阿毘达磨大毗婆沙论卷121业蕴第四中害生纳息第三之四

业蕴第四中害生纳息第三之四

若业未离染。彼业异熟未离染耶。乃至广
说。问何故作此论。答为止他宗显己义故。
谓犊子部说五部业。所得异熟亦通五部。欲
止彼意显业虽通五部而彼异熟唯修所
断故作斯论。若业未离染。彼业异熟未离
染耶。答诸业未离染。彼业异熟定未离染。
或有业异熟未离染。彼业已离染。谓预流者
见所断业已离染。彼业异熟未离染。应知此
中或有业先离染。后异熟方离染。或有业与
彼异熟俱时离染。必无异熟先得离染。后
时彼业方得离染。谓四法忍时。令四部所摄
诸不善业先得离染。非彼异熟。又离欲界
染前八无间道时。令前八品修所断诸不善
业先得离染。非彼异熟。彼诸异熟要至第
九无间道时方得离染。是名业先离染。后
彼异熟方得离染。若离欲界染第九无间道
时。令第九品诸不善业。一切不善身业语业。
欲界善业。及彼诸异熟俱时离染。离初静虑
染第九无间道时。令初静虑业及彼异熟俱
时离染。如是乃至离非想非非想处染。第
九无间道时。令非想非非想处业。及彼异熟
俱时离染。如是名为业与异熟俱时离染。
以非色不善业。五部所摄亦九品道断。诸不
善色业。有漏善业。一切异熟。唯修所断。唯上
上品道断故。是名此处略?称派场Ｈ淮酥幸?br> 二业作论。谓见所断修所断故作是说。若
依五业作论者。则不应言谓预流者见所
断业。乃至广说。应作是说。谓未离欲染
者。苦智已生集智未生。见苦所断业已离
染。彼业异熟未离染。集智已生灭智未生。
见苦集所断业已离染。彼业异熟未离染。
灭智已生道智未生。见苦集灭所断业已离
染。彼业异熟未离染。道智已生未离欲界
染者。见苦集灭道所断业已离染。彼业异熟
未离染。离欲界染一品。乃至八品时。彼八
品业已离染。彼业异熟未离染。离欲界染
第九无间道时。彼第九品业。一切不善身语
业。欲界善业。及彼诸异熟俱时离染。离初
静虑乃至非想非非想处染。第九无间道时。
诸地善业及彼异熟俱时离染。而不作是
说者。由依二业而作论故
若业已离染。彼业异熟已离染耶。答诸业异
熟已离染。彼业定已离染。或有业已离染。
彼业异熟未离染。谓预流者见所断业已离
染。彼业异熟未离染。此中分别广如前说。
若业有果。彼业皆有异熟耶。乃至广说。问
何故作此论。答为止邪宗显正义故。谓
有外道执一切善恶业无果异熟。为止彼
意显一切业无不有果。诸有漏善及不善
业皆有异熟故作斯论。然契经中说。果有
五种。一等流果。二异熟果。三离系果。四士用
果。五增上果。等流果者。谓善生善。不善生
不善。无记生无记。异熟果者。谓诸不善有漏
善法所招异熟因。是善恶果唯无记。异类而
熟故立异熟名。离系果者。谓无间道断诸烦
恼。此无间道。以烦恼等断为离系果。及士
用果。以解脱道为等流果。及士用果。以后
等胜自类诸道为等流果。若无间道。以能
于先来诸烦恼断集得作证。此无间道以彼
烦恼断。但为士用果。此则总说。若别说者。
苦法智忍。以彼欲界见苦所断十随眠等断。
为离系果。及士用果。以苦法智品为等流
果。及士用果。以后等胜诸无漏道为等流
果。如是乃至道类智忍。以色无色界。见道
所断十四随眠等断为离系果。及士用果。以
道类智品为等流果。及士用果。以后等胜
诸无漏道为等流果。以三界见苦集灭所
断。及欲界见道所断诸随眠等断集得作证。
此道类忍。以彼诸断为士用果。诸预流者。
于一来果求作证时。初五无间道。以彼五
品随眠等断。为离系果及士用果。以五解
脱道。为等流果及士用果。以后等胜自类诸
道为等流果。第六无间道以第六品随眠
等断。为离系果及士用果。以第六解脱道
为等流果及士用果。以后等胜自类诸道
为等流果。以三界见所断及欲界修所断。前
五品随眠等断集得作证。此第六无间道。以
彼诸断为士用果。诸一来者。于不还果求
作证时。无间道起能断欲界修所断四随眠。
若断第七及第八品。此无间道。以彼二品随
眠等断。为离系果及士用果。以二解脱道
为等流果及士用果。以后等胜自类诸道。
为等流果。若断第九品一无间道。以第九
品随眠等断。为离系果及士用果。以第九解
脱道。为等流果及士用果。以后等胜自类诸
道。为等流果。以三界见所断及欲界修所断
前八品随眠等断集。得作证。此第九无间道。
以彼诸断为士用果。诸不还者。于无学果
求作证时。无间道起能断色无色界修所断
六随眠。若断初静虑染一品。乃至九品。此九
无间道。以彼九品随眠等断。为离系果及士
用果。以九解脱道为等流果及士用果。以
后等胜自类诸道为等流果。如是乃至离
非想非非想处染。前八无间道。以彼八品随
眠等断。为离系果及士用果。以八解脱道
为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道。为
等流果。金刚喻定以第九品随眠等断。为离
系果及士用果。以初尽智品为等流果及士
用果。以后等胜诸无漏道。为等流果。以三
界见所断及下八地修所断。并非想非非想
处修所断。前八品随眠等断集。得作证。此金
刚喻定以彼诸断为士用果。若诸异生离
欲界乃至无所有处。见修所断染诸无间道。
以彼诸断诸解脱道。及后等胜自类诸道。为
果。多少如理应思。士用果者。若法由彼士
用故成此法。说为彼士用果。增上果者。若
法由彼增上所起。当知此法是彼增上及增
上果。是余增上非增上果。谓后生诸法是前
法增上。及增上果。前生诸法。是后法增上非
增上果。未来诸法。是过现法增上。及增上果。
过现诸法。是未来法增上非增上果。未来现
在法。是过去法增上。及增上果。过去诸法。是
未来现在法增上。非增上果。问士用果增上
果何差别。答诸所作事。于能作者是士用果
及增上果。于能受者唯增上果。如稼穑等所
作诸事于农夫等是士用果。及增上果。于
受用者唯增上果。士用力起名士用果。增上
力起名增上果。增上力宽不障碍故。士用
力狭能引证故。是名二果差别。西方诸师说
果有九种。谓于前五更加四种。一安立果。
二加行果。三和合果。四修习果。安立果者。谓
依风轮安立水轮。复依水轮安立金轮。复
依金轮安立大地。复依大地安立一切情
非情数。此中后后是前前果。余安立果类此
应知。加行果者。谓不净观。或持息念。为加
行。故渐次引起尽无生智。余加行果类此
应知。和合果者。谓眼色和合生眼识。乃至
意法和合生意识。余和合果类此应知。修
习果者。谓由色界道起欲界化。及欲界语。
此化及语。是修习果。余修习果亦尔。迦湿弥
罗国诸论师言。此中后四即前五摄。彼即士
用增上果故
应知世俗对治道业。具由五果说名有果。
彼加行解脱胜进道业。及余不善善有漏业。
由四果故说名有果。除离系果。若诸无漏
对治道业。亦由四果说名有果。除异熟果
彼加行解脱胜进道业。及无记业。由三果故
说名有果。除离系果及异熟果。是名此处
略?称派?br> 若业有果彼业皆有异熟耶。答诸业有异
熟。彼业皆有果。应知此业。或由五果。或由
四果。说名有果。或有业有果。彼业无异熟。
谓无记业。无漏业。应知此业或由四果。或
由三果。说名有果。然无异熟不坚实故。无
爱润故
若业无果彼业皆无异熟耶。答无有业无
果。谓一切业或由五果。或由四果。或由三
果。说有果故。或有业无异熟。谓无记业。无
漏业。如前说。问若一切业皆有果者。佛所
说颂当云何通。如说
　如花虽可爱　　有色而无香
　如是有妙语　　无果无所作
答依说法者佛说此颂。谓说法时彼听法
者。不能信受如教奉行。名为无果。或说法
者虽复善说。而不能行故言无果。或先有
所言许施他物。后不能惠故言无果。问余
经所说复云何通。如说
　有命乐?该摺　】瘴薰?抟?br> 　无味无胜利　　都无有出生
答有觉寤时能逮胜德。乐睡眠故虚越此
时。世尊依彼说如是颂。问若乐睡眠空无
果者。余经所说复云何通。如说。宁可睡眠
勿余寻伺。答有觉寤时起恶寻伺。鬪诤恼
乱无量有情。佛为诫彼故作是说。由此义
故经有别意。非谓诸业都无有果
若业不善彼业皆颠倒耶。答应作四句。有业
不善彼业非颠倒。谓如有一见有因果。起
如是见。立如是论。有业有业果异熟而
行身语意恶行。问何因缘故彼行恶行。答三
因缘故。一由时故。二由处故。三由补特伽
罗故。由时故者。谓五浊增时诸有情类。威
德损减喜造诸恶。在彼时故亦行恶行。由
处故者。谓生达絮蔑戾车中诸有情类。其
性愚鄙多造恶业。生彼处故亦行恶行。由
补特伽罗故者。谓有一类得恶行众同分。
其性犷暴多造恶业。如屠羊等诸不律仪。
亲近彼故亦行恶行。应知此业由自性故
说名不善。是身语意恶行摄故。由所依故
名非颠倒。是有作见不愚因果。正见身中
所等起故。如宝器中盛诸粪秽。有业颠倒
彼业非不善。谓如有一见无因果。起如是
见。立如是论。无业无业果异熟。而行身
语意妙行。问何因缘故彼行妙行。答三因
缘故。一由时故。二由处故。三由补特伽罗
故。由时故者。谓五浊不增时。诸有情类具
大威德。好修诸善在彼时故。虽不乐为
亦行妙行。由处故者。谓生中国诸有情类。
其性聪敏志意调柔。多修善业生彼处故。
虽不乐为亦行妙行。由补特伽罗故者。
谓有一类得妙行众同分。其性和雅多修
善业。如住律仪亲近彼故。虽不乐为亦
行妙行。应知此业由所依故说名颠倒。是
无作见愚于因果。邪见身中所等起故。由
自性故名非不善。是身语意妙行摄故。如
秽器中盛诸珍宝。有业亦不善亦颠倒。谓如
有一见无因果。起如是见。立如是论无
业无业果异熟。复行身语意恶行。问何因
缘故彼行恶行。答三因缘故如前说。应知
此业由自性故说名不善。以身语意恶行
摄故。由所依故复名颠倒。是无作见愚于
因果。邪见身中等所起故。如秽器中盛诸粪
秽。有业非不善非颠倒。谓如有一见有
因果。起如是见。立如是论。有业有业果
异熟。复行身语意妙行。问何因缘故彼行妙
行。答三因缘故如前说。应知此业由自性
故名非不善。以身语意妙行摄故。由所依
故名非颠倒。是有作见不愚因果。正见身
中等所起故。如宝器中盛诸珍宝
若业是善彼业不颠倒耶。答应作四句。谓前
第二句作此第一句。前第一句作此第二句。
前第四句作此第三句。前第三句作此第四
句。广如前说。复次于此有异解释。若业不
善彼业皆颠倒耶。答应作四句。有业不善
彼业非颠倒。谓如有一于见有不见想。他
问言汝见不。彼或自为。或为他。或为名利。
便覆此想此忍此见此欲。答言。我见。应知
此业由想力故名为不善。以覆想说故。由
所说事名非颠倒。于见言见故。有业颠倒
彼业非不善。谓如有一于见有不见想。他
问言。汝见不。彼不自为。不为他。不为名
利。不覆此想此忍此见此欲。答言。不见。应
知此业由所说事名为颠倒。以于见言不
见故。由想力故名非不善。以不覆想而
说故。有业亦不善亦颠倒。谓如有一于见
有见想。他问言。汝见不。彼或自为。或为他。
或为名利。便覆此想此忍此见此欲。答言。
不见应知此业由想力故名为不善。以覆
想而说故由所说事复名颠倒。以于所见
言不见故。有业非不善非颠倒。谓如有
一于见有见想。他问言。汝见不彼不自为。
不为他。不为名利。不覆此想此忍此见
此欲。答言。我见。应知此业由想力故名非
不善。以不覆想而说故。由所说事名非颠
倒以于所见说言见故。如于所见作四
句。如是于所闻觉知亦各作四句。如于
所见闻觉知各作四句。如是于所不见闻
觉知亦各作四句。如以不善对颠倒作
八四句。如是以善对不颠倒应知亦尔。是
则合成十六四句。及前二四句成十八四
句。复总以不善九小四句。及善九小四句。各
为一大四句。是故总别有二十四句
此中眼识所受名见。耳识所受名闻。三识
所受名觉。意识所受名知。说四境故见闻
觉知。是根非识然举识者显眼等根必由
识助方能取境。以同分根能有作用非彼
同分故。问何故眼等三识所受各立一种。而
鼻舌身三识所受。合立一种名为觉耶。尊
者世友说曰。三识所缘皆唯无记。境无记故
根立觉名。又以三根唯取至境。与境合故
立以觉名。大德说言。唯此三根境界钝昧犹
如死尸。故发识时说名为觉。有余师言。眼
耳二识依自界缘自他界。意识依自他界。
缘自他界故彼所受各立一种。鼻等三识唯
依自界唯缘自界。故彼所受合立一种。如
自界他界同分不同分说亦尔。有余师言。眼
耳二识依同分。缘同分不同分。意识依同
分不同分。缘同分不同分。故彼所受各立
一种。鼻等三种唯依同分。唯缘同分。故彼
所受合立一种。此说界同分。有说。眼耳二
识依无记缘三种。意识依三种缘三种。故
彼所受各立一种。鼻等三识唯依无记唯
缘无记。故彼所受合立一种。有说。眼耳二
识依近缘近远。意识依近远缘近远。故
彼所受各立一种。鼻等三识依近缘近。故
彼所受合立一种。此三根境无间而住。方能
发识故。名为近。有说。眼耳二识或所依大
所缘小。或所缘大所依小。或所依所缘等。眼
识所依大所缘小者。如见毛端等。所缘大所
依小者如见山等。所依所缘等者。如见蒲
桃果等。如是耳识如量应知。意识所依虽
不可说其量大小。而所缘境或小或大。故
彼所受各立一种。鼻等三识所依所缘大小
量等故。彼所受合立一种。随所依根极微
多少。与尔所境极微合时。方能发生鼻等
识故。有说。眼等三识缘业非业。故彼所受
各立一种。鼻等三识唯缘非业。故彼所受
合立一种。有说。眼等三识。缘持戒犯戒及
缘余法。故彼所受各立一种。鼻等三识唯
缘余法。故彼所受合立一种。有余师言。眼
等三识。通缘律仪不律仪及余法。故彼所受
各立一种。鼻等三识唯缘余法。故彼所受
合立一种。有说。眼等三识通缘表及余法。
故彼所受各立一种。鼻等三识唯缘余法。故
彼所受合立一种。有说。眼等三识通缘染
不染法。故彼所受各立一种。鼻等三识唯缘
不染。故彼所受合立一种。有说。眼等三识。
通缘妙行恶行及缘余法。故彼所受各立
一种。鼻等三识唯缘余法。故彼所受合立一
种。由此所说见闻觉知。随识依缘有别有
总。若成就不善业。彼成就色无色界系业
耶。答诸成就不善业。彼定成就色无色界系
业。谓生欲界若断善根。彼定成就不善业。
及色无色界系一业。谓染污业。不断善根
未得色界善心者亦尔。若已得色界善心。
未离欲界染。彼成就不善业。及色界系二
业。谓善染污。无色界系一业。谓染污。有成
就色无色界系业非不善业。谓生欲界已
离欲界染。若生色界。谓生欲界已离欲界
染。若未得无色界善心。彼成就色界系三
业。谓善染污无覆无记。无色界系一业。谓
染污。若已得无色界善心。未离色界染。彼
成就色界系三业。谓善染污无覆无记。无色
界系二业。谓善染污。若已离色界染。未离
无色界染。彼成就色界系二业。谓善无覆无
记。无色界系二业。谓善染污。若已离无色
界染。彼成就色界系二业。谓善无覆无记。无
色界系一业。谓善。若生色界者。谓若未得
无色界善心。彼成就色界系三业。谓善染污
无覆无记。无色界系一业。谓染污。若已得无
色界善心。未离色界染。彼成就色界系三
业。谓善染污无覆无记。无色界系二业。谓善
染污。若已离色界染。未离无色界染。彼
成就色界系二业。谓善无覆无记。无色界系
二业。谓善染污。若已离无色界染。彼成就
色界系二业。谓善无覆无记。无色界系一业。
谓善。若成就欲界系善业。彼成就色无色
界系业耶。答诸成就欲界系善业。彼定成
就色无色界系业。有成就色无色界系业。
非欲界系善业。谓断善根补特伽罗。若生色
界。谓若成就欲界善业。未得色界善心。彼
成就色无色界系一业。若已得色界善心。未
离欲界染。彼成就色界系二业。无色界系
一业。若已离欲界染。未得无色界善心。彼
成就色界系三业。无色界系一业。若已得无
色界善心。未离色界染。彼成就色界系三
业。无色界系二业。若已离色界染。未离无
色界染。彼成就色界系二业。及成就无色
界系二业。若已离无色界染。彼成就色界
系二业。及成就无色界系一业。若断善根。
彼成就色无色界系一业。若生色界未得
无色界善心。彼成就色界系三业。无色界系
一业。若已得无色界善心。未离色界染。彼
成就色界系三业。无色界系二业。若已离色
界染。未离无色界染。彼成就色界系二业。
无色界系二业。若已离无色界染。彼成就色
界系二业。无色界系一业。前断善根。此生
色界俱不成就。欲界系善业已断善根故。
已舍彼善故。若成就欲界系善业。彼成就
色无色界系善业耶。答应作四句。有成就
欲界系善业。非色无色界系善业。谓生欲
界不断善根。未得色界善心。有成就色
无色界系善业。非欲界系善业。谓生色界
得无色界善心。有成就欲界系善业。亦色无
色界系善业。谓生欲界得无色界善心。有
非成就欲界系善业。亦非色无色界系善
业。谓断善根补特伽罗。若成就欲界系业。彼
成就色界系业耶。答如是。设成就色界系
业。彼成就欲界系业耶。答如是。谓生欲界
若断善根。彼成就欲界系二业。色界系一
业。若不断善。而未得色界善心。彼成就欲
界系三业。色界系一业。若已得色界善心。未
离欲界染。彼成就欲界系三业。色界系二
业。若已离欲界染。未离色界染。彼成就欲
界系二业。色界系三业若已离色界染。彼
成就欲界系二业。色界系二业。若生色界
未离色界染。彼成就欲界系一业。色界系
三业。若已离色界染。彼成就欲界系一业。
色界系二业
若成就欲界系业。彼成就无色界系业耶。
答诸成就欲界系业。彼成就无色界系业。谓
生欲界若断善根。彼成就欲界系二业。无
色界系一业。若不断善根。未离欲界染。彼
成就欲界系三业。无色界系一业。若已离欲
界染。未得无色界善心。彼成就欲界系二
业。无色界系一业。若已得无色界善心。未
离无色界染。彼成就欲界系二业。无色界
系二业。若已离无色界染。彼成就欲界系二
业。无色界系一业。若生色界未得无色界
善心。彼成就欲界系一业。无色界系一业。若
已得无色界善心。未离无色界染。彼成就
欲界系一业。无色界系二业。若已离无色界
染。彼成就欲界系一业。无色界系一业。有
成就无色界系业。非欲界系业。谓生无色
界补特伽罗。谓生彼界。若未离彼界染。起
异熟生心。彼成就无色界系三业。若不起
异熟生心。彼成就无色界系二业。若已离无
色界染。起异熟生心。彼成就无色界系二业。
若不起异熟生心。彼成就无色界系一业。
俱不成就欲界系业。已舍彼故。若成就欲
界系业。彼成就不系业耶。答应作四句。有
成就欲界系业。非不系业。谓诸异生生欲
色界。有成就不系业。非欲界系业。谓诸圣
者生无色界。有成就欲界系业。亦不系业。
谓诸圣者生欲色界。有非成就欲界系业。
亦非不系业。谓诸异生生无色界
若成就色界系业。彼成就无色界系业耶。
答诸成就色界系业。彼定成就无色界系业。
谓生欲界若未得色界善心。彼成就色界
系一业。无色界系一业。若已得色界善心。未
离欲界染。彼成就色界系二业。无色界系一
业。若已离欲界染。未得无色界善心。彼成
就色界系三业。无色界系一业。若已得无色
界善心。未离色界染。彼成就色界系三业。
无色界系二业。若已离色界染。未离无色
界染。彼成就色界系二业。无色界系二业。若
已离无色界染。彼成就色界系二业。无色
界系一业。若生色界未得无色界善心。彼
成就色界系三业。无色界系一业。若已得无
色界善心。未离色界染。彼成就色界系三
业。无色界系二业。若已离色界染。未离无
色界染。彼成就色界系二业。无色界系二业。
若已离无色界染。彼成就色界系二业。无
色界系一业。有成就无色界系业。非色界
系业。谓诸有情生无色界。谓生彼界若未
离无色界染。起异熟生心。彼成就无色界
系三业。若不起异熟生心。彼成就无色界
系二业。若已离无色界染。起异熟生心。彼
成就无色界系二业。若不起异熟生心。彼
成就无色界系一业
若成就色界系业。彼成就不系业耶。答应
作四句。有成就色界系业。非不系业。谓诸
异生生欲色界。有成就不系业。非色界系
业。谓诸圣者。生无色界。有成就色界系业。
亦不系业。谓诸圣者。生欲色界。有非成就
色界系业。亦非不系业。谓诸异生生无色
界
若成就无色界系业。彼成就不系业耶。答
诸成就不系业。彼定成就无色界系业。谓诸
圣者生欲色界。若未得无色界善心。彼成
就不系学业。无色界系一业。若已得无色界
善心。未离无色界染。彼成就不系学业。无
色界系二业。若已离无色界染。彼成就不系
无学业。无色界系一业。若诸圣者生无色界。
未离无色界染。起异熟生心。彼成就不系
学业。无色界系三业。若不起异熟生心。彼
成就不系学业。无色界系二业。若已离无
色界染。起异熟生心。彼成就不系无学业。
无色界系二业。若不起异熟生心。彼成就
不系无学业。无色界系一业。有成就无色
界系业。非不系业。谓诸异生若生欲色界。
未得无色界善心。彼成就无色界系一业。
若已得无色界善心。彼成就无色界系二
业。若诸异生生无色界。若起异熟生心。彼
成就无色界系三业。若不起异熟生心。彼
成就无色界系二业。若成就欲界色界无色
界系不系业。彼命终生何处。答或欲界。或色
界。或无色界。或无生处。谓诸圣者若生欲
界。未离欲界染。彼成就欲界系三业。色界
系二业。无色界系一业。不系学业。彼命终生
欲界。若已离欲界染。未得无色界善心。彼
成就欲界系二业。色界系三业。无色界系一
业。不系学业。彼命终生色界。若已得无色
界善心。未离色界染。彼成就欲界系二业。
色界系三业。无色界系二业。不系学业。彼命
终亦生色界。若已离色界染。未离无色界
染。彼成就欲界系二业。色界系二业。无色
界系二业。不系学业。彼命终生无色界。若
已离无色界染。彼成就欲界系二业。色界系
二业。无色界系一业。不系无学业。彼命终无
生处若诸圣者生色界。未得无色界善心。
彼成就欲界系一业。色界系三业。无色界系
一业。不系学业。彼命终生色界。若已得无
色界善心。未离色界染彼成就欲界系一
业。色界系三业。无色界系二业。不系学业。彼
命终亦生色界。若已离色界染。未离无色
界染。彼成就欲界系一业。色界系二业。无
色界系一业。不系学业。彼命终生无色界。
若已离无色界染。彼成就欲界系一业。色界
系一业。无色界系一业。不系无学业。彼命
终无生处。由此故说成就四业者彼命终。
或生欲界。或生色界。或生无色界。或无生处

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