阿毘达磨大毗婆沙论卷134大种蕴第五中缘纳息第二之四

大种蕴第五中缘纳息第二之四

已说成立风水金轮诸海山洲地居器已。次
辨成立空居诸天大梵天等所居宫地。然
彼宫殿。有说。依空。有说。空中密云弥布如
地。为彼宫殿所依。外器世间。至色究竟。上
无色故不可施设。问从夜摩天至色究竟。
所依云地其量如何。有说。从夜摩至他化
自在云地。皆等妙高顶量色界云地下狭上
广。谓初二三四静虑地。如次等彼四洲。小
千中千大千。诸世界量。有余师说。夜摩天宫
云地倍于妙高山顶。乃至他化自在天宫云
地。望前展转相倍。初二三定如次。等于小
千中千大千界量。第四静虑其量无边。由此
若依第四静虑。起有身见极难除断。以
执无边地为我故。问第四静虑地。若无边灾
所不及宁非常住。答刹那无常故无此失。
有说。第四静虑地中。宫殿所依俱无常定。
谓彼宫池随彼诸天生时死时俱起没故。
此说非理。所以者何。应无有情共器业故。
由此如前所说者好。诸器世间既成立已。
最初有一极光净天。由寿业福随一尽故。
从彼殁已生大梵宫。后诸有情亦从彼殁有
生梵辅。有生梵众。有生他化自在天宫。
渐渐下生。乃至人趣北洲为始。次瞿陀尼。次
?程嶷?：笊?牟俊４紊?砣ぁ４紊???：?br> 生地狱。由法尔力。若处后空彼必先住。若
处先空彼必后住。若大地狱一有情生。尔时
已度二十成劫。二十住劫此为最初。问几劫
器世间成。几劫有情渐住。有说。十劫器世
间成。十劫有情渐住。有说。五劫器世间成。
十五劫有情渐住。如是说者。一劫器世间成。
十九劫有情渐住
问齐几世界俱坏俱成。有说。齐百俱胝四
大洲界。有说。无数世界俱坏俱成。云何知
然。经为量故。如契经说。佛告?刍我眼清
净过于人眼。见东方等无数世界。或有正
坏。或坏已空。或有正成。或成已住。如天大
雨。滴如车轴。无间无缺此亦如是。问何故
一切世界不俱坏俱成。答以诸有情业不等
故。谓有情类。于此处所共业增长世界便
成。共业若尽世界便坏。又有情类。于彼处
所净业若增此界便坏净业若减此界便成。
问若诸有情。于劫将坏余半劫。在破和合
僧。堕无间狱有中夭不。若有中夭。彼业云
何感一劫寿。若不中夭。彼于劫坏宁不
稽留。如契经言。若处乃至一蚁卵在灾便不
坏。况彼在耶。有作是说。彼无中夭。若尔。
彼于劫坏宁不稽留。劫欲坏时业增上力。
飘置余界大地狱中。譬如王都有嘉喜事。
先移极罪置边狱中。后于王都方降恩赦。
有余师说。劫欲坏时法尔有情其心调善。于
余重罪尚能不为。况有破坏和合僧者。复
有说者劫欲坏时。若造破僧无间业者。命
终便堕他界狱中。法尔不生将坏处故。如
说。火劫世间坏时有情上生。灾起时分水劫
风劫广说亦然。但水风灾坏相有异。谓水能
浸烂。风能飘击。所坏势力远近不同。复如
火劫。世间成时先后时分水风亦尔
如彼大劫有大三灾。如是中劫小三灾现。
一刀兵。二疾疫。三饥馑。初刀兵劫将欲起
时。赡部洲人极寿十岁。为非法贪染污相续。
不平等爱映蔽其心。邪法萦缠?毒增上。相
见便起猛利害心。如今猎师见野禽兽随
手所执皆成刀杖。各逞凶狂互相残害。
七日七夜死亡略尽。赡部洲内才余万人。
各起慈心渐增寿量。尔时名为度刀兵劫
次疾疫劫将欲起时。赡部洲人极寿十岁。由
具如前诸过失故。非人吐毒疾疫流行。遇
辄命终难可救疗。都不闻有医药之名。时
经七月七日七夜。疾疫流行死亡略尽。赡部
洲内才余万人。各起慈心渐增寿量。尔时
名为度疾疫劫。后饥馑劫将欲起时。赡部
洲人极寿十岁。亦具如前诸过失故。天龙
忿责不降甘雨。由是世间久遭饥馑。由饥
馑故便有聚集。白骨运筹三种言异。由二
因故名有聚集。一人聚集谓彼时人。由极
饥羸聚集而死。二种聚集。谓彼时人为益
后人。辍其所食置于小箧。拟为种子故饥
馑时名有聚集言。有白骨亦由二因。一彼
时人身形枯燥。命终未久白骨便现。二彼时
人饥馑所逼。聚集白骨煎汁饮之。有运筹
言。亦二因故。一由粮少传筹食之。谓一家
中从长至幼随筹至日得少?食。二谓以
筹挑故场蕴得少谷粒多用水煎。分共饮
之以济余命。如是饥馑经七年七月七日
七夜。饥馑所逼死亡略尽。赡部洲内才余
万人。各起慈心渐增寿量。尔时名为度饥
馑劫。此三灾横虽复难除。然有圣言说彼
对治。谓若有能一日一夜持不杀戒。于未
来生决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨
怛鸡。起殷净心奉施僧众于当来世决定
不逢疾疫灾起。若有能以一抟之食起殷
净心奉施僧众。于当来世决定不逢饥馑
灾起。问如是三灾余洲有不。答无根本灾。
而有相似。谓?增盛身力羸劣数加饥渴。此
说二洲。北拘卢洲亦无相似。以无罪业而
生彼故。又彼无有?增盛故
　　大种蕴第五中具见纳息第三之一
已具见谛。世尊弟子未离欲染所成就。色界
系身语业色。何大种所造。如是等章。及解
章义既领会已。当广分别。问何故作此论。
答欲令疑者得决定故。谓契经说。佛告?
刍。若此身中离生喜乐。滋润遍滋。润适悦遍
适悦。于此身中无有少分。离生喜乐而
不遍满。此契经中说根本地。勿谓唯此根
本地中有能离法非近分地。断此疑故。显
近分中亦有相似能离善法。有余师说。欲
止分别论者。说预流一来亦得根本静虑。
彼何故作是说。依契经故。如说。慧阙无静
虑。静虑阙无慧。是二具足者去涅??不远。
预流一来。无不有慧故。彼亦有根本静虑。
为遮彼执显初二果未得静虑。问若尔彼
所引颂当云何通。尊者世友作如是说。彼
说正思择名静虑。若不尔者外道亦得根
本静虑。岂便许彼亦有慧耶。分别论者作
是说言。许彼有慧复有何过。彼说不然。所
以者何。具是二者便于涅??已为不远。非
诸外道去涅??近。以彼无有解脱法故。有
说。为止譬喻者意。彼说诸近分地唯有善
法。今明近分具有三种。谓善染无记。若近
分地唯有善者。世尊弟子未离欲贪。依未
至定起世俗道。彼随转律仪何地大种造。譬
喻尊者作如是言。是初静虑大种所造。岂不
汝等说。预流一来未得静虑。彼作是说。我
遮善静虑非染无记。彼说非理。未离欲贪。
尚不能起初善静虑。况能起彼无覆无记。
是故为止他宗及显正理故作斯论
问已说已具见谛。何故复言世尊弟子。答已
具见谛者。欲差别随信随法行故。世尊弟
子者。欲差别诸异生故。此是谁耶。答此是
预流。及一来果非余。以说未离欲染故。问
随信法行何故不名已具见谛。有作是说。
已见四谛及已害邪见者。名已具见谛。随
信随法行。非已见四谛。今正见故。非已害
邪见。今正害故。由此不名已具见谛。有余
师说。若相续中。已除一切见倒恶行恶趣烦
恼。方得名为已具见谛。随信随法行。今正
能除不名已除犹成就故。由此不名已具
见谛。如良田中无有一切尘雹灾横。名具足
田致诸稼穑。复有说者。若相续中已除四
疑生四决定。尔时名已具见。随信随法行。
今除四疑。生四决定。不名已具。有说。若
身中已除四?。已起四明。已除四无智。已
起四智。名已具见。随信随法行则不如是。
不名已具。有说。已伏四谛洲渚。已除其中
烦恼怨敌。乃名已具。随信随法行。今伏今除
不名已具。问何故异生不名世尊弟子。答
若唯顺佛语不受余教。名世尊弟子。异生
或顺佛语。或顺邪言故。不名世尊弟子。有
说。诸有正闻非邪闻所伏。乃名世尊弟子。
异生不尔。有说若成就四种证净。名世尊
弟子。异生无四证净故不名世尊弟子。有
说。若唯称佛以为大师。名世尊弟子。异生
或称外道邪魔以为师故。不名世尊弟子。
有说。若唯归敬三宝以为福田。名世尊弟
子。诸异生类。或以邪神诸外道等以为福
田。不名世尊弟子。有说。若信唯佛是一切
智。唯佛所说法能渡生死。唯?刍僧是梵
行者。名世尊弟子。诸异生类与此相违。是
故不名世尊弟子。有说。于佛圣教其心坚
牢。如天帝幢。名世尊弟子。诸异生类于佛
教中心不坚牢。犹如叠絮随风上下转
动无恒。故不名为世尊弟子
已具见谛世尊弟子。未离欲染所成就。色界
系身语业色。何大种所造。答色界系。此依种
类总相而说。若别说者。应言未至地大种所
造。此则遮说预流一来亦得静虑者。意说。
未离欲染故。无有未离欲染而能得静虑
者。又亦遮说未至地中无无记者。意说。色
界大种造故。无有未得静虑地而能起彼大
种者。问何故此中但问随世俗道身语业
非无漏耶。答彼造论者意欲尔故。随彼意
欲而作斯论。但令不违法相不应责其
所以。有说。应具足问而不问者。当知此义
有余有说。无漏身语业决定不离。随世俗
道身语业。若问世俗。当知已问无漏。有说。
无漏律仪以世俗戒为加行。为门。为依。
为安足处。若问彼加行则已问彼。有说。
无漏戒依世俗戒得故。问世俗则问无漏。
有说。随世俗道身语律仪。必与能造同其
种类。今但问同类随地差别。无漏异类是
以不问。有说。此随世俗道色有异诤论。谓
有说。是未至地大种所造。有说。是初静虑
大种所造。是以问之。无漏定是欲界大种所
造。是以不问。由此等缘。唯问世俗身语业。
不问无漏。生欲界入有漏四静虑。身语业
色。何大种所造。答色界系。此依种类总相
而说。若别说者。随初静虑世俗道色。即初
静虑系大种所造。乃至随第四静虑世俗道
色。即第四静虑系大种所造
生欲界入无漏四静虑身语业色。何大种
所造。答欲界系。依欲界身现在前故。问何
故有漏所依大种。必与所造同一地系。无漏
所依随何身起。即彼系耶。答有漏律仪有
缚有系故。为同地大种所造。无漏律仪离
缚离系。然依身起故。随何地身中现前。即
彼大种所造。有说。有漏律仪堕界堕地故。
自界地大种所造。无漏律仪虽堕于地而不
堕界。然依身起故。随所依大种所造有
说。有漏律仪为同类大种所造故地必同
无漏律仪为异类大种所造故。随身别。以
必依身现在前故
生色界入有漏四静虑身语业色何大种所
造。答色界系。此依种类总相而说。若别说
者。随初静虑世俗道色。即初静虑系大种所
造。乃至随第四静虑世俗道色。即第四静虑
系大种所造
生色界入无漏四静虑。身语业色何大种所
造。答色界系此亦依总相说。若别说者。若
生初静虑入无漏四静虑。彼身语业皆初静
虑大种所造。若生第二静虑。入无漏三静
虑。彼身语业皆第二静虑大种所造。若生第
三静虑。入无漏二静虑。彼身语业皆第三静
虑大种所造。若生第四静虑。入无漏第四静
虑。彼身语业第四静虑大种所造。此中应知
生下地上地定现前。生上地下地定不现
前。问何故尔耶。答下地定劣。上地定胜。于
胜生欣尚故起。于劣生厌背故不起。有
说。下趣于上。上不趣下。如臣朝王。王不
朝臣。有说。生下地者于上地法。更有所
作故起现前。生上地者。于下地法更无
所作。是故不起。如阿罗汉不起三界断对
治道。以无用故。有说。加行善法由功用
起。生上地者下地法无用。作于无用法更
起功力令现在前。非如无记
问大种随地有五类别几无间灭几无间现
前。答生欲界者。若欲界心无间有漏初静虑
现在前。彼一类大种灭。谓欲界二类大种无
间现前谓欲界初静虑。若有漏初静虑无间。
有漏初静虑现在前。彼二类大种灭。二类大
种无间现前。谓欲界初静虑。若有漏初静虑
无间。无漏初静虑现在前。彼二类大种灭。谓
欲界初静虑一类大种无间现前。谓欲界若
无漏初静虑无间无漏初静虑现在前彼一
类大种灭。一类大种无间现前。谓欲界若无
漏初静虑无间。有漏初静虑现在前。彼一类
大种灭。谓欲界二类大种无间现前。谓欲界
初静虑。若有漏初静虑无间。欲界心现在前。
彼二类大种灭。谓欲界初静虑。一类大种无
间现前。谓欲界。若欲界善心无间。无漏初
静虑现在前。若无漏初静虑无间。欲界善
心现在前。俱一类大种灭。一类大种无间现
前谓欲界如入出初静虑。乃至入出第四静
虑。随其所应皆应广说。如生欲界乃至
生第四静虑。随其所应亦应广说
问若生欲界。色界大种现在前时。何处现前。
有说。眉间。有说。鼻端。有说。心边。有说。脐
边。有说。足指。有作是说。随先加行安心处
所是处现前。有余师说。欲界大种?。色界
大种细。细入?隙。如油入沙。然根本静虑
现在前时。色界大种遍身内起。若近分定现
在前时。色界大种唯心边起。有说。近分定现
在前时。色界大种亦遍身起。然长养身不
如根本。如有二人俱诣池浴。一在池侧
掬水浴身。一入池中没身而洗。二人用水
虽俱遍身。然长养身入池者胜。问欲界身
中先有间隙。色界大种来入中耶。答不尔。
未来欲界身自有二种。一唯欲界大种。二色
界大种杂。若时遇入色界定缘彼唯欲界者
便灭。色界杂者便生。故不可言先有间隙
后来住中
世尊弟子。生无色界所成就无漏身语业
色。何大种所造。答或欲界系。或色界系。
问此中何故复作斯论。答欲令疑者得决
定故。谓无色界无有诸色。或有生疑。世
尊弟子生无色界。所成就无漏色非大种
所造。为除此疑故说。或欲界系。或色界
系大种所造。问彼所成就色。定欲色界大种
所造。何故言或。答应决定说。而言或者。
欲显界无杂乱。无漏对治有杂乱。由界无
杂乱故。欲界大种所造异。色界大种所造异。
无有一色二界大种所造。是故说或。此即
总说。然无漏色随起依地。能造大种有五类
别。谓欲界四静虑系大种所造。世尊弟子生
无色界。若阿罗汉唯成就未来五地大种。所
造无漏色。非现在不起故。非过去已舍故。
若不还者亦成就未来五地大种。所造无漏
色非现在不起故。过去不定。依五地身起
有多少。或全无故。由此应说。或有学者生
无色界成就未来五地依戒。过去全无。谓先
依欲界四静虑身。于第三果及第四向。诸无
漏道未起未灭。从彼命终生无色界。或有
学者生无色界。成就未来五过去一。谓先欲
界四静虑时随依一身。于第三果或第四向。
诸无漏道已起已灭。从彼命终生无色界。或
有学者生无色界。成就未来五。过去二。谓
先欲界四静虑时。随依二身于第三果或第
四向。诸无漏道已起已灭。从彼命终生无色
界。或有学者生无色界。成就未来五。过去
三。谓先欲界四静虑时。随依三身于第三
果或第四向。诸无漏道已起已灭。从彼命
终生无色界。或有学者生无色界。成就未
来五。过去四。谓先欲界四静虑时随依四身
于第三果。或第四向。诸无漏道已起已灭。从
彼命终生无色界。或有学者生无色界。成
就未来五。过去五。谓具依欲界四静虑身。
于第三果或第四向。诸无漏道已起已灭。
从彼命终生无色界。有作是说。无有学
者生无色界不成就过去色。以彼先在欲
色界时。于第三果或第四向。必已起灭方命
终故。是故本论说言。若诸学者。生无色界
成就过去未来所造色。若于彼得阿罗汉果
成就未来所造色。非过去所造色。若谓不
尔本论应说。学者生无色界。有不成就过
去所造色。尊者僧伽伐苏说曰。或有学者生
无色界。都不成就过去未来五地身中无漏
业色。谓先依欲界四静虑身。于第三果及第
四向。诸无漏道未起未灭。从彼命终生无
色界。或有学者。生无色界成就过去未来
各一。谓先欲界四静虑时。随依一身于第
三果或第四向。诸无漏道已起已灭。从彼命
终生无色界。如是成二成三成四成五。准
前广说如理应思。若生彼界得阿罗汉果
别得未来五地依戒。此说非理。无得果时
唯得无为非有为故。又与本论所说相违。
如说。圣者生无色界。成就未来所造色。非
过去大种。若如彼意本论应说。圣者生无
色界有不成就未来所造色。故前所说于
理为善
无色界殁生欲界。最初所得诸根大种。何大
种为因。乃至广说。问何故复作斯论。答欲
令疑者得决定故。谓无色界都无诸色。或
有生如是疑。欲色界殁生无色界。彼色或
经八万六万四万二万劫断。从彼命终生欲
色界。最初所得诸根大种无因而生。为除彼
疑。显彼诸色非无因生故作斯论。无色界
殁生欲界。最初所得诸根大种何大种为因。
答欲界系。此依种类总相而说。若别说者。
应作是说。无色界没来生欲界。最初所得
诸根大种。若生地狱还以地狱大种为因。
乃至若生天趣。还以天趣大种为因。若眼
根及彼大种还以眼根所依大种为因。余
根及境类此应知。眼中左眼及彼大种还
以左眼所依大种为因。左中异熟还以异
熟为因。长养还以长养为因。如左右亦
尔。余根及境广说亦尔。然续生心俱起大种
展转为俱有因。于眼等为生等因。无始生
死久灭大种。与今大种为同类因。问何故
此中不问。眼等与初所得根大为因。有说。
此是要略之言。故不问耳。有余师说。大种
通与根大为因。是以问之。眼等不与大
种为因。是以不问。有说。大种久灭及今并
有因义。眼等但有久灭为因。是故不说。
无色界殁生色界。最初所得诸根大种何。大
种为因。答色界系。此亦依种类总说。若别
说者应作是说。无色界殁来生色界。最初
所得诸根大种。若生初静虑。还以初静虑大
种为因。乃至若生第四静虑。还以第四静
虑大种为因。若眼根及彼大种。还以眼根
所依大种为因。眼中左右异熟长养广说如
前。余根及境广说亦尔。然续生心俱起大种
展转为俱有因。如是等广说如前
色界殁生欲界。最初所得诸根大种何大种
为因。答欲界系。此亦总说。若差别说如前。
应知余义亦如前广说

说一切有部发智大?称派陈劬淼谝话偃???/p>