阿毘达磨大毗婆沙论卷132大种蕴第五中缘纳息第二之二

大种蕴第五中缘纳息第二之二

问若坚不坚物转相作者。诸法云何不舍自
相。云何相作。如水性软至冬凝结。斧斫犹
难金等性坚。若置炎?便销如水。如是等
岂非诸法舍自相耶。答非诸坚物转作不
坚。亦非不坚转成坚物。然坚不坚法住未
来世。若遇坚缘。则不坚法灭坚法续生。遇不
坚缘则坚法灭不坚续生。余亦如是。故无
诸法舍自相过
问大种等聚中有间隙不。设尔何失。二俱有
过。若有间隙宁不相离。间隙若无何不成
一。答有说。此有间隙空界于中相杂住
故。问若尔。云何名不相离。答空界于中能
自隐匿。令于诸物见不相离。如丛中女自
蔽其身。有说。此无间隙展转相逼无间住
故。问若尔。云何不成一耶。答虽无间隙而
不成一。如蕴处界三世等中。间隙虽无而
不成一。彼亦如是。又大种等自体作用。各
各异故不可成一
问诸极微互相触不。设尔何失。二俱有过。若
相触者宁不成一。或成有分。若不相触击
时应散或应无声。答应作是说。极微互不
相触。若触则应或遍或分。遍触则有成一体
过。分触则有成有分失。然诸极微更无细
分。问聚色相击宁不散耶。答风界摄持故令
不散。问岂不风界能飘散耶。答有能飘散。
如坏劫时。有能摄持。如成劫时。问若不触
者。即相击时云何发声。答即由此因故使
声发。若相触者。如何发声。谓诸极微体相触
者。手等相和体应相糅。中无间隙如何发
声。尊者世友作如是说。若诸极微互相触
者。彼应得住至后刹那。大德说言。实不相
触。但于合集无间生中。随世俗谛假名相
触。问诸是触物。为是触为因故生。为非触
为因故生。诸非触物。为非触为因故生。为
是触为因故生。答有时是触为因生于非
触。谓和合物正离散时。有时非触为因生于
是触。谓离散物正和合时。有时是触为因生
于是触。谓和合物复和合时。有时非触为因
生于非触。谓向游尘同类相续
问极微当言可见不可见耶。答尊者妙音
作如是说。极微当言可见。慧眼境故。阿??br> 达磨诸论师言。极微当言不可见非肉天眼
所能见故。此中不依慧眼作问。以于诸
法无差别故。颇有过去大种造过去色耶。
乃至广说。问何故作此论。答欲止他义显
己义故。谓有余部拨无去来说现在世是
无为法。欲止彼意显有去来。亦明现在
是有为法。广如前说。复有外道。依世现喻
执有为法后为前因。彼作是言。现见泉水
前为后逼令其涌流。如是诸法由未来法
逼令现在。复由现法逼令过去。故有为法
后为前因。今欲止彼外道所说。显有为法
前能生后非后前因。不尔便违内外缘起。
谓世父母应从子生。眼色应从眼识而起。
应无明等从行等生。种等应从芽等而起。
先受苦乐报后造善恶业。先得菩提然后
修行。既未作而得应已作而失。若尔便无得
解脱理。又欲遮说大种造色必同世者。显
有异世。由此因缘故作斯论。诸有对所造
色。及随心转无表色。随在何世即彼世大
种造。谓过去造过去现在造现在。未来造
未来。若表所起诸无表色。复有三类造时不
等。谓初刹那如有对等。各为同世大种所
造。第二刹那若在过现。俱为过去大种所
造。若在未来通为现未大种所造。后诸刹
那过现如前。若在未来通为三世大种所
造。所以者何。诸有依表发起律仪及不律仪
非二无表。初刹那顷表无表色。与此及余能
造大种现在俱灭。灭至第二刹那以后表
及大种俱在过去。诸无表色有在过去。有
在未来。有在现在。是谓此处略?称派?br> 颇有过去大种造过去色耶。答有。谓过去一
切有对所造色。随心转无表。表所起无表。
唯为过去大种所造。颇有过去大种造未
来色耶。答有。谓有未来表所起无表。唯为
过去大种所造。颇有过去大种造现在色
耶。答有。谓有现在表所起无表。唯为过去
大种所造。颇有未来大种造未来色耶。答
有。谓未来一切有对所造色。随心转无表。及
有未来表所起无表。唯为未来大种所造。颇
有未来大种造过去现在色耶。答无。谓无
果先因后理故。颇有现在大种造现在色
耶。答有。谓现在一切有对所造色。随心转无
表。及有现在表所起无表。唯为现在大种所
造。颇有现在大种造过去色耶。答无。谓无
果先因后理故。颇有现在大种造未来色
耶。答有。谓有未来表所起无表。唯为现在
大种所造。诸随心转无表。是等流。无执受有
情数摄。彼能造大种是长养。无执受有情数
摄。诸表所起无表。是等流。无执受有情数摄。
彼能造大种是等流。有执受有情数摄。诸随
心转无表。有二种。一静虑律仪所摄。二无漏
律仪所摄。此各有七。谓离害生命。乃至离
杂秽语。静虑律仪所摄七种。共一四大种所
造。无漏律仪七种亦尔。诸表所起无表有三
种。一律仪所摄。二不律仪所摄。三非律仪
非不律仪所摄。律仪所摄复有七种。谓离害
生命。乃至离杂秽语。如是七种各一四大种
所造。离害生命复有二种。谓表无表。此二
各一四大种所造。有余师说。此表无表共一
四大种所造。故彼问言颇有一四大种造二
处色耶。答有。谓色处法处。及声处法处。尊者
妙音亦作是说。阿?炒锬ブ盥凼ρ浴１怂捣?br> 理。不可一四大种造?细二果。是故如前
所说者好。如离害生命。表与无表各一四
大种所造。如是乃至离杂秽语亦尔。不律
仪所摄亦有七种。谓害生命乃至杂秽语。非
二所摄有二七种。谓害生命离害生命。乃
至杂秽语离杂秽语。此诸七种各一四大种
所造。如是诸七各复有二。谓表无表。此亦
各一四大种造。余师说等如前应知。若成
就过去大种。彼过去所造色耶。乃至广说。问
何故作此论。答欲止拨无去来二世。及说
成就不成就体非实有者。意显去来世。及成
就等是实有法。故作此论。若成就过去大
种。彼过去所造色耶。答无成就过去大种。
有成就过去所造色。谓诸圣者住胎藏中。若
生欲界住律仪。若住不律仪。若住非律仪
非不律仪。先有身语表不失。若生色界。若
诸学者生无色界。问亦有学者。生无色界
不成就过去所造色。谓彼先在欲色界时。
未起未灭诸无漏道。命终生无色界。都不
成就过去所造色。如何乃说。若诸学者。生
无色界成就过去所造色耶。答依成就者
作如是说。谓有学者先欲色界。已起已灭
诸无漏道。彼成就过去所造色故。有说。彼
在欲色界时。必已起灭诸无漏道。如胜进
道必起现前。无有住果而命终故
若成就过去大种。彼未来大种耶。答无成就
过去未来大种。问何故无成就过去未来大
种耶。答由彼大种但有尔所成就势力刹
那现前则有成就。已灭未现无成就者。谓诸
大种与成就得必同一世。今时彼得不现在
前故不成就。有说。大种习气不坚。故无成
就去来世者。以是羸劣无记性故。谓善恶
等习气坚牢。故有成就去来世者。劣无记
法则不如是。如暂执持极香花物。虽加洗
拭习气犹随。非如执持余木石等。手才放
舍此气便无。有说。若成就去来世大种者。
则一趣成就五趣大种。如是一身即五趣身。
是则趣坏所依亦坏。欲令无如是过。是故
大种不成就去来。问如生一趣。成就五趣
诸业烦恼。而非趣坏。此亦应然。答以异熟
果故说诸趣差别。不以业烦恼故。然诸大
种或有是异熟果者。则有趣坏及所依坏过
失。故彼非难
若成就过去大种。彼未来所造色耶。答无成
就过去大种。有成就未来所造色。谓诸圣者
住胎藏中。若生欲界得色界善心。若生色
界。若诸圣者生无色界。以彼定成就未来
所造色故若成就过去大种。彼现在大种耶。
答无成就过去大种。有成就现在大种。谓
生欲色界。无有生欲色界不成就大种
故。若成就过去大种。彼现在所造色耶。答
无成就过去大种。有成就现在所造色。谓生
欲色界。无有生欲色界不成就所造色故
若成就过去所造色。彼未来大种耶。答无成
就未来大种。有成就过去所造色。谓诸圣者
住胎藏中。若生欲界住律仪。若住不律仪。
若住非律仪非不律仪。先有身语表不失。若
生色界若诸学者。生无色界。能成就过去
所造色。彼未来所造色耶。答应作四句。有
成就过去所造色。非未来所造色。谓生欲
界住律仪。不得色界善心。若住不律仪。若
住非律仪非不律仪。先有身语表不失。有
成就未来所造色。非过去所造色。谓阿罗汉
生无色界。有成就过去所造色。亦未来所
造色。谓诸圣者住胎藏中。若生欲界得色
界善心。若生色界。若诸学者生无色界。有
非成就过去所造色。亦非未来所造色。谓
处卵[谷-禾+卵]。若诸异生住胎藏中。若生欲界。住
非律仪非不律仪。先无身语表。设有而失。若
诸异生生无色界
若成就过去所造色。彼现在大种耶。答应作
四句。有成就过去所造色。非现在大种。谓
诸学者生无色界。有成就现在大种。非过
去所造色。谓处卵[谷-禾+卵]。若诸异生住胎藏中。若
生欲界住非律仪非不律仪。先无身语表。
设有而失。有成就过去所造色。亦现在大
种。谓诸圣者住胎藏中。若生欲界住律仪。
若住不律仪。若住非律仪非不律仪。先有身
语表不失。若生色界有非成就过去所造
色。亦非现在大种。谓阿罗汉若诸异生生无
色界。若成就过去所造色。彼现在所造色耶。
答应作四句。有成就过去所造色。非现在
所造色。谓诸学者生无色界。有成就现在
所造色。非过去所造色。谓处卵[谷-禾+卵]。若诸异
生住胎藏中。若生欲界住非律仪非不律
仪。先无身语表。设有而失。有成就过去所
造色。亦现在所造色。谓诸圣者住胎藏中。若
生欲界住律仪。若住不律仪。若住非律仪
非不律仪。先有身语表不失。若生色界有
非成就过去所造色。亦非现在所造色。谓阿
罗汉。若诸异生。生无色界。过去已舍故。现
在无色身故
若成就未来大种。彼未来所造色耶。答无成
就未来大种。有成就未来所造色。谓诸圣者
住胎藏中。若生欲界得色界善心。若生色
界若诸圣者生无色界。若成就未来大种。
彼现在大种耶。答无成就未来大种。有成就
现在大种。谓生欲色界。无有生欲色界不
成就大种故。若成就未来大种。彼现在所
造色耶。答无成就未来大种。有成就现在所
造色。谓生欲色界。无有生欲色界不成就
现在所造色故。若成就未来所造色。彼现在
大种耶。答应作四句有成就未来所造色
非现在大种。谓诸圣者生无色界。有成就
现在大种。非未来所造色。谓处卵[谷-禾+卵]。若诸
异生住胎藏中。若生欲界不得色界善心。
有成就未来所造色。亦现在大种。谓诸圣者
住胎藏中。若生欲界得色界善心。若生色
界有非成就未来所造色。亦非现生大种。
谓诸异生生无色界。若成就未来所造色。彼
现在所造色耶。答应作四句。有成就未来
所造色。非现在所造色。谓诸圣者生无色
界。有成就现在所造色。非未来所造色。谓
处卵[谷-禾+卵]。若诸异生住胎藏中。若生欲界不
得色界善心。有成就未来所造色。亦现在
所造色。谓诸圣者住胎藏中。若生欲界得
色界善心。若生色界。有非成就未来所造
色。亦非现在所造色。谓诸异生生无色界
若成就现在大种。彼现在所造色耶。答如是。
设成就现在所造色。彼现在大种耶。答如是。
以非现在大种无果故。亦非现在所造色
无因故
过去大种与过去大种为几缘。答因。增上。
因者二因。谓俱有。同类。俱生互相望为俱有
因。前生与后生为同类因。增上者。谓不碍
生。及唯无障。过去大种与过去所造色为
几缘。答因。增上。因者五因。谓生因。依因。立
因。持因。养因。增上者。如前说。过去所造色
与过去所造色为几缘。答因。增上。因者三
因。谓俱有同类。异熟。增上者如前说。过去
所造色与过去大种为几缘。答因。增上。因
者一因。谓异熟因。增上者如前说
过去大种与未来大种为几缘。答因。增上。
因者一因。谓同类因。增上者如前说。未来大
种与未来大种为几缘。答因。增上。因者一
因。谓俱有因。增上者如前说。未来大种与
过去大种为几缘。答一增上。增上义如前
说。过去大种与未来所造色为几缘。答因。
增上。因者五因。谓生等五。增上者如前说。
未来所造色与未来所造色为几缘。答因。
增上。因者二因。谓俱有因。异熟因。增上者
如前说。未来所造色与过去大种为几缘。
答一增上。增上义如前说
过去大种与现在大种为几缘。答因。增上。
因者一因。谓同类因。增上者如前说。现在大
种与现在大种为几缘。答因。增上。因者。有
说。此中依刹那现在为论故唯一因。谓俱
有因。有说。此中通依刹那分位。一生现在
为论故。有二因。谓俱有同类。增上者如前
说。现在大种与过去大种为几缘。答一增
上。增上义如前说。过去大种与现在所造
色为几缘。答因。增上。因者五因。生等五。
增上者如前说现在所造色与现在所造色
为几缘。答因。增上。因者。有说。此中依刹那
现在为论故唯一因。谓俱有因。有说。此中
通依刹那分位。一生现在为论故。有三因。
谓俱有。同类。异熟。增上者如前说。现在所
造色与过去大种为几缘。答一增上增上
义如前说
过去所造色与未来大种为几缘。答因。增
上。因者一因。谓异熟因。增上者如前说未
来大种与过去所造色为几缘。答一增上。
增上义如前说。过去所造色与未来所造色
为几缘。答因。增上。因者二因。谓同类。异熟。
增上者如前说。未来所造色与过去所造色
为几缘。答一增上。增上义如前说
过去所造色与现在大种为几缘。答因。增
上。因者一因。谓异熟因。增上者如前说。现
在大种与过去所造色为几缘。答一增上。
增上义如前说。过去所造色与现在所造色
为几缘。答因。增上。因者二因。谓同类。异熟。
增上者如前说。现在所造色与过去所造色
为几缘。答一增上。增上义如前说
未来大种与未来所造色为几缘。答因。增
上。因者五因即生等五。增上者如前说。未来
所造色与未来大种为几缘。答因。增上。因
者一因。谓异熟因。增上者如前说
未来大种与现在大种为几缘。答一增上。
增上义如前说。现在大种与未来大种为
几缘。答因。增上。因者一因。谓同类因。增上
者如前说。未来大种与现在所造色为几
缘。答一增上增上义如前说。现在所造色与
未来大种为几缘。答因。增上。因者一因。谓
异熟因。增上者如前说
未来所造色与现在大种为几缘。答一增上。
增上义如前说。现在大种与未来所造色
为几缘。答因。增上。因者五因。谓生等五。增
上者如前说。未来所造色与现在所造色
为几缘。答一增上。增上义如前说。现在所
造色与未来所造色为几缘。答因。增上。因
者二因。谓同类。异熟。增上者如前说
现在大种与现在所造色为几缘。答因。增
上。因者五因。谓生等五。增上者如前说。现
在所造。色与现在大种为几缘。答因。增上。
因者一因。谓异熟因。增上者如前说。诸说此
中依刹那分位。一生现在。为论者。则符此
答。诸说此中但依刹那现在。为论者。则应
答言。但一增上。便与本论答不相应
若成就欲界系大种。彼欲界系所造色耶。答
如是。设成就欲界系所造色。彼欲界系大种
耶。答如是。以无成就欲界系大种而非
果故。亦无成就欲界系所造色而非因故。
若成就欲界系大种。彼色界系大种耶。答应
作四句。有成就欲界系大种。非色界系大
种。谓生欲界。色界大种不现在前。有成就
色界系大种。非欲界系大种。谓生色界。不
作欲界化。不发欲界语。有成就欲界系大
种。亦色界系大种。谓生欲界。色界大种现在
前。若生色界。作欲界化。发欲界语。有非
成就欲界系大种。亦非色界系大种。谓生无
色界。若成就欲界系大种。彼色界系所造色
耶。答应作四句。有成就欲界系大种。非色
界系所造色。谓生欲界。不得色界善心。有
成就色界系所造色。非欲界系大种。谓生
色界。不作欲界化。不发欲界语。有成就
欲界系大种。亦色界系所造色。谓生欲界。
得色界善心。若生色界作欲界化。发欲界
语。有非成就欲界系大种。亦非色界系所
造色。谓生无色界
若成就欲界系所造色彼色界系大种耶。答
应作四句。有成就欲界系所造色。非色界
系大种。谓生欲界。色界大种不现在前。有
成就色界系大种。非欲界系所造色。谓生
色界不作欲界化。不发欲界语。有成就
欲界系所造色。亦色界系大种。谓生欲界。色
界大种现在前。若生色界。作欲界化。发欲
界语。有非成就欲界所造色。亦非色界大
种。谓生无色界
若成就欲界系所造色。彼色界系所造色耶。
答应作四句。有成就欲界系所造色。非色
界系所造色。谓生欲界不得色界善心。有
成就色界系所造色。非欲界系所造色。谓
生色界不作欲界化。不发欲界语。有成
就欲界系所造色。亦色界系所造色。谓生欲
界得色界善心若生色界作欲界化。发欲
界语。有非成就欲界系所造色。亦非色界
系所造色。谓生无色界
若成就色界系大种。彼色界系所造色耶。答
诸成就色界系大种。彼定成就色界系所造
色。有成就色界系所造色。非色界系大种。
谓生欲界。得色界善心。色界大种不现在
前。问生欲界者。住色界何等心。令彼大种
现在前。为一向住善。为三种耶。设尔何失。
俱见其过。若一向住善心者。施设论说当
云何通。如说住此无闻异生由起色贪缠
所缠故。五蕴色有于现法中以取为缘趣
当来有。若住三种心者。善心可尔。有随转
色为彼果故。染及无记为有何果令彼现
前。有作是说唯住善心。问施设论说当云
何通。答彼说身中所增长色。问若尔。彼说复
云何通。如说住此无闻异生。由起无色
贪缠所缠故四蕴无色。有于现法中以取
为缘趣当来有。彼身亦有所增长色。何故
不说。有作是说。应说而不说者。当知此
义有余。有说。起彼界缠时无增长色。是以
不说。复有说者。住三种心。问善心可尔。有
随转果故。余二有何果令彼现前。答彼生
欲界者。起色界善心时。由随转色故。令
彼现前。起染污心时。由有彼地空界色。在
此身中相杂住故。令彼现前。起无记心
时。由有彼地化色。令彼现前故住三种心
皆能起彼地大种

说一切有部发智大?称派陈劬淼谝话偃???/p>