阿毘达磨大毗婆沙论卷140大种蕴第五中执受纳息第四之四

大种蕴第五中执受纳息第四之四

以无间道证预流果。修彼道时四念住。几
现在修。几未来修。乃至广说。问何故作此
论。答欲止他宗显己义故。谓或有说。无
未来修。勿有未作而已得故。为遮彼执显
有未来修。彼虽未起已起彼类故。或复有
说二心俱行。以见闻等俱时有故。为遮
彼执显无二心俱行。刹那迅转非俱似俱
故。或复有说。四正断等非一时有用因异
故。为遮彼执显此同时得有四种体无
别故。或复有说。信等唯无漏。经说异生无
信等根故。为遮彼执明信等通有漏。契经
但说无漏根故。或复有说。根力体异。由彼
胜劣位差别故。为遮彼执显位虽殊而根
力用一体有故。或复有说。觉支通有漏。说
不净俱修念觉支故。为遮彼执显觉支
唯无漏。经说有俱非同时俱故。或复有说。
近分地有喜。经说依喜断出离忧故。为遮
彼执明近分无喜。经说已断当断名断故。
或复有说。正语业命不俱时有。一刹那中
无二身语故。为遮彼执。显三戒俱三根
所起。一时可得故。或复有说。预流一来亦
得静虑。为遮彼执显俱不得未离欲故。或
复有说。忍即是智。为遮彼执显忍非智。
以于谛境未审决故。或复有说。异生不断
惑未见谛故。为遮彼执明异生亦断惑见
?等故。或复有说。圣者不以世俗道断惑。
为遮彼执。显圣自在随用何道故。或复有
说。上地亦有正思惟支。为遮彼执显上
地无彼支以无寻故。或复有执。无色亦有
无漏戒支。为遮彼执。显彼无戒以无色故。
或复有说。三三摩地义别体同。为遮彼执。
明体亦异行相别故。为止此等种种异宗
显正所明。故作斯论
以无间道证预流果。修彼道时四念住几
现在修。几未来修。四正断。四神足。五根。五
力。七觉支。八道支。四静虑。四无量。四无色。
八解脱。八胜处。十遍处。八智三等持。几现在
修。几未来修。答念住现在一。未来四。正断神
足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在
未来六。道支现在未来八。无静虑。无无量。
无无色。无解脱。无胜处。无遍处。无智等
持。现在未来一。念住现在一。未来四者。此则
遮二心俱行。及无未来修执。若有二心俱
时行者。则应现在修四念住。然四念住必
不俱行。一心相应无四慧故。不可此四一
体建立行相所缘俱有异故。非一相续多心
并起。勿由彼成多有情故。若未来世无修
义者。则所修善无增广义。起多加行则为
唐捐。设功用多所获少故。又初成佛时应未
具足一切功德。勿有此等过失故。有未来
修。未来世宽故具修四。现修势用能引当来
种类法。得令现前故。现在一者。谓杂缘法
念住。见道谛故。正断神足现在未来四者。此
则遮说正断神足非俱时有一。正勤体有
四。所作如灯。一时有四作用。一三摩地由
四因生故。从所因立四名称。未来修者。亦
体一义分故。现在未来各言修四根力。现在
未来五者。此则遮根力体异。及说五种次第
生执。虽根力位异而自体无别。即一信等
有生破二用立根力名互不相违。相资俱
起故。此五种非次第生。觉支现在未来六者。
此则遮说近分有喜。此处未得上根本地。
未离下怖。不生喜故。经说依喜断出离
忧者。依加行道说。非无间道故不相违。
此依未至无喜故六。道支现在未来八者。此
则止正语业命不俱者意。无贪?痴所发无
表。各有七种俱时起故。无静虑者。此则
止预流一来亦得静虑者意。此未离欲入
见道故。已离欲者非二向故。无无量者。此
遮无量亦通无漏。及见道中修无量执。此
缘有情故。非无漏见道迅速。又初得故不
能兼修。又复未得根本地故。不修无量。
无无色者。此遮无色有见道执。无色中无
遍缘智故必无见道。又此未得无色定故。
无解脱无胜处无遍处者。此遮前三解
脱等。亦通无漏者执。十六行相所不摄故
不名无漏。又尔时未得根本地故。彼皆
不修无智者。此则遮说忍即是智。忍于谛
境未如实审决故不名智。又于此位自分
修故。不修未来诸智。是故言无等持。现在
未来一者。此则遮说三三摩地义别体同。
以三等持行相异故。体亦有别。一者。谓无
愿等持道类忍时。唯修此故。虽八忍皆无间
道。依证果位说道类忍非余
以无间道证一来果。修彼道时四念住。乃
至三等持。几现在修。几未来修。答若倍离欲
染。入正性离生修彼道时。念住现在一。
未来四。正断神足。现在未来四。根力现在未
来五。觉支现在未来六。道支现在未来八。无
静虑。无无量。无无色。无解脱。无胜处。无
遍处。无智等持。现在未来一。若倍离欲染
入正性离生者。此则遮说异生不断惑。然
异生类能以?等六种行相。离欲界染乃至
无所有处染。若先已离六品欲染。名倍离
欲。倍后三故。所余文句皆如前释
若从预流果以世俗道证一来果。修彼道
时。念住现在一。未来四。正断神足现在未来
四。根力现在未来五。觉支现在无。未来六。道
支现在无。未来八。无静虑。无无量。无无色。
无解脱。无胜处。无遍处智。现在一。未来七。
等持现在无。未来三。以世俗道。证一来果
者。此则遮说圣者不以世俗道断惑。圣于
二道。俱成就故。随欲现前。即以彼断。念住
现在。一者。谓杂缘法念住。有漏离染无间
道。必总缘故。根力现在未来五者。此则遮
说信等唯无漏。说观信等为集等故。佛观
三根。方说法故。有漏亦有根力用故。觉支
现在无者。此则遮说觉支通有漏有漏不
能如实觉故。说不净观俱修念觉支者。依
展转因有俱而说。未来六者。圣者起有漏
道时。亦兼修无漏故。道支现在无者。虽道
支通有漏。然觉支后说故亦唯无漏。阿?炒?br> 磨有如此相。无无量等者。未至定中无彼
根本地诸善法故。智现在一者。谓世俗智未
来七者。除他心智。以无间道相违故。又未
得故。此中但依八智作论。除尽无生。以位
局故。等持现在无者。三等持虽通有漏。然
此中说无漏者。以无漏是解脱门故。此文
说第六无间道。以彼能证一来果故。余如
前说。若从预流果以无漏道证一来果修
彼道时。念住现在一。未来四。正断神足现在
未来四。根力现在未来五。觉支现在未来六。
道支现在未来八。无静虑。无无量。无无色。
无解脱。无胜处。无遍处智。现在二。未来七。
等持现在一。未来三。念住现在一者。谓法念
住。或杂不杂以四法智随起一故。智现在
二者。谓苦智法智二。或乃至道智法智二。等
持现在一者。谓三中随一。余如前说
以无间道证不还果修彼道时。四念住乃
至三等持。几现在修。几未来修。答若已离欲
染。依未至定入正性离生修。彼道时。念住
现在一。未来四。正断神足现在未来四。根力
现在未来五。觉支现在未来六。道支现在未
来八。无静虑。无无量。无无色。无解脱。无
胜处。无遍处。无智等持。现在未来一。无静
虑者。见道依下不修上故。余如前说
若依初静虑入正性离生。修彼道时。念住
现在一。未来四。正断神足现在未来四。根力
现在未来五。觉支现在未来七。道支现在未
来八。静虑现在未来一。无无量。无无色。无
解脱。无胜处。无遍处。无智等持。现在未来
一。释此文句准前应知
若依静虑中间。入正性离生修彼道时。念
住现在一。未来四。正断神足现在未来四。根
力现在未来五。觉支现在六。未来七。道支现
在七。未来八静虑现在无。未来一。无无量。
无无色。无解脱。无胜处。无遍处。无智等
持。现在未来一。觉支现在六者。静虑中间无
喜根故。依上修下故。未来七。道支现在七
者。此遮上地有寻者执此上心细故无有
寻。余如前说。若依第二静虑。入正性离生
修彼道时。念住现在一。未来四。正断神足
现在未来四。根力现在未来五。觉支现在未
来七。道支现在七。未来八。静虑现在一。未来
二。无无量。无无色。无解脱。无胜处。无遍
处。无智等持。现在未来一。释此文句准前
应知
若依第三静虑。入正性离生修彼道时。念
住现在一。未来四。正断神足现在未来四。根
力现在未来五。觉支现在六。未来七。道支现
在七。未来八。静虑现在一。未来三。无无量。
无无色。无解脱。无胜处。无遍处。无智等
持。现在未来一。释此如前
若依第四静虑入正性离生修彼道时。念
住现在一。未来四。正断神足现在未来四。根
力现在未来五。觉支现在六。未来七。道支现
在七。未来八。静虑现在一。未来四。无无量。
无无色。无解脱。无胜处。无遍处。无智等
持。现在未来一。此随所应如前释
若从一来果以世俗道证不还果。修彼道
时念住现在一。未来四。正断神足现在未来
四。根力现在未来五。觉支现在无。未来六。道
支现在无。未来八。无静虑。无无量。无无色。
无解脱。无胜处。无遍处智。现在一。未来七。
等持现在无。未来三。释此文句如前应知。
若从一来果以无漏道证不还果修彼道
时。念住现在一。未来四。正断神足现在未来
四。根力现在未来五。觉支现在未来六。道支
现在未来八。无静虑。无无量。无无色。无解
脱。无胜处。无遍处智。现在二。未来七。等持
现在一。未来三。皆如前释。以无间道证神
境智通。修彼道时。四念住乃至三等持。几
现在修。几未来修。答若诸异生。依初静虑
修彼道时。念住现在一。未来四。正断神足
现在未来四。根力现在未来五。无觉支。无
道支。静虑。现在未来一。无量现在无。未来四。
无无色。解脱。现在无。未来二。胜处现在无。
未来四。无遍处智。现在未来一。无等持。此中
念住现在一者。谓身念住。神境智通。但缘色
故。彼无间道亦但缘色。问如金刚喻定缘
有顶四蕴。或三界灭道漏尽通。缘有顶四蕴。
如是则所缘。或异。此中何故神境智通与无
间道。必同缘色。答金刚喻定与最初尽无生
智。俱是观谛断烦恼道。但求离染非于所
缘。有所转作故。所缘或异。神境通等皆是
随事作意。俱欲于境变现了知故。所缘必
同。无量现在无。未来四者。根本地中有漏功
德由同地故。随应皆修解脱。现在无。未来
二者。谓初二解脱彼在初二静虑系故。胜处
现在无。未来四者。谓初四胜处。亦彼系故。智
现在未来一。谓世俗智。问何故无他心智。答
无间道中不修彼故。是容[暇-日+目]道之所修故。
余随所应如前说
若诸圣者依初静虑修彼道时。念住现在
一。未来四。正断神足现在未来四。根力现在
未来五。觉支现在无。未来七。道支现在无。未
来八。静虑现在未来一。无量现在无。未来四。
无无色解脱。现在无。未来二。胜处现在无。未
来四。无遍处智。现在一。未来七。等持现在无。
未来三。静虑现在未来一者。问圣者已离第
三静虑染得第四静虑。依初静虑修神境
通。无间道中应言静虑未来修四。无漏通
依上下修故何故但说未来一耶。答有说。
应言未来修四而不说者当知有余。有说。
此中依渐次者说。谓从具缚入正性离生。
乃至得不还果已。依初静虑修神境通无
间道中。未来修一。不修上者以未得故。有
说。假使离第三静虑染。依初静虑修神境
通。亦但修一不修上地故。问岂不依初静
虑断上地染。及无学者。修练根时亦修上
地所有功德耶。宁说依下不能修上。答
断上地惑能修上者。以彼地道所治同故。
法断彼惑能治必修。无学练根如得彼果。
是故此皆依下修上。诸通不尔故不修上。
如见道中唯修自下。此例非理。见道是初
得种性未自在故。唯自分修。修道是已得种
性。于彼自在宁不兼修。然五通是胜功德。
修加行时必极作意。若诸静虑已得自在
何理为障而不兼修。由此应知前说者好。
无无色等准此应知。余如前说
若诸异生依第二静虑修彼道时。念住现
在一。未来四。正断神足现在未来四。根力现
在未来五。无觉支。无道支。静虑。现在。未来
一无量。现在无。未来四。无无色。解脱。现在
无。未来二。胜处现在无。未来四。无遍处智。
现在未来一。无等持。静虑。现在未来一者。彼
已得下地。而不修者。有漏功德唯自地修
堕界地故。余如前说
若诸圣者。依第二静虑修彼道时。念住现
在一。未来四。正断神足现在未来四。根力现
在未来五。觉支现在无。未来七。道支现在无。
未来八。静虑现在一。未来二。无量现在无。未
来四。无无色。解脱。现在无。未来二。胜处现
在无。未来四。无遍处智。现在一。未来七。等
持现在无。未来三。静虑未来二者。谓初二静
虑初唯无漏。余如前说
若诸异生依第三静虑修彼道时。念住现
在一。未来四。正断神足现在未来四。根力现
在未来五。无觉支。无道支。静虑。现在未来
一。无量现在无。未来三。无无色。无解脱。无
胜处。无遍处智。现在未来一。无等持。无量
未来三者。除喜无量。无解脱等者。第三静虑
乐所迷故。无解脱等。厌行功德净解脱等。虽
作欣行相。由地有灾横故亦不得。有余
如前说
若诸圣者。依第三静虑修彼道时。念住现
在一。未来四。正断神足现在未来四。根力现
在未来五。觉支现在无。未来七。道支现在无。
未来八。静虑现在一。未来三。无量现在无。未
来三。无无色。无解脱。无胜处。无遍处智。
现在一。未来七。等持现在无。未来三。广释如
前。若诸异生。依第四静虑修彼道时。念住
现在一。未来四。正断神足现在未来四。根力
现在未来五。无觉支。无道支。静虑。现在未来
一。无量现在无。未来三。无无色解脱。现在
无。未来一。胜处现在无。未来四。遍处现在无。
未来八。智现在未来一。无等持。解脱。未来
一者。谓净解脱身作证具足住。胜处未来四
者。谓后四胜处。遍处。未来八者。谓前八遍
处。由此地中离八灾横故。有此等清净功
德。余如前说。若诸圣者。依第四静虑修彼
道时。念住现在一。未来四。正断神足现在未
来四。根力现在未来五。觉支现在无未来七。
道支现在无。未来八。静虑现在一。未来四。无
量现在无。未来三。无无色。解脱。现在无。未
来一。胜处现在无。未来四。遍处现在无。未来
八。智现在一。未来七。等持现在无。未来三。
广释如前
以无间道。证天耳智通。他心智通。宿住随
念智通。死生智通。修彼道时。四念住乃至
三等持。几现在修。几未来修。答如神境智
通。应随相说。由此五种皆依四静虑。异生
圣者俱能起故。然修天耳死生智通。无间道
时。现在念住如神境智通说。以俱缘色作
身念住故。修他心智通。无间道时。现在唯
起心念住。修宿住随念智通无间道时。现
在唯起法念住。余随所应皆如前说
以无间道。证漏尽智通修彼道时。四念住。
乃至三等持。几现在修。几未来修。答若依未
至定。证阿罗汉果修彼道时。念住现在一。
未来四。正断神足现在未来四。根力现在未
来五。觉支现在六。未来七。道支现在未来八。
静虑现在无。未来四。无无量。无色。现在无。未
来三。解脱现在无。未来三。无胜处。无遍处智。
现在二。未来六。等持现在一。未来三。念住现
在一者。谓法念住。或杂不杂。四类智。二法智。
随一现前故。静虑未来四者。断有顶惑。通
修上下能治道故。无无量等者。尔时不修
有漏法故。有漏不能治有顶故。无色。解
脱。未来三者。谓前三无色。及即彼三解脱通
无漏故。智现在二者。谓灭智法智二。或道智
法智二。或苦智类智二。乃至或道智类智二。
未来六者。除世俗智。及他心智。彼有漏故。
与无间道相违故。等持现在一者。谓空无相
无愿随一现前。金刚喻定与六智相应故。此
中但说断有顶惑第九无间道。彼能证得漏
尽智通故。余如前说
若依初静虑。证阿罗汉果修彼道时。念住
现在一。未来四。正断神足现在未来四。根力
现在未来五。觉支现在未来七。道支现在未
来八。静虑现在一。未来四。无无量。无色。现
在无。未来三。解脱现在无。未来三。无胜处。
无遍处智。现在二。未来六。等持现在一。未来
三。若依静虑中间。证阿罗汉果修彼道时。
念住现在一。未来四。正断神足。现在未来四。
根力现在未来五。觉支现在六。未来七。道支
现在七。未来八。静虑现在无。未来四。无无
量。无色。现在无。未来三。解脱现在无。未来
三。无胜处。无遍处智。现在二。未来六。等持
现在一。未来三。若依第二静虑。证阿罗汉
果修彼道时。念住现在一。未来四。正断神
足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在
未来七。道支现在七。未来八。静虑现在一。
未来四。无无量。无色。现在无。未来三。解脱
现在无。未来三。无胜处。无遍处智。现在二。
未来六。等持现在一。未来三。若依第三第四
静虑。证阿罗汉果修彼道时。念住现在一。
未来四。正断神足现在未来四。根力现在未
来五。觉支。现在六。未来七。道支现在七。未
来八。静虑现在一。未来四。无无量。无色。现
在无。未来三。解脱现在无。未来三。无胜处。
无遍处智。现在二。未来六。等持现在一。未来
三。此随所应如前释
若依无色定。证阿罗汉果修彼道时。念住
现在一。未来四。正断神足现在未来四。根力
现在未来五。觉支现在六。未来七。道支现在
四。未来八静虑现在无。未来四。无无量。无色。
现在一。未来三。解脱现在一。未来三。无胜处。
无遍处智。现在二。未来六。等持现在一。未来
三。依无色定者。谓依空无边处。或依识无
边处。或依无所有处。由此三地皆有无漏
道。能离非想非非想处染故。非想非非想
处。定力昧劣非无漏道所依止故。此中不
说道支。现在四者。此则遮说无色界有无
漏戒。及说上地有正思惟者意。以无所依
四大种故。及上地心渐微细故。问如无无漏
大种。而有无漏戒。如是虽无彼地大种。而
有彼地戒。斯有何失。答无漏戒不堕界地。
随所依身大种所造。由此虽无无漏大种。
而有所造无漏戒。有漏戒必堕界地。唯为
自地大种所造。彼无大种故戒亦无。问若无
漏戒随所依身大种所造者生欲色界入
无漏无色定时应起彼定俱无漏戒有所
依身大种故。答虽无漏戒随所依身大种所
造。然随何地要有大种造。有漏戒方随彼
类起。无漏戒无色中无有大种造。有漏戒
故无漏戒于彼亦无。依彼所有发无漏故。
问何故戒体唯色。答遮恶色起故。又是身语
业性故。身语二业色为体故。问何故意业非
戒。答不能亲遮恶戒故。问何故恶戒非意
业。答未离欲者。皆成就不善意业。彼岂悉
名犯戒或不律仪耶。是故恶戒非意业。又
善意业若是善戒。则应一切不断善者悉名
住律仪。彼皆成就善意业故。若许尔者。便
一有情名住律仪。亦名住不律仪者。则应
无有三种差别。如是则与圣教相违故。善
恶戒俱非意业。又世共许防禁身语说名戒
故。意业非戒。应知意业是发戒因。不可戒
因即名为戒。勿令因果有杂乱失。是故无
色道支唯四。未来通修下地无漏故。具有
八无色解脱。现在一者。谓前所依三地随一。
余如前释

说一切有部发智大?称派陈劬淼谝话偎氖?/p>