恶慧者。智谓有智及善慧者。彼外道言
诸愚痴者赞叹行施。诸智慧者赞叹受施。然
佛独觉及圣弟子诸智慧者皆赞行施。彼拨
为愚此即谤无成智者法。此谤道邪见见道
所断。诸有论者一切空虚妄语乃至活有愚
智者死已断坏无有者。说有后世名有论者
彼皆谤之为空妄语云乃至活有愚智者死
已一切断坏无有。然佛独觉及圣弟子说有
后世。彼拨为妄此即谤无实语者法。此谤
道邪见见道所断。此边执见断见摄者显彼
自性。此中虽有余邪见等。而但显示断坏
无有故。断见摄。见苦所断者显彼对治广
说如前。此但说彼自性对治不说等起。彼
等起云何。尊者世友说曰。有诸外道不忆
前际不见后际。计诸有情皆以此生得胎
为初死为最后。又诸命终无有还者故说
乃至活有命者。死已断坏无有犹如草木无
有后世。有说。外道得世俗定。或有众生
从此间殁生于上地及余世界。彼观此类
不知所往便作是说。乃至活有命者。乃至
广说。有说。外道不因余事但由恶友邪教
授故便作是言。乃至活有命者乃至广说。诸
有此见无因无缘令有情杂染。非因非缘而
有情杂染。此谤因邪见见集所断。此谤因邪
见者显彼自性。见集所断者显彼对治广说
如前。彼等起云何。尊者世友说曰。有诸外
道现见世间。有居阿练若处而生杂染。
有住城邑而不起染。便作是念无因无缘
令有情杂染。非因非缘而有情杂染。若有
者则应住阿练若处者不生杂染。住城邑
者皆生杂染现见相违。是故决定无因无缘
乃至广说。然由三事故有情杂染。一由因
力。二由加行力。三由境界力。彼住阿练若
处者虽无境界而由因力加行力故生诸
杂染。住城邑者虽有因及境界。由无加行
力故不生杂染。彼于此事不能通达便
起此见无因无缘乃至广说。有说。外道因
得世俗?浅定故。观见有情起诸杂染。而
不见其因缘差别。便起是见无因无缘乃
至广说。有说。外道不因现见亦不因定。但
因恶友而起此见无因无缘令有情清净。
非因非缘而有情清净。此谤道邪见见道所
断。此谤道邪见者显彼自性。见道所断者显
彼对治广说如前。彼等起云何。尊者世友说
曰。有诸外道现见世间有住城邑而得
清净。有居阿练若处而不清净。便作是念
无因无缘令有情清净。非因非缘而有情清
净。若有者则应住阿练若斯皆清净。住城
邑者皆不清净。现见相违。是故决定无因无
缘乃至广说。然由三事故有情清净。一由
因力。二由加行力。三由缘力。彼住阿练若
处者虽有因缘或由阙加行故不得清
净。住城邑者虽或阙缘而由因及加行力
故而得清净。彼于此事不能通达便起此
见。无因无缘乃至广说。有说。外道因得世
俗?浅定故。观见有情证得清净而不见
彼得净因缘。便起是见无因无缘乃至广说。
有说。外道不因现见亦不因定但因恶友
而起此见
无因无缘令有情无智无见。非因非缘而有
情无智无见。此谤因邪见见集所断。此谤因
邪见者显彼自性。见集所断者显彼对治广
说如前。彼等起云何。尊者世友说曰。有诸
外道现见世间。不为求无智无见故起诸
加行。而彼有情自然无智无见便作是念无
因无缘乃至广说。若有者则应作加行求
无智见者。起无智见不求者不起。现见相
违故知决定无因无缘乃至广说。然由三事
故有情无智无见。一由乐着阿赖耶故。二
于所作多疑惑故。三于有情不谦敬故。有
说。由五事故。三如前说。四由不勤求故。
五由无方便故。彼于此事不善了知便起
此见无因无缘乃至广说。有说。外道得世
俗?浅定观见有情无智无见。而不见其
因缘差别便起此见无因无缘乃至广说。有
说。外道不因现见亦不因定。但因恶友
而起此见无因无缘令有情智见。非因非
缘而有情智见。此谤道邪见见道所断。此谤
道邪见者显彼自性。见道所断者显彼对治
广说如前。彼等起云何。尊者世友说曰。有
诸外道现见世间。有求智见起大加行而
不生智见。有不起加行而生智见。便作
是念无因无缘乃至广说。若有者则应为
求智见起加行者生于智见不起加行
者不生智见。现见相违故知决定无因无缘
乃至广说。然由四事故有情智见。一善取
其名。二善取其义。三乐多推寻。四乐简择
是理非理彼于此事不善了知便言无因
无缘乃至广说。有说。外道得世俗?浅定
观见有情得胜智见。而不见其因缘差别
便起此见。无因无缘乃至广说。有说。外道
不因现见亦不因定。但因恶友而起此
见
诸有此见无力无精进。无力精进无士无
威势无士威势。无自作无他作无自他
作。一切有情一切生一切种。无力无自在
无精进无威势定合性变。于六胜生受诸
苦乐。此若谤有漏力精进等。即谤因邪见
见集所断。若谤无漏力精进等即谤道邪
见见道所断。此中力精进士威势体一义异。
皆谓诸法功能差别。力者势力是难屈伏义。
精进者是发趣义。士者士用是雄猛义。威势
者是能伏他义。彼说诸法无如是义。即是
总谤诸法功能。无自作者谤自相续诸法
功能。无他作者谤他相续诸法功能。无自
他作者谓俱谤。此是无衣迦叶波计如后当
说。一切有情者谓有识类。一切生者谓即有
情名曰众生。一切种者谓即众生为种相续。
力自在等亦体一义异。即诸有情功能差别。
自在者是能役他义。力等如前释。彼说有情
无有如是功德差别。定谓决定是法尔义
合谓和合是缘会义。性谓本性。变谓转变。彼
说有情有如是理趣法尔缘会则本性转变。
于六胜生受诸苦乐。非由彼有力自在等
能受苦乐六胜生后当说。此则谤因或谤道
邪见者。显彼自性。见集或见道所断者显彼
对治。广说如前。彼等起云何。尊者世友说
曰有诸外道现见世间。为求富贵广施功
力而不能得。有不希求自然而得。便作
是念无力无精进乃至广说。若有者应求
乃得不求不得。现见相违故知无也。然世
福乐必由先时定不定业有施功力而不
获者以无先时业故。有不施功而便得
者以有先时决定因故。彼于此事不善了
知便谓无力无精进乃至广说。由定及由
恶友应准前说。前杂蕴中说颠倒处。唯明
拨有漏因故见集所断。此中通明谤有漏
无漏因故。见集见道所断。诸有此见造教造
煮教煮害教。害杀诸众生。不与取。欲邪行。知
而妄语。故饮诸酒。穿墙解结尽取所有守?
断道。害村害城害国生命以刀以轮拥略
大地。所有众生断截分解聚集团积为一肉聚
应知由此无恶无恶缘。于??伽南断截挝
打。于??伽北惠施修福应知由此无罪福。
亦无罪福缘。布施爱语利行同事摄诸有情
皆无有福。此谤因邪见见集所断此中无恶
者无恶自性。无恶缘者不能感恶果。无
罪福亦无罪福缘应知亦尔。于??伽南断
截挝打者以??伽南多有药叉祠。于中杀
害众生故。于??伽北惠施修福者。以??伽
北多有天祠于中惠施修福故。此谤因邪
见者显彼自性。见集所断者显彼对治广说
如前。彼等起云何。尊者世友说曰。有诸外
道现见世间。有造恶者受诸快乐。有修善
者多遭忧苦。便作是念造教造广说乃至皆
无有福。若有者应造恶受苦。修善得乐。
现见相违故知决定造教造乃至皆无有
福。然善恶业果有远近彼不善知便起此
见。由定及由恶友应准前说
诸有此见此七士身不作作不化化。不可害常
安住如伊师迦安住不动无有转变互不相
触。何等为七。谓地水火风及苦乐命。此七士
身非作乃至如伊师迦安住不动。若罪若福
若罪福若苦若乐若苦乐不能转变。亦不能
令互相触碍。设有士夫断士夫头亦不
名为害世间生。若行若住七身中间刀刃虽
转而不害命。此中无能害无所害。无能
捶无所捶。无表无表处。此边执见常见摄
见苦所断。七士身者谓我所执持。七士夫身
不作者。谓无作者。能作。此身作者谓虽不作
而似作显现。不化者谓无化者能化此身。
化者谓虽不化而似化显现。如伊师迦者
谓如伊师伽木。或如伊师迦山坚固难坏。
无有转变者谓我常住虽有隐显而无转
变。互不相触者无有能令互相触碍。若行
若住者行谓人等。住谓树等彼说树等亦名
士夫。计彼类中有寿命故。七身中间虽有
孔隙容刀刃转。而不害命以常住我所任
持命不可害故。无表者无能害能捶业故。
无表处者无所害所捶境故。此边执见常见
摄者显彼自性。见苦所断者显彼对治广说
如前。彼等起云何。尊者世友说曰。有诸外道
于四大种及苦乐命相续。依因依缘和合故
有刹那不住中不善了知。便计有我于中
执持令无损害。彼所说命谓识相续。然彼不
见身心相续。刹那刹那因果转中所有间隙。
便执有我持令常住。舍此身已受彼身时。
如树倒时鸟集余树故说此七士身乃至
广说。由定及由恶友应准前说
诸有此见有十四亿六万六百生门。五业三
业二业业半业六十二行迹。六十二中劫。百
三十六地狱。百二十根。三十六尘界。四万九
千龙家。四万九千妙翅鸟家。四万九千异学
家。四万九千活命家。七有想藏。七无想藏。七
离系藏。七阿素洛。七毕舍遮。七天七人七梦
七百梦七觉七百觉七池七百池七险七百险
七减七百减七增七百增六胜生类八大士
地。于如是处经八万四千大劫。若愚若智
往来流转乃决定能作苦边际。如掷缕丸缕
尽便住此中无有沙门若婆罗门。能作是
说我以尸罗或以精进或以梵行令所有
业未熟者熟。熟者触已即便变吐。以如是
斛度量生死苦乐边际不可施设。有增有
减亦不可说。或然不然此非因计因戒禁
取见苦所断。十四亿六万六百生门者。如正
法中有四生门。谓胎卵湿化是诸有情共所
经受。其量决定不过不减。如是外道无胜
发褐计有尔所杂类生门。一一有情遍所经
历数量决定亦不增减。五业乃至业半业者
如正法中感四生门。及于生门所造不出
五业等业。如是外道所说感尔所生门。及
于尔所生门所造亦不过于五业等业。五
业者如正法中。说感五趣五趣加行五趣处
所。如是外道所说五业。谓举下屈申行为第
五。或语手足大小门五。三业者如正法中身
语意业。彼说亦尔但语为初。二业者如正法
中思思已业。彼说所谓黑业白业。业半业者
如正法中牵引业名业。圆满业名半业。或
具二种名业。随但有一名半业。如是外道
说有二业。一者双业二者只业。牵引业名双
业。圆满业名只业。或具二种名双业。随但
有一名只业。诸双名业只名半业。又彼外
道说有二业。谓堕业近堕业。若害婆罗门
若行父母师友女人。盗金饮酒名为堕
业。其余恶业名近堕业。初名为业后名半
业。又说语身业名业损益自他故。意业名
半业唯自损益故。又说感生有业名业。感
中有业名半业。又说于未生感众同分业
名业。于生已受异熟业名半业。又说于业
具足造名业。少分造名半业。六十二行迹
者。如正法中说四行迹名清净道。如是外
道说六十二行迹名清净道。六十二中劫
者。如正法中说八十中劫为一分齐。如是
外道说六十二中劫为一分齐。于此时中
修六十二行迹作苦边际。百三十六地狱
者。如正法中说八大地狱一一各有十六眷
属。如是外道所说亦尔。然说有情遍生其
中然后解脱。百二十根者如正法中说有
二十二根。如是外道说有百二十根。谓眼
耳鼻各二为六。舌身意命及五受根信等五
根总为二十六。趣各二十为百二十六。趣
者谓阿素洛为第六。彼说有情要于六趣
受尔所根不过不减。有说。根者是增上义
有情要于百二十处为主已然后解脱。三
十六尘界者如正法中说有九十八随眠
为一切杂染依处。如是外道说有三十六尘
界为杂染依处。四万九千龙家者。家谓族类
如正法中龙有四族即胎卵湿化。如是外
道说有四万九千龙家。一一有情于彼族类
无不经受。四万九千妙翅鸟家者。如正法中
妙翅鸟有四族谓胎卵湿化。如是外道说
有四万九千妙翅鸟家。一一有情于彼族类
无不经受。四万九千异学家者。谓出家外道
有尔所类。彼说一一有情于彼族类应遍
出家。四万九千活命家者。谓习工巧处以自
活命有尔所类。彼说有情于彼处所皆应
遍学。七有想藏者彼说有七有想定。七无想
藏者彼说有七无想定。如是诸定一一有情
皆应遍起。七离系藏者即前所说诸定加行。
彼说有情于彼加行应离诸系摄心修习。
七阿素洛七毕舍遮者。彼说有情于阿素洛
毕舍遮处七返往还方得解脱。七天七人者
彼说有情于天人处七返往还方得解脱。七
梦七百梦者彼说有情生处差别大梦有七。
小梦七百。所更所见各各不同。一一有情皆
具经历。七觉七百觉者。彼说有情生处差别
随尔所大小梦。还有尔所大小觉。所更所见
亦各不同。一一有情皆具经历。七池七百池
者。彼说世间灭罪泉池大者有七。小有七
百。一一有情皆遍洗浴方得解脱。七险七百
险者。险谓坑谷山岩河岸。彼说如此灭罪险
处。大者有七。小有七百。一一有情遍于其
中经舍身命乃得解脱。七减七百减者。减
谓退失功德。彼说有情退功德处。大者有
七。小有七百。一一有情皆应于中退失功
德。七增七百增者增谓增进功德。彼说有
情进功德处。大者有七。小有七百。一一
有情遍于其处随退还进方得解脱。六胜
生类者谓满迦叶波外道施设六胜生类。谓
黑青黄赤白极白。生类差别黑胜生类谓杂
秽业者即屠脍等。青胜生类谓余在家活命。
黄胜生类谓余出家活命。赤胜生类谓沙门
释子。白胜生类谓诸离系。极白胜生类谓难
陀伐蹉末塞羯利瞿赊利子等。彼说有情
于此六种皆应具受然后解脱。佛亦施设
六胜生类。一者有黑胜生类补特伽罗生长
黑法。二者有黑胜生类补特伽罗生长白法。
三者有黑胜生类补特伽罗生长不黑不白
得涅??法。四者有白胜生类补特伽罗生长
白法。五者有白胜生类补特伽罗生长黑法。
六者有白胜生类补特伽罗生长不黑不白
得涅??法。八大士地者。如正法中有四静虑
四无色具功德处。如是外道说有八梵胜处
名八大士地。有情于中皆应遍得于如是
处经八万四千大劫。若愚若智往来流转。乃
决定能作苦边际者。彼说黑胜生类经十四
千大劫往来流转。然后得入青胜生类。即
青胜生类经十四千大劫往来流转。然后得
入黄胜生类。即黄胜生类复经十四千大劫
往来流转。然后得入赤胜生类。即赤胜生类
复经十四千大劫往来流转。然后得入白
胜生类。即白胜生类复经十四千大劫往来
流转。然后得入极白胜生类。即极白胜生类
复经十四千大劫往来流转。然后乃能作苦
边际。如掷缕丸缕尽便止者。如在山上
掷大缕丸乃至缕尽然后方止。如是有情
经八万四千大劫上诸生处往来流转然后
乃能作苦边际。以如是斛度量生死苦乐
边际不可施设有增有减亦不可说。或
然不然者如以斛函量稻麦等。知数量已
不可增减亦不生疑。如是彼说有情经
八万四千大劫于上所说诸处往来流转。然
后解脱不过不减亦不应疑。有说。倍此所
说数量于中流转方得解脱。以彼说有往
来言故此非因计因。戒禁取者显彼自性。
见苦所断者显彼对治广说如前。彼等起云
何。谓有外道或因不正寻思。或因得世俗
定。或因亲近恶友而起此见如前应知
诸有此见一切士夫补特伽罗诸有所受。无
不皆以宿作为因。此非因计因戒禁取。见
苦所断诸有所受谓一切现在所受苦乐。无
不皆以宿作为因者。谓此皆以过去业为
因。问此正法中亦说所受苦乐过去业为因
而非恶见。彼外道亦作是说。何故名恶见
耶。答此正法中说现所受有以过去业为因。
有是现在士用果者。彼说一切皆以过去
所作业为因。不说现在有士用果故名恶
见。问彼既谤无现在因果。应名邪见何故
名戒禁取耶。答今不说彼谤现因果名戒
禁取。但说彼计余因所生法以余法为因
故是戒禁取摄。此非因计因戒禁取者显彼
自性。见苦所断者显彼对治广说如前。彼
等起云何。谓彼外道现见世间有设功用
而不获果。有不希求自然而得。便作是
念当知皆是宿作为因非现功力。然彼不
知善恶业类定与不定。及时分差别故起
此执。有说。外道得世俗定念知过去所起
诸业。便谓一切皆由宿作。有说。外道但因
恶友广说如前

说一切有部发智大?称派陈劬淼谝话倬攀??/p>