阿毘达磨大毗婆沙论卷136大种蕴第五中具见纳息第三之三

大种蕴第五中具见纳息第三之三

心起住灭分名何法。答此增语所显。刹那
腊缚牟呼栗多。问此应半月等前说。所以者
何。由刹那等积成昼夜。昼夜积成半月月
等半月月等积成劫故。何故前说?后说细
耶。答彼作论者意欲尔故。乃至广说。有作
是说。阿?炒锬ビσ韵嗲蟛灰韵群蟆５??br> 违法相随说无失。有余师说。此作论中先
说?后说细令诸学者渐次入故。此中起
分。谓生住分。谓老。灭分。谓无常。有为法有
三分齐。谓时色名。时之极少。谓一刹那。色
之极少。谓一极微。名之极少。谓依一字。积
此以为渐多分齐名分齐。如杂蕴说
问彼刹那量云何可知。有作是言。施设论
说。如中年女缉绩毳时。抖擞细毛不长不
短。齐此说为怛刹那量。彼不欲说毳缕短
长。但说毳毛从指间出。随所出量是怛刹
那。问前问刹那。何缘乃引施设论。说怛刹
那量。答此中举?以显于细。以细难知不
可显故。谓百二十刹那成一怛刹那。六十
怛刹那成一腊缚。此有七千二百刹那。三十
腊缚成一牟呼栗多。此有二百一十六千刹
那。三十牟呼栗多成一昼夜。此有少二十不
满六十五百千刹那。此五蕴身一昼一夜。经
于尔所生灭无常。有说。此?非刹那量。如
我义者。如壮士弹指顷经六十四刹那。有
说。不然。如我义者。如二壮夫掣断众多
迦尸细缕。随尔所缕断经尔所刹那。有说。
不然。如我义者。如二壮夫执挽众多迦尸
细缕。有一壮士以至那国百练刚刀捷疾
而断。随尔所缕断经尔所刹那。有说。犹?
非刹那量。实刹那量。世尊不说。云何知然。
如契经说。有一?刍来诣佛所。顶礼双足
却住一面。白世尊言。寿行云何。速疾生灭。
佛言。我能宣说汝不能知。?刍言。颇有譬
喻能显示不。佛言。有今为汝说。譬如四善
射夫各执弓箭。相背攒立欲射四方。有一
捷夫来语之曰。汝等今可一时放箭。我能
遍接俱令不堕。于意云何。此捷疾不。?刍
白佛。甚疾。世尊。佛言。彼人捷疾不及地行
药叉。地行捷疾不及空行药叉。空行捷疾不
及四大王众天。彼天捷疾不及日月轮。二
轮捷疾不及坚行天子。此是导引日月轮
车者。此等诸天展转捷疾寿行生灭捷疾于
彼。刹那流转无有暂停。由此故知世尊不
说实刹那量。问何故世尊不为他说实刹
那量。答无有有情堪能知故。问岂舍利子
亦不知耶。答彼虽能知而于彼无用是故
不说。佛不空说法故
一岁有十二月。昼夜增减略为二时。由减
及增各六月故。然昼与夜增减相违。虽各
二时而无四位。昼夜增减各一腊缚。月则各
一牟呼栗多。三十牟呼栗多成一昼夜。于中
昼夜多少四类不同。增位极长不过十八。
减位极短唯有十二。昼夜停位各有十五。
谓羯栗底迦月白半第八日。昼夜各十五牟
呼栗多。从此以后昼减夜增各一腊缚。至末
伽始罗月白半第八日。夜有十六牟呼栗多。
昼十四至报沙月白半第八日。夜有十七昼
十三。至磨伽月白半第八日。夜有十八昼
十二。从此以后夜减昼增各一腊缚。至颇
勒窭那月白半第八日。夜有十七昼十三。
至制怛罗月白半第八日。夜有十六昼十
四。至吠舍?以掳装氲诎巳铡Ｖ缫垢魇?濉４?br> 此以后夜减昼增各一腊缚。至誓瑟搋月白
半第八日。夜有十四昼十六。至阿沙茶月
白半第八日。夜有十三昼十七。至室罗筏
??月白半第八日。夜有十二昼十八。从此
以后昼减夜增各一腊缚。至婆达罗鉢陀月
白半第八日。夜有十三昼十七。至阿湿缚
庾?月白半第八日。夜有十四昼十六。如
是复至羯栗底迦月白半第八日。昼夜停等。
是名略说时之分齐
问彼极微量复云何知。答应知极微是最细
色不可断截破坏贯穿不可取舍乘履抟
掣。非长非短。非方非圆。非正不正。非
高非下。无有细分不可分析。不可覩见。
不可听闻。不可嗅尝。不可摩触故说极
微。是最细色。此七极微成一微尘。是眼眼识
所取色中最微细者。此唯三种眼见。一天眼。
二转轮王眼。三住后有菩萨眼。七微尘成一
铜尘。有说。此七成一水尘。七铜尘成一水
尘。有说。此七成一铜尘。七水尘成一兔毫
尘。有说。七铜尘成一兔毫尘。七兔毫尘成
一羊毛尘。七羊毛尘成一牛毛尘。七牛毛尘
成一向游尘。七向游尘成一虮。七虮成一
虱。七虱成一?麦。七?麦成指一节。二十
四指节成一肘。四肘为一弓。去村五百弓。
名阿练若处。从此已去名边远处。则五百
弓成摩揭陀国一俱卢舍。成北方半俱卢舍。
所以者何。摩揭陀国其地平正去村虽近而
不闻声。北方高下远犹声及。是故北方俱卢
舍大。八俱卢舍成一?缮那。赡部洲人身长
三肘半。或有过者。?程嶷?松沓ぐ酥狻ｖ耐?br> 尼人身长十六肘。俱卢洲人身长三十二肘。
四大王众天身长俱卢舍四分之一。三十三
天身长半俱卢舍。天帝释身长一俱卢舍。夜
摩天身长。俱卢舍四分之三。覩史多天身长
俱卢舍。乐变化天身长俱卢舍。及俱卢舍
四分之一。他化自在天身长俱卢舍半。梵众
天身长半?缮那。梵辅天身长一?缮那。大
梵天身长一?缮那半。少光天身长二?缮
那。无量光天身长四?缮那。极光净天身长
八?缮那。少净天身长十六?缮那。无量净
天身长三十二?缮那。遍净天身长六十四
?缮那。无云天身长百二十五?缮那。福生
天身长二百五十?缮那。广果天身长五百
?缮那。无想天身亦尔。无烦天身长千?缮
那。无热天身长二千?缮那。善现天身长四
千?缮那。善见天身长八千?缮那。阿迦腻
瑟搋天身长十六千?缮那。如是名为色之
分齐。颇有法四缘生耶。乃至广说。问何故
作此论。答为止说缘无实者意显诸缘性
皆是实有故作斯论。从缘生法有三种。一
色。二心心所法。三心不相应行。色复有三。
谓善染污无覆无记。心心所法心不相应行
亦尔。此中善色。及异熟所不摄。无覆无记
色生时一缘一少分。于此有作用。一缘者增
上。一少分者因缘。则同类因。则此灭时一缘
一少分。于此有作用。一缘者增上。一少分
者因缘。则俱有因。染污色生时。一缘一少分。
于此有作用。一缘者增上。一少分者因缘。
则同类因遍行因。则此灭时一缘一少分。于
此有作用。一缘者增上。一少分者因缘。则
俱有因。异熟色生时一缘一少分。于此有作
用。一缘者增上。一少分者因缘。则同类因异
熟因。则此灭时一缘一少分。于此有作用。
一缘者增上一少分者因缘。则俱有因。善心
心所法及异熟所不摄。无覆无记心心所法
生时。二缘一少分。于此有作用。二缘者增
上等无间。一少分者。因缘。则同类因。则此灭
时二缘一少分。于此有作用。二缘者增上所
缘。一少分者因缘。则俱有因相应因。染污心
心所法生时。二缘一少分。于此有作用。二
缘者。增上等无间。一少分者。因缘。则同类因
遍行因。则此灭时二缘一少分。于此有作
用。二缘者增上所缘。一少分者。因缘则俱有
因相应因。异熟心心所法生时。二缘一少分。
于此有作用。二缘者。增上等无间。一少分
者。因缘则同类因异熟因。则此灭时二缘一
少分。于此有作用。二缘者。增上所缘。一少
分者因缘。则俱有因相应因。善心不相应行
中无想等至。灭尽等至生时。二缘一少分。于
此有作用。二缘者。增上等无间。一少分者
因缘。则同类因。则此灭时一缘一少分。于此
有作用。一缘者增上。一少分者因缘。则俱有
因。余善及异熟所不摄。无覆无记心不相应
行生时。一缘一少分。于此有作用。一缘者
增上。一少分者因缘。则同类因。则此灭时一
缘一少分。于此有作用。一缘者增上。一少
分者因缘。则俱有因。染污心不相应行生时。
一缘一少分。于此有作用。一缘者增上。一少
分者因缘。则同类因遍行因。则此灭时一缘
一少分。于此有作用。一缘者增上。一少分
者因缘则俱有因。异熟心不相应行生时。一
缘一少分。于此有作用。一缘者增上。一少
分者因缘。则同类因异熟因。则此灭时一缘
一少分。于此有作用。一缘者增上。一少分
者因缘。则俱有因。是谓此处略?称派?br> 颇有法四缘生耶。答有。谓一切心心所法。
问此法生时但由二缘半。于此有作用。云
何乃说四缘生耶。答生位灭位合说四缘。
起未已灭总名生故。问生时灭时各二缘
半。若合说者应有五缘。何故说四。答依种
类说不过四故。谓一缘唯于生时作用。
一缘唯于灭时作用。二缘通于二时作用
故合说四。颇有法三缘生耶。答有。谓无想
等至灭尽等至。问此法生时但由二缘半。于
此有作用。云何乃说三缘生耶。答生位灭
位合说三缘。起未已灭总名生故。问此于
生时有二缘半。灭时有一缘半。若合说者
应有四缘。何故说三。答依种类说不过
三故。谓一缘唯于生时作用。二缘通于二
时作用故合说三。颇有法二缘生耶。答有。
谓除无想灭尽等至。诸余心不相应行。及一
切色。问此法生时但由一缘半。于此有作
用。云何乃说二缘生耶。答生位灭位合说
二缘。起未已灭总名生故。问此于生时有
一缘半。灭时有一缘半。应有三缘。何故说
二。答依种类说不过二故。谓二缘俱于生
时灭时有作用故。颇有法一缘生耶。答无。
所以者何。诸有为法性羸劣故。不自依故。
依止他故。无作用故。不自在故。彼有为
法最极少者。谓一刹那。一极微。法生位灭
位除其自体。余一切法为增上缘。于灭位
中生等为彼俱有因故。说为因缘。由此定
无一缘生者
此中因缘摄一切有为法。等无间缘摄过去
现在。除阿罗汉最后心聚。余心心所法。所缘
缘增上缘。摄一切法。又因缘摄五蕴。等无
间缘。摄无色四蕴少分。所缘缘增上缘。摄
五蕴及非蕴。又因缘摄三世。等无间缘摄二
世少分。所缘缘增上缘。摄三世及非世。问如
是四缘谁胜谁劣。有说。因缘胜余劣。以因
增长有生灭故。有说。等无间缘胜余劣。以
能开辟圣道门故。有说。所缘缘胜余劣。诸
心心所所依仗故。有说。增上缘胜余劣。诸
法生灭皆不障故。如是说者。皆胜皆劣功能
差别故。问谛与忍智为所缘缘。于与三乘
谁为亲胜答无偏亲胜如豆聚等。但由忍
智上中下故。施设所缘有三差别。如三力
士射坚洛叉。摩诃诺健那中而不破。鉢罗塞
建提。破而不度。那罗延箭。破已直度更穿
余物。非彼洛叉有坚软异。但由射者势力
不同。故说洛叉亦有差别
问何缘阙故便般涅??。有说。因缘流转生死
由因缘力。因缘断故生死则断。有说。等无
间缘。以阿罗汉后心不续便涅??故。有说。
所缘缘。以诸尔焰不起此后心心所法便
涅??故。有说。增上缘。以阿罗汉最后心后
无不障碍便断绝故。如是说者。四缘阙故
而般涅??。以涅??时四缘摄法。于彼相续
皆无作用。便般涅??
云何因相应法。乃至广说。问何故作此论。答
欲止愚于相应法者执相应法体非实有。
显相应法体是实有。故作斯论。于此义中
有作是说。此中但依一因作论。谓相应因。
由此中说相应言故。依彼意趣释此文
者。云何因相应法。答一切心心所法。此是相
应因自体法。与相应因自体法相应故名因
相应。云何因不相应法。答色无为心不相应
行。问色等既非相应因。自体如何乃说因
不相应。答色等虽非相应因自体。而与相
应因自体不相应故说为因不相应。斯有
何失。云何因相应因不相应法。答则心心所
法少分因相应。少分因不相应。少分因相应
者。谓自于他。少分因不相应者。谓自于自。
云何非因相应。非因不相应法。答则心心
所法少分非因相应。少分非因不相应。少分
非因相应者。谓自于自。少分非因不相应
者。谓自于他。有说。此中依二因作论谓
相应因俱有因。由此二因恒与彼法不相
离故。有说。此中依三因作论。谓相应因
俱有因同类因。由此三因通三性故。有说。
此中依四因作论。除同类因遍行因。由此
四因通三世故。有说。此中依五因作论。
除能作因。以通无为非亲胜故。有说。此
中依六因作论。由此所说因言总故。然相
应法或有具作六因自体。或有但作五因
自体。或有但作四因自体。何等具作六因
自体。谓不善遍行心心所法。何等但作五因
自体。谓不善非遍行心心所法。若有覆无记
遍行心心所法。若善有漏心心所法。何等但
作四因自体。谓有覆无记非遍行心心所法。
若无覆无记心心所法。若无漏心心所法。依
彼意趣释此文者。云何因相应法。答一切
心心所法。谓六因自体法。与六因自体法相
应。五因自体法。与五因自体法相应。四因
自体法。与四因自体法相应故。名因相应。
后三问答准前应知
云何缘有缘法。乃至广说。问何故作此论。
答欲止愚于所缘缘性执所缘缘非实有
法者意显所缘缘体是实有故作斯论。云
何缘有缘法。答若意识并相应法。缘心心所
法。由有所缘法。为此所缘故。说此为缘有
缘法。如明眼者见明眼人。彼明眼人复有
所见。缘有缘法应知亦尔。云何缘无缘法。答
五识身并相应法。若意识并相应法。缘色无
为心不相应行。由无所缘法为此所缘故。
说此为缘无缘法。如明眼者见生盲人。彼
生盲人更无所见。缘无缘法应知亦尔。云何
缘有缘缘无缘法。答若意识并相应法。缘心
心所法。及色无为心不相应行。由有所缘无
所缘法。为此所缘故。说此为缘有缘缘无
缘法。如明眼者见明眼人及生盲人。彼明眼
人复有所见。彼生盲人更无所见。缘有缘缘
无缘法应知亦尔。有余。谓此第三句义。则
合初二更无异体。此不应理。与本论相
违故。如本论说。缘有缘法是有为。缘随眠随
增。缘无缘法是一切随眠随增。缘有缘缘无
缘法是有为缘随眠随增。非缘有缘非缘无
缘法。是有漏缘随眠随增。然有意识并相应
法。一刹那顷总缘有缘及无缘法。是故如前
所说者好。云何非缘有缘非缘无缘法。答
色无为心不相应行。由此法不缘有所缘无
所缘法故说此为非缘有缘非缘无缘法。
如生盲人都无所见。此亦如是
如世尊说。内无色想观外色。乃至广说。问何
故作此论。答为欲分别契经义故。如契经
说。内无色想观外色。虽作是说而不分别。
云何内无色想观外色。乃至广说。今欲分别。
故作斯论。云何内无色想观外色耶。答谓有
?刍起如是胜解。今我此身将死。已死将
上舆。已上舆将往冢间。已往冢间将置
地。已置地将为种种虫食。已为种种虫食。
彼于最后不见内身。唯见外虫。是名内
无色想观外色。谓彼由先多胜解。力不见
身相。但见违逆损害内身外诸虫相。复有
?刍起如是胜解。今我此身将死。已死将
上舆。已上舆将往冢间。已往冢间将置
薪[?`/积]。已置薪[?`/积]将为火焚。已为火焚彼
于最后不见内身。唯见外火。是名内无
色想观外色。谓彼由先多胜解力。不见身
相。但见违逆损害内身外诸火相。复有?
刍起如是胜解。今我此身。甚为虚伪。如雪
或雪抟。如沙糖或沙糖抟。如生熟酥或生
熟酥抟。将为火炙。已为火炙将融销。已
融销。彼于最后不见内身唯见外火。是
名内无色想观外色。谓彼由先多胜解力。不
见身相。但见违逆损害内身外诸火相。此
中如雪或雪抟者。谓北方诸瑜伽师。如沙糖
或沙糖抟者。谓南方诸瑜伽师。如生熟酥
或生熟酥抟者。谓一切处诸瑜伽师。问若
时作内无色想则时观外色耶。为尔时但
观外色。不作内无色想耶。设尔何过。若时
作内无色想。则时观外色者。云何一觉不
作二解差别解耶。如是一觉便成多体。若
尔时但观外色。不作内无色想者。此文所
说内无色想观外色复云何通答应说。尔时
但观外色。不作内无色想。问若尔此文所
说内无色想观外色当云何通。答依瑜伽师
意乐而说。谓观行者有如是意乐。我当内
无色想观外色随彼而说。然于尔时唯观
外色。有说。依彼先时分别行相故作是说。
谓瑜伽师先起如是分别行相。我当如是
如是作内无色想观外色观。及修观时唯观
外色。有说。此文依修加行成满时说。谓内
无色想者。说此善根加行时。观外色者。说此
善根成满时。非于一时有二种解。有说。此
文依义至说。谓若内无色想义至观外色。若
观外色义至内无色想。非于一觉有二种解。
有说。内无色想者。说所依观外色者。说所
缘。非于所缘俱起二解。有余师说。若时作
内无色想。则时亦观外色。问若尔云何一觉
不作二解差别解耶。答虽作二解而不相
违故无有失。此不应理。有无二相互相
违故。是故如前所说者好
如世尊说。有除色想。乃至广说。问何故复
作此论。答彼作论者意欲尔故。乃至广说。有
说。为欲分别契经义故。谓契经中说除色
想。而不广辩。今欲辩之故作斯论。云何除
色想耶。答谓有?刍起如是胜解。今我此
身将死。已死将上舆。已上舆将往冢间。
已往冢间将置地。已置地将为种种虫
食。已为种种虫食。此种种虫将散。已散。彼
于最后不见自身。亦不见虫。是名除色
想。谓彼由先多胜解力不见身相。亦复不
见违害内身外诸虫相。复有?刍起如
是胜解。今我此身将死。已死将上舆。已上
舆将往冢间。已往冢间将置薪[?`/积]。已置
薪[?`/积]将为火焚。已为火焚此焚尸火将灭。
已灭。彼于最后不见自身。亦不见火。是
名除色想。谓彼由先多胜解力不见身相。
亦复不见违害内身外诸火相。复有?刍
起如是胜解。今我此身甚为虚伪。如雪或
雪抟。如沙糖或沙糖抟。如生熟酥或生熟
酥抟。将为火炙。已为火炙将融销。已融
销。此能销火将灭。已灭。彼于最后不见自
身。亦不见火。是名除色想。谓彼由先多胜
解力不见身相。亦复不见违害内身外诸
火相。如雪抟等三种譬喻。随方差别如前
应知
问彼瑜伽师何处曾见如是诸相。而今观耶。
答由彼曾与同梵行者作瞻病人。曾见?
刍大种乖适。断诸饮食呻吟苦痛。虽加医
药转复增剧。乃至渐困暴汗交流。喘息奔急
须臾命尽。为缚牀舆安置其尸。同学悲酸
送至葬所。若所至处薪难得者。便置坑中
悒然舍去。后日重往见彼尸骸。已为狐狼鸱
枭?鹫乌鹊饿狗之所?n食。须臾远观骨肉
都尽。倏忽四散其处寂然。若处柴薪易可得
者。便积薪木安置其尸。以火焚之俄顷
皆尽。须臾火灭寂无所有。彼瑜伽师善取如
是种种相已。疾还所住洗足敷座。结跏趺
坐调直身心。令无热恼远离诸盖。有所
堪能忆念先时。所取诸相以胜解力想见
己身。次第有前所见众相。若不曾作瞻养
病人。彼于一时见雪抟等渐次为火之所
销融。乃至后时都无所见。取是相已。以胜
解力想见己身。次第有前所见众相。由此
缘故诸瑜伽师。于其自身起斯胜解。问如
是观察分位不同。于诸观门何等所摄。答
是除色想及此加行。并此加行。加行所摄。谓
不见身不见虫火此最后位除色想摄。若
不见身而见虫火。是除色想加行所摄。若
犹见身亦见虫火。是此加行。加行所摄。有
作是说。是除色想及第二初解脱所摄。谓
不见身不见虫火。是除色想。若不见身
而见虫火。是第二解脱。若犹见身亦见虫
火。是初解脱。有余师说。显三善根。谓不见
身不见虫火。此显上品。若不见身而见
虫火。此显中品。若犹见身亦见虫火。此显下品

说一切有部发智大?称派陈劬淼谝话偃???/p>