阿毘达磨大毗婆沙论卷125业蕴第四中自业纳息第五之二

业蕴第四中自业纳息第五之二

若业是自业。此业定当受异熟耶。答应作
四句。有业是自业。此业定当不受异熟。谓
业已得今有异熟。及业异熟已生正受。此业
异熟已至最后位。此最后言义有多种。谓有
最后千劫。有最后百劫。有最后劫。有最
后千岁。有最后百岁。有最后岁。有最后月。
有最后昼夜。有最后刹那。云何最后千劫。
谓如一业能引非想非非想处八十千劫寿
量。彼住最后千劫时。此业是自业。此业定
当不受异熟。已至最后异熟位故。云何最
后百劫。谓如一业能引无烦天处十百劫寿
量。彼住最后百劫时。此业是自业此业定当
不受异熟。已至最后异熟位故。云何最后
劫。谓如一业能引遍净天处六十四劫寿量。
彼住最后劫时。此业是自业。此业定当不
受异熟。已至最后异熟位故。云何最后千
岁。谓如一业能引他化自在天处十六千岁
寿量。彼住最后千岁时。此业是自业。此业
定当不受异熟。已至最后异熟位故。云何
最后百岁。谓如一业能引北俱卢洲十百岁
寿量。彼住最后百岁时。此业是自业。此业
定当不受异熟。已至最后异熟位故。云何
最后岁。谓如一业能引南赡部洲百岁寿量。
彼住最后岁时。此业是自业。此业定当不
受异熟。已至最后异熟位故。云何最后月。
谓如一业能引十二月寿量。彼住最后月
时。此业是自业。此业定当不受异熟。已至
最后异熟位故。云何最后昼夜。谓如一业能
引三十昼夜寿量。彼住最后昼夜时。此业
是自业。此业定当不受异熟。已至最后异
熟位故。云何最后刹那。谓如一业能引百
刹那寿量。彼住最后刹那时。此业是自业。此
业定当不受异熟。已至最后异熟位故。有
业定当受异熟。此业非自业。谓业非已得
今有异熟。及业异熟非已生正受。此业异
熟未熟。如无间业已现在前。已牵异熟果
未现前若律仪业。若不律仪业。若非律仪
非不律仪。诸余身语妙行恶行。若欲界系善
不善思。若恶作忧根俱生善思。若诸静虑。
无色顺退分。顺住分。顺胜进分。顺决择分等
业。已现在前。已牵异熟。此有三种。谓顺现
法受。顺次生受。顺后次受。果未现前。有业
是自业。此业定当受异熟。谓业已得今有
异熟。及业异熟已生正受。此业异熟未至最
后位。此最后言义有多种。谓有最后千劫。乃
至最后刹那。最后千劫者。谓如一业能引非
想非非想处八十千劫寿量。彼住最初千劫
时。此业是自业。此业定当受异熟。谓定当
受七十九千劫异熟。乃至彼住第七十九千
劫时。此业是自业。此业定当受异熟。谓定
当受千劫异熟。最后百劫者。谓如一业能
引无烦天处十百劫寿量。彼住最初百劫
时。此业是自业。此业定当受异熟。谓定当
受九百劫异熟。乃至彼住第九百劫时。此
业是自业。此业定当受异熟。谓定当受百
劫异熟。最后劫者。谓有一业能引遍净天
处六十四劫寿量。彼住最初劫时。此业是
自业。此业定当受异熟。谓定当受六十三
劫异熟。乃至彼住第六十三劫时。此业是自
业。此业定当受异熟。谓定当受一劫异熟。
如是最后千岁。乃至最后刹那。随其所应。
广说亦尔。如是诸业果正现前故名为自业。
未至最后异熟位故。名定当受异熟。有业
非自业。此业定当不受异熟。谓业非已得
今有异熟。及业异熟非已生正受。此业异熟
已熟。谓诸无间业余众同分中。已消已受。已
作所作。已与果已。无能异熟已熟。如律仪
业。若不律仪业。广说乃至。若诸静虑。无色
顺退分。顺住分。顺胜进分。顺决择分等业。
已消已受。已作所作。已与果已。无能异熟
已熟。非亦有四句。翻是应知。谓前第二句
作此第一句。前第一句作此第二句。前第
四句作此第三句。前第三句作此第四句。广
说如前。若业成就此业定当受异熟耶。答
应作四句。有业成就此业定当不受异熟。
谓业过去不善善有漏异熟已熟。此业不失。
若业未来不善善有漏已得而定不生。若业
无记无漏成就。此中谓业过去不善善有漏
异熟已熟。此业不失者。如律仪业。若不律
仪业。若非律仪非不律仪。诸余身语妙行
恶行。已现在前已牵异熟。此有二种。谓顺
现法受。顺不定受。果已现前此业不失。无
前所说诸失缘故。若欲界系善不善思。若恶
作忧根俱生善思。已现在前已牵异熟。此
有四种。谓顺现法受等如前说。果已现前
此业不失。无前所说诸失缘故。若诸静虑。
无色顺退分。乃至顺决择分等业。已现在前
已牵异熟。此有四种。谓顺现法受等如前
说。果已现前此业不失。无前所说诸失缘
故。若业未来不善善有漏已得而定不生者。
谓欲界系善不善思。未来已得而定不生定
不生故。此业定当不受异熟。若恶作忧根
俱生善思。若诸静虑。无色顺退分。乃至顺
决择分等业。未来已得而定不生定不生故。
此业定当不受异熟。若业无记无漏成就
者。谓无记无漏业。虽成就而性不贞实。及
无爱润故。此业定当不受异熟。有业定
当受异熟。此业不成就。谓业过去不善善
有漏异熟未熟。此业已失。若业未来不善善
有漏不得而定当生。此中谓业过去不善善
有漏异熟未熟。此业已失者。如律仪业。已
现在前已牵异熟。此有三种。谓顺现法受。
顺次生受。顺后次受。果未现前此业已失。
由前所说诸失缘故。若不律仪业。若非律
仪非不律仪。诸余身语妙行恶行。若欲界
系善不善思。若恶作忧根俱生善思。若诸静
虑。无色顺退分。乃至顺决择分等业。已现在
前已牵异熟。此有三种。谓顺现法受等如
前说。果未现前此业已失。由前所说诸失
缘故。若业未来不善善有漏不得而定当
生者。谓诸无间业未来未得。而定当生。定
当生故定当受异熟。若律仪业。若不律仪
业。若非律仪非不律仪。诸余身语妙行恶
行。若欲界系善不善思。若恶作忧根俱生善
思。若诸静虑。无色顺退分。乃至顺决择分等
业。未来未得而定当生。定当生故定当受
异熟。此有三种。谓顺现法受等如前说。有
业成就此业。定当受异熟。谓业过去不善
善有漏异熟未熟此业不失。若业未来不善
善有漏已得亦定当生。若业现在不善善有
漏。此中谓业过去不善善有漏异熟未熟此
业不失者。谓诸无间业已现在前已牵异熟。
果未现前。若律仪业。若不律仪业。若非律
仪非不律仪。诸余身语妙行恶行。若欲界系
善不善思。若恶作忧根俱生善思。若诸静虑。
无色顺退分。乃至顺决择分等业。已现在前
已牵异熟。此有三种。谓顺现法受等如前
说。果未现前此业不失。由无前所说诸失
缘故。若业未来不善善有漏已得亦定当生
者。谓欲界系善不善思。未来已得亦定当生。
定当生故定当受异熟。此有三种。谓顺现
法受等如前说。若恶作忧根俱生善思。若
诸静虑。无色顺退分乃至顺决择分等业。未
来已得亦定当生。定当生故定当受异熟。
此有三种。谓顺现法受等如前说。若业现
在不善善有漏者。谓诸无间业正现在前。若
律仪业。若不律仪业。若非律仪。非不律仪。
诸余身语妙行恶行。若欲界系善不善思。若
恶作忧根俱生善思。若诸静虑。无色顺退分。
乃至顺决择分等业。正现在前。此有三种。谓
顺现法受等如前说。有业不成就此业定当
不受异熟。谓业过去不善善有漏异熟已熟
此业已失。若业未来不善善有漏不得亦定
不生。若业无记无漏不成就。此中谓业过
去不善善有漏异熟已熟此业已失者。谓诸
无间业余众同分中。已消已受。广说如前。
若律仪业。若不律仪业。若非律仪非不律
仪。诸余身语妙行恶行。若欲界系善不善思。
若恶作忧根俱生善思。若诸静虑。无色顺退
分。乃至顺决择分等业。已在过去已消已
受。广说如前。此业已失。由有前说诸失缘
故。若业未来不善善有漏不得亦定不生者。
谓诸无间业未来未得定当不生。定不生故
定当不受异熟。若律仪业。广说乃至。若诸
静虑。无色顺退分。乃至顺决择分等业。未
来未得定当不生。定不生故定当不受异
熟。若业无记无漏不成就者。谓由不贞实
及无爱润故。或先未得。或得已失故非。亦
有四句。翻是应知。谓前第二句作此第一
句。前第一句作此第二句。前第四句作此第
三句。前第三句作此第四句。广说如前
若预流者。有不善业能顺苦受。乃至广说。问
何故作此论。答欲令疑者得决定故。如说
二因令堕恶趣。谓见所断修所断业。诸预
流者。虽已永断见所断业。而未能断修所
断业。或有生疑。诸预流者应堕恶趣。或复
生疑。彼应已断修所断业。欲令彼疑得决
定故。显预流者。虽未永断修所断业。而
彼决定不堕恶趣。故作斯论。若预流者。有
不善业能顺苦受。异熟未熟彼既成就。应堕
恶趣何道障故而不堕耶。答由二部结缚诸
有情令堕恶趣。谓见所断修所断结。诸预
流者。虽未永断修所断结而已永断见所
断结。阙一资粮不堕恶趣。如车具二轮
有所运载。鸟有二翼能飞虚空阙一不
然。此亦如是。故预流者不堕恶趣。随本论
文所释如是。然有说者。愚堕恶趣智则不
然。一切预流是智者故。凡堕恶趣圣则不
然一切预流是圣者故。有恶意乐害意乐者
堕恶趣。有善意乐无害意乐者不然一切
预流有善意乐无害意乐故。犯戒者堕恶
趣。持戒者不然一切预流是持戒者。由彼
已得圣所爱戒坚牢船故。复有说者。一切
预流于诸恶趣得非择灭。诸法若得非择
灭者。彼法毕竟不现在前。是故预流不堕
恶趣。有余师说。若有不见恶行过失妙行
功德。彼堕恶趣一切预流如实知见善恶
得失。由失念故。虽暂起恶业而不堕恶
趣。有作是说。萨迦耶见未断未遍知。造恶
业者容堕恶趣。一切预流萨迦耶见已断
已遍知。虽暂起恶业。而不堕恶趣。如世
尊说。若有身见已断已遍知。具五功德。一者
障三恶趣。二者遮五无间业。三者解脱种
种诸恶见趣。四者无际生死已作分齐。五者
临命终时心神明了。有说。预流智腹净故。
虽有恶业不堕恶趣。如有二人食不应
食。一内火劣所食不消便致大苦。一内火
盛所食易消不增大苦。如是异生及预流
者。虽俱受境作不善业而诸异生智腹不
净。无圣道火故便堕恶趣受诸剧苦。诸预
流者智腹净故。于人天中但受微苦。有说。
预流从无量??伽沙等。如来应正等觉圣种
中生故。虽有恶业不堕恶趣。如有二人
俱犯王法。一是凡庶便致重刑。一是王子
但遭诃责。如是异生及预流者俱作恶业
而诸异生非圣种故所造恶业招恶趣苦。一
切预流是圣种故。恶业但招人天轻苦。有说。
预流见境过故。虽有恶业不堕恶趣。如
有二鱼俱贪钩饵。一无善巧为食吞钩
丧失身命。一有善巧以尾击饵接取食之
不失身命如是异生及预流者。虽俱受境
作不善业。而诸异生无圣智故于所受用
不见过失。深生耽着便招重苦。诸预流者
有圣智故。于所受用见诸过失。不深耽
着但受轻苦。有说。预流具止观故虽有恶
业不堕恶趣。如瞿陀与乌俱于水上共
食死尸。有人以箭射之。瞿陀无翼便没水
中。乌有翼故即时飞去。如是异生及预流
者。虽俱受境作不善业。为无常箭所中射
时。异生无止观翼故。即便沈没恶趣水中。
预流有止观翼故。便升天人涅??空界。有
说。预流及一来者。心调柔故。顺涅??故。信
种坚故。信根深故。虽有恶业不堕恶趣。譬
如大海义敕众流。汝今便可漂拔诸树同
集我所。众流对曰。余悉能漂唯除杨柳。海
问其故。众流复言。柳具二德不可漂至。一
盘根深固。二柔软随流。设鼓波涛不能漂
拔。如是恶趣义敕惑流汝今可漂。诸受欲
者同集我所。惑流对曰。余悉能漂。唯除二
果。恶趣问其故。惑流复言。彼具二德不可
漂至。一信根深固二心行调柔。鼓业波涛不
能漂拔。故预流者不堕恶趣
如世尊说。我圣弟子应自审记。已尽地狱
傍生饿鬼?M恶趣坑。乃至广说。问何故作此
论。答欲令疑者得决定故。如世尊说。若
有?刍?刍尼等。能随观察见自身中。有
四证净现在前者。应自审记。已尽地狱傍
生饿鬼?M恶趣坑。又世尊说。若有多闻诸圣
弟子。能随观察见自身中。有四证净现在前
者。彼圣弟子应自审记已尽地狱傍生饿鬼
?M恶趣坑。有于此疑诸预流者。于自已尽
地狱傍生饿鬼等事。有现量智能正知耶。
为令彼知诸预流者。于前说事但由比量
非现量知故作此论。诸预流者。为有现
智能自审知。已尽地狱傍生饿鬼?M恶趣坑。
而自记耶。答不能。若尔彼云何知。答信佛
语故。谓世尊说。若有?刍?刍尼等。如前
广说。又世尊说。若有多闻诸圣弟子。广说乃
至。已尽地狱傍生饿鬼?M恶趣坑。问此中地
狱傍生饿鬼已摄恶趣。何故复说?M恶趣坑。
答前广后略。前别后总。前开后合。无重说
过。有作是说。地狱言显地狱。傍生言显傍
生。饿鬼言显饿鬼。?M恶趣坑言。显扇搋半
择迦无形二形。以彼是人中?M恶趣坑故。复
有说者。地狱等言显地狱等。?M恶趣坑言
显造无间业者。以彼于无间生必堕地
狱故。有余师说。地狱等言显地狱等。?M恶
趣坑言显断善根者。以彼若不续必堕地
狱故。有余师说。地狱等言显地狱等。?M恶
趣坑言显不律仪者。以彼当堕诸恶趣故。
或有说者。地狱等言显恶趣果。险恶趣坑
言显往彼因。如世尊说汝等?刍若见有
行三恶行者。当知已见地狱傍生饿鬼恶
趣。有余复说。地狱等言显三恶趣。?M言重
显地狱。以地狱中无善异熟不安隐故。
恶趣言显饿鬼。以彼资具恒时匮乏所趣
皆恶故。坑言显傍生。以彼劫成时生劫坏
时殁难可出故。有余师言。险言总显三
恶趣。以三恶趣极危险故。恶趣言亦总显
三恶趣。以彼所趣皆秽恶故。坑言亦总显
三恶趣。以彼身心皆极下劣。居鄙秽法
如粪坑故。问地狱等处有无量种苦具。现
在如何。可言已尽地狱傍生鬼等。答一切
圣者不生彼故。更不受彼蕴界处故说名
已尽。非全令彼苦具亦无。方名已尽。问亦
有异生不堕恶趣。何故但说圣者已尽。答
异生不定。或有不堕。亦有堕者。以不定故
不说已尽。一切圣者决定不堕是故偏说。问
诸预流者于人天趣亦少分尽。何故但说尽
地狱等。答诸预流者于人天趣有生不生。
于地狱等决定不生是故偏说。又预流者已
得四智。谓苦集灭道智。未得尽智无生智
故。问何故复作此论。答欲令疑者得决定
故。谓有生疑。诸预流者于已尽中但比知
故。于四圣谛亦应比知。复有生疑。诸预流
者已断见所断烦恼及果故。亦应已得尽
无生智。为除彼疑显预流者已得四智。未
得尽智及无生智。得四智故于四谛中现
智证知。未得尽智无生智故。比知已尽故
作斯论。问何故预流未得尽智及无生智。
答尽一切生。断一切惑。办一切事。方起尽
智及无生智。非预流者尽一切生。断一切
惑。办一切事。是故未得尽无生智。有余师
说。永尽一切界趣生处生老病死。方可证
得尽无生智。非预流者永尽一切界趣生处
生老病死。是故未得尽无生智
如世尊说。由学谋害那伽谛观却后七日
?x萨罗家必当殄灭。云何学谋害。乃至广说。
问何故作此论。答为欲分别契经义故。如
契经说。?刍当知。以害湿器坏尸罗威。由
学谋害那伽谛观却后七日?x萨罗家必当
殄灭。云何名为害湿器耶。谓?x萨罗主。??br> 卢择迦。放纵痴狂害诸释种。此诸释种是彼
母亲。自小已来数同器食。世间说此为湿
器。亲彼背此亲而行杀害害湿器亲故。说
害湿器言。有说。应言以害湿面谓诸释种
雨泪求哀。不矜湿面而行杀戮。有说。应言
以害湿眼。谓诸释种悲泪盈目不生慈哀
反害其命。以此业故必当殄灭。云何名曰
坏尸罗威。谓坏世俗无漏戒故。学谋害者。
学谓预流及一来果。彼行谋害由谋害故
令彼王种不久当灭。云何名曰那伽谛观。
此那伽言目阿罗汉。诸阿罗汉审谛观彼。或
薄伽梵名大那伽。谓佛世尊当审谛观察。
却后七日?x萨罗家必当殄灭。学谋害故。??br> 卢择迦却后七日种族皆尽。西方诸师作如
是说。由学谋害?x萨罗家第七日中必当
殄灭。今欲分别彼契经中所说义故而作
斯论
云何学谋害。答如有学者。未离欲染。他加
害时便作念言。当令衰坏母失爱子。问何
缘学者被他害耶。答由三缘故。谓非时非
处非道行故。非时行者。谓夜分中游于聚落
村亭。关逻为巡候者之所捉获缚录推问种
种加害。非处行者。谓入酒家?H家王家博戏
家等。为监察者之所捉获。鞭挞考讯种种
苦切。非道行者。谓营农月辄入园田践他苗
稼。为守护者之所捉获。加诸苦楚以苦逼
故。便作念言。当令衰坏母失爱子。衰坏者
谓死灭。母子乖离故名母失爱子。问学者已
得不作律仪。何故乃作如是谋害。答彼由
苦逼便于自身起如是念。宁当令我衰坏
失爱。勿令我为斯苦所逼。不于他身是
以无过。有说。于他亦起斯念。然但欲诃责
不欲加害。所以者何。若彼了知由此谋害。
下至能杀一蚁卵者。设救自命亦不起此
心。故此所念但为诃责。问此学谋害为但
作念。为亦发言。有说。但念而不发言。有说。
发言亦无有过。为诃责故非加害故。所
以者何。若彼了知由此语业。下至能害一
蚁卵者。设救自命尚不起心况起语业。问
若城邑等父母所居。学者于中起谋害不。
有说。不起。有说。亦起。但为诃责。广说如
前。又如学者已离欲染。他加害时从离欲
退作是念言。当令衰坏母失爱子。问彼为
退已发此心言。为未退时起此谋害。若彼
退已发此心言。便无威力所作谋害云何速
成。若未退时起此谋害。既无欲恶。如何起
此谋害心言。答应作是言。彼必退已。问既
无威力如何速成。答未离欲时威力微劣。
起多心念谋害方成。离欲退时胜道余势。
资彼心愿谋害速成。有作是说。彼未退位
天龙神鬼敬德归诚。彼遇苦缘退行谋害。
天等助力令事速成。问不还退时既行谋害。
阿罗汉退亦谋害耶。答无学退时不行谋害。
由果殊胜虽暂退时行相作业不同学退。
问无学退已谋害尚无。况未退时得有谋害。
若尔经说当云何通如说羯洛迦孙驮佛诃
叱度使魔罗。应时彼魔陷入地狱。答但为
诃责不欲加害。然彼业尽自堕地狱曾闻
彼佛将一侍者。名曰至远。入娑罗村次第
乞食。时魔度使化作少年。掷石遥打侍者。
头破血流被面。随佛后行。时佛右旋如象
王。顾见如是事。诃叱魔言。汝何非分造斯
恶业。魔时业尽便堕地狱。故但诃责非欲
加害
问诸学谋害为但自为亦为他耶。答有亦为
他。如昔于此迦湿弥罗国有王都名[女*昆]
逻吒。去城不远有僧伽蓝。名曰石崖。中有
?刍是阿罗汉。僧伽蓝侧自染袈裟。城中人
有失一犊子。寻访至此。遥问?刍见犊
子不。答言不见。彼渐前行。?刍业力令彼
人见。衣似牛皮染汁如血。煮札似肉器如
牛头。见已惊怒叱言大贼。如何?刍盗我犊
子而复屠杀。遂加楚挞缚送王所。王付法
司禁闭牢狱。以彼业力令诸门人。虽历
多时而无忆者。恶业尽已彼诸门人皆生忆
念。我师何在寻访乃知禁在牢狱。便共白王
我师无辜枉禁多岁。愿王照察放我等师。王
敕法司速宜放出。彼阿罗汉在禁多时。衣
坏发长无沙门像。法司巡察不见?刍。寻
还白王无此囚类。门人重启师定在中。囚
絷多年失沙门相。愿于禁所令宣告言。谁
是沙门王恩放出。王如其语寻令宣告。彼
阿罗汉恶业既尽。才闻唤声如睡梦觉。以
神通力上升虚空。犹如?王翔空而住。王
见是已投身闷绝。冷水洒面良久乃稣。自
伤无知枉禁圣者。当堕恶趣无有出期。
遂与群臣仰空礼谢。唯愿圣者哀恕我愆。
时阿罗汉俯而告曰。吾于汝等曾不生?。
王曰。若然请垂摄受。尊者慈愍下降王宫。
王及群臣欢喜赞礼。为剃须发奉上新衣。
并彼门人广设供养。香花翼从送往伽蓝。彼
门徒中多诸圣者。时阿罗汉?灾诙?浴Ｒ?br> 我宿殃横遭拘絷。勿以恶意。观彼王都。时
有勤策得预流果。其身在远不闻此言。后
随?刍入王都邑。见师禁处窃起害心。此
非法城抂禁亲教。绵历岁序备受艰辛。
哀哉苦毒诚为难忍。时有非人敬信三宝。
知勤策念于此夜中。雨土满城一切堙灭。
又即此国昔有王都。名曰善坚去城不远。
有僧伽蓝名战主迦。中有?刍是阿罗汉。
入深静虑不掩户扇。城中有人妻叛投寺。
见僧入定藏窜牀下。其夫寻后入寺问僧。
僧不审察。答言不见。夫遂遍求牀下捉得
夫乃?骂云。贼?刍。如何沙门辄藏我妇
纵情。楚挞缚送王所。王付法司广如前
说。与前别者。有晚出家证预流果。而行谋
害非人纵火。烧灭王都故知亦有为他谋
害
问诸学谋害其体是何。答?相应思是谋害
体。内法名谋害。外法名意愤。外仙意愤令
村无村。令城无城。令国无国。由斯彼触
害生命罪。问何故俱令村等殄灭。外仙得罪
内则不尔答外无圣道。内有圣道外阙止
观。内具止观。外为加害内为诃责。外亦起
加行。内但发心言。是故外仙得罪非内。问
诸学谋害必果遂耶。答此不决定。若诸有情
造作增长。大威势业异熟现前便不果遂。如
昔有一婆罗门王名补沙友憎嫉佛法。焚
烧经典。坏?堵波破僧伽蓝害?刍众。于
迦湿弥罗国一边境中。破五百僧伽蓝况于
余处。恶魔方便使鸠叛荼药叉鬼神冥助
威势。令所往处无能拒者。渐灭佛法至菩
提树。菩提树神名为谛语。作如是念。今此
恶王甚大愚暴。将欲毁坏??伽沙等诸佛世
尊。破恶魔军成妙觉处。即自化现殊胜女
身。伫立其前。彼王见已寻生贪染。护法善
神遂得其便。杀王及军并恶神众无得免
者。时佛法中有多学者。虽作谋害无一得
成。由彼国王福力大故。又如昔者达刺陀
王。入迦湿弥罗国。毁灭佛法。杀?刍众坏
?堵波。破僧伽蓝焚烧经典。尔时彼国有
多贤圣。虽起谋害亦无成者。由彼恶王福
力大故。由此故说。若诸有情造作增长大
威势业。异熟现前便不果遂

说一切有部发智大?称派陈劬淼谝话俣???/p>