阿毘达磨大毗婆沙论卷96智蕴第三中学支纳息第一之四

智蕴第三中学支纳息第一之四

彼后所引舍利子经亦不定遮一时生义。谓
舍利子。善知入出觉支定心。于觉支定。随
心所欲能自在住。此依时分说住觉支随
意自在。不说别起一一觉支。故不成证。复
次彼经依住三地觉支。故作是说亦不违
理。谓于日初分欲住有寻有伺地觉支。即
便能住。于日中分欲住无寻唯伺地觉
支。即便能住。于日后分欲住无寻无伺地
觉支。即便能住。故作是说不违俱起。复次
彼经依住三根相应觉支而说亦不违理。
谓于日初分欲住乐根相应觉支。即便能
住。于日中分欲住喜根相应觉支。即便能
住。于日后分欲住舍根相应觉支。即便能
住。故作是说不违俱起。复次彼经依住三
三摩地俱生觉支而说亦不违理。谓于日初
分欲住空三摩地俱生觉支。即便能住。于
日中分欲住无愿三摩地俱生觉支。即便能
住。于日后分欲住无相三摩地俱生觉支。
即便能住。故作是说不违俱起。复次彼经
依住三智俱生觉支而说亦不违理。谓于
日初分欲住尽智俱生觉支。即便能住。于
日中分欲住无生智俱生觉支。即便能住。
于日后分欲住无学正见智俱生觉支。即
便能住。故作是说不违俱起。复次彼经依
住九地觉支而说亦不违理。谓于日初分
欲住未至定等三地觉支。即便能住。于日
中分欲住后三静虑地觉支。即便能住。于
日后分欲住前三无色地觉支。即便能住。
故作是说不违俱起。或复有执。静虑近分
有喜无戒。或复有执。静虑中间以上诸地
有正思惟。或复有执。无色地中亦得有戒。
为遮此等种种异执及显正理故作斯论
若依未至定念觉支现在前时。学六觉支
八道支现在前。无学六觉支九道支现在前。
此中六觉支者除喜觉支。九道支者正见正
智随除一种。余皆具有。此说即遮静虑近
分有喜无戒。亦有诵言。若依有寻有伺未
至定。念觉支现在前者。虽于义无益而为
除疑故作是说。如余处说。依未至言通
静虑中间。及上地近分。皆未至彼根本定
故立未至名。今为简去静虑中间及上近
分。故说若依有寻有伺未至定言。此显唯
依初静虑前未至定念觉支现在前。若依初
静虑念觉支现在前时。学七觉支八道支现
在前。无学七觉支九道支现在前。此中九道
支者如前说。余皆具有。若依静虑中间念
觉支现在前时。学六觉支七道支现在前。无
学六觉支八道支现在前。依第三第四静虑
亦尔。此中六觉支者除喜觉支。学七道支
者除正思惟。无学八道支者除正思惟及正
见正智随一。此说便止上地亦有正思惟
执。若依第二静虑念觉支现在前时。学七觉
支七道支现在前。无学七觉支八道支现在
前。彼地有喜无正思惟。余如前说。若依无
色定念觉支现在前时。学六觉支四道支现
在前。无学六觉支五道支现在前。此中六觉
支者除喜觉支。学四道支者。除正思惟及正
语业命。无学五道支者。即除前四及正见正
智随一。此说便止无色定中亦有戒执择法
精进轻安定舍觉支。正见正勤正念正定道
支亦尔。皆通一切地如念觉支故此即总
说。有差别者。若正见道支现在前时定除
正智
若依初静虑喜觉支现在前时。学七觉支八
道支现在前。无学七觉支九道支现在前。此
中九道支者正见正智随除一种。余皆具有。
若依第二静虑喜觉支现在前时。学七觉支
七道支现在前。无学七觉支八道支现在前。
此中学七道支者除正思惟。无学八道支者。
除正思惟及正见正智随一。问何故近分地
无喜觉支耶。答非田器故。复次诸近分地
已离下染未离下染俱得现前。未甚希
奇故不生喜。如人被缚及解脱时所得胜
事。心于此事不以为奇。故不生喜。复次
若近分地亦有喜者。与根本地应无差别。
复次若近分地亦有喜者。应耽着此喜不
求根本地。若尔便应障离下染。如人中路
有所耽着。于所趣方不能速至。故诸近
分无喜觉支。若依未至定正思惟现在前
时。学六觉支八道支现在前。无学六觉支九
道支现在前。此中六觉支者。除喜觉支。九道
支者。正见正智随除一种。余皆具有。若依
初静虑正思惟现在前时。学七觉支八道支
现在前。无学七觉支九道支现在前。此中无
学九道支者如前应知。问何故上地无正思
惟。答非田器故。复次为对治寻希求上
地。若上地中亦有寻者。应不希求起胜加
行。复次若下地法上地皆有。是则应无渐次
灭法。若无渐灭法应无究竟灭法。若无究
竟灭法。应无解脱出离涅??。勿有此失。是
故上地无正思惟。复次正思惟?上地微细。
复次正思惟者。是寻求相。上无寻求故彼非
有。复次若地中有身语表业。及五识中随
有一种。可于此地有正思惟。上地中无身
语表业。及五识身故彼非有。若依未至定
正语现在前时学六觉支八道支现在前。无
学六觉支九道支现在前。此中六觉支者。除
喜觉支。余如前说。若依初静虑正语现在
前时。学七觉支八道支现在前。无学七觉支
九道支现在前。此中无学九道支者如前应
知。若依静虑中间正语现在前时。学六觉
支七道支现在前。无学六觉支八道支现在
前。依第三第四静虑亦尔。此中六觉支者
除喜觉支。学七道支者除正思惟。无学八道
支者。除正思惟及正见正智随一。若依第二
静虑正语现在前时。学七觉支七道支现在
前。无学七觉支八道支现在前。此中学七道
支无学八道支俱如前说。正业正命亦尔者。
俱唯六地有故。问何故无色无正语等三种
戒耶。答非田器故。复次戒是色一分。无色
无色故彼无戒。复次戒是大种所造。无色无
大种故亦无戒。问既无无漏大种。亦应无
无漏戒耶。答戒由大种而得成。色不由大
种而成。无漏但由心力成无漏故。复次厌
患诸色入无色定。戒是色故彼地中无。复次
若无色定犹有色者。则应无有渐次灭法。
乃至广说。故彼无戒。复次对治恶戒故有
善戒。无色界定不能对治诸恶戒法。故无
善戒。所以者何。诸恶戒法唯欲界有。无色于
欲具四远故不能对治。云何四远。一所依
远。二所缘远。三行相远。四对治远。故无色定
无正语等三种戒支
有三十七菩提分法。谓四念住四正胜四神
足五根五力七觉支八道支。世尊虽说菩提
分法而不说有三十七种。但说七觉支名
菩提分法。云何知然。经为量故。谓契经说
有一?刍来诣佛所顶礼双足。却住一面
而白佛言。如世尊说。七觉支者何谓七觉
支。世尊告曰。即七种菩提分法名七觉支。问
菩提分法有三十七。何故世尊唯说七觉支
名菩提分法。答佛随?刍所问而答。?刍
唯问七觉支故。佛唯说七菩提分法。若彼
?刍问四念住乃至若问八道支者。佛亦
应随彼所问一一而答。复次彼契经中唯
说无漏菩提分法。唯七觉支一向无漏。故偏
说之。余通有漏故彼不说。有作是说。余
契经中亦具说有三十七种菩提分法。时既
久远彼经灭没。云何知然。如彼尊者达罗达
多作如是说。世尊有时说一道支。有时说
二。乃至有时说三十七。即三十七菩提分法。
如斧柯喻。契经中说于三十七修道法中
若唯取决定者。则应说七种修道法。谓七
觉支唯无漏故。若唯取不决定者。则应说
余六位修道法。谓四念住乃至八道支。通有
漏无漏故。若通取决定不决定者。则应说
三十七种修道法。谓前六位及七觉支。故三
十七菩提分法。亦是世尊契经所说。问菩提
分法名有三十七。实体有几耶。答此实体。
有十一或十二。若以一切摄入觉支即七
觉支。名既有七实体亦七信正思惟各唯一
种正语业命。有说为二。正命即是正语业
故。有说为三。正语业外有正命故。若说为
二即唯十一。若说为三则有十二。所以者
何。谓四念住慧根慧力正见。摄入择法觉支。
四正胜精进根精进力正勤。摄入精进觉支。
四神足定根定力正定。摄入定觉支。念根念
力正念。摄入念觉支。信根信力合为信故。
若以一切摄入道支即八道支。名虽有八
实体不定。若说正念即正语业。实体唯七。
若说正命非正语业。实体有八。复有信喜
轻安舍四。故亦十一。或有十二。所以者何。
谓四念住慧根慧力择法觉支。摄入正见。四
正胜精进根精进力精进觉支。摄入正勤。四
神足定根定力定觉支。摄入正定。念根念力
念觉支。摄入正念。信根信力合为一信故。
有作是说。正语业命戒自性故应合为一。
若作是说。菩提分法名有三十七。实体唯
十。如名实体如是。名施设。体施设。名异相。
体异相。名异性。体异性。名差别。体差别。名
分别体分别。名觉。体觉。应知亦尔。如是名
为菩提分。法自性。我物相分本性。已说自
性。所以今当说。问何故名为菩提分法。菩
提分法是何义耶。答尽无生智说名菩提。已
究竟觉四圣谛故。若法随顺此究竟觉势用
增上。此中说为菩提分法。已释总名。一一
所以今应别说。问何故名念住乃至道支
耶。答由念势力折除自体故名念住自
体即是有漏五蕴。要由念住折除彼故。
于正持策身语意中此最为胜。故名正胜
或名正断。于正修习断修法时。能断懈
怠故名正断。能为神妙功德所依故。名神
足。势用增上故名为根难可摧制故名为
力。助如实觉故名觉支。助正求趣故名
道支。问言觉支者是何义耶。为能觉悟故
名觉支。为觉之支故名觉支。若能觉悟故
名觉支。则应一是六非若觉之支故名觉
支。则应六是一非。有作是说。此能觉悟故
名觉支。问若尔。则应一是六非。答六是觉
分能随顺觉。从胜而说亦名觉支。复有说
者。是觉之支故名觉支。问若尔则应六是一
非。答择法是觉亦是觉支。余六是觉支而非
觉。如正见是道亦是道支。余七是道支而非
道。心一境性是静虑亦是静虑支。余是静虑
支而非静虑。离非时食是斋亦是斋支。余
是斋支而非斋。此亦如是。问言道支者是何
义耶为能求趣故名道支。为道之支故名
道支。若能求趣故名道支。则应一是七非。
若道之支故名道支。则应七是一非。有作
是说。此能求趣故名道支。问若尔。则应一
是七非答七是道分能随顺道从胜而说亦
名道支。复有说者。是道之支故名道支。问
若尔。则应七是一非。答正见是道亦是道
支。余七是道支而非道。如择法是觉亦是
觉支。余六是觉支而非觉。余如前说。
已说菩提分法。所以次第今当说。问何故
先说四念住乃至后说八道支耶。答随顺
文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻
便次第法故。复次四念住从初业地乃至尽
无生智。势用常胜是故先说。四正胜从??乃
至尽无生智。势用常胜是故次说。四神足从
顶乃至尽无生智。势用常胜是故次说。五根
从忍乃至尽无生智。势用常胜是故次说。五
力从世第一法乃至尽无生智。势用常胜是
故次说。八道支见道中胜七觉支修道中胜。
问何故八道支见道中胜。七觉支修道中胜
耶。答求趣义是道支义。见道速疾不越期
心。顺求趣义故见道中八道支胜。觉悟义是
觉支义。修道九品数数觉悟。顺觉悟义故修
道中七觉支胜。问若尔。何故先说七觉支。后
说八道支耶。答随顺文词巧妙次第法故。
复次随顺说者受者轻便次第法故。复次随
顺增数次第法故。谓先说四次说五次说
七后说八故。复次显清净法渐增长故。谓
先修四次修五次修七后修八故。有余师
说。诸修行者。先由念住于身等境。自相共
相如实了知。除自相愚及所缘愚导起诸
善。如有目者引导盲徒。是故最初说四念
住。由念住力了知境已。于断修事能发
正勤。故于第二说四正胜。由正胜力令相
续中。过失损减功德增盛。于殊胜定能正修
习。故于第三说四神足。由神足力令信等
五与出世法为增上缘。故于第四说于五
根根义既成能招恶趣。烦恼恶业不能屈
伏。故于第五说于五力。力义既成能如实
觉四圣谛境无有犹豫。故于第六说七觉
支既如实觉四圣谛已。厌舍生死欣趣涅
??。故于第七说八道支。评曰。应知此中前
说为胜。以修道位邻近菩提。顺觉义胜故
说觉支。又修道位九地九品数数能觉觉支
胜故。如是已总说菩提分法七位次第。今
当别说觉支道支二位次第。问何故七觉支
中先说念觉支。乃至后说舍觉支耶。答随
顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者
轻便次第法故。尊者妙音作如是说。已见
谛者。忆念先时所现观事而为上首。修习
觉支令渐圆满。如契经说。彼于此法系念
思惟令不迷谬。起念觉支修令圆满。念圆
满已于法简择筹量观察起择法觉支修令
圆满。择法满已发勤精进心不退屈。起精
进觉支修令圆满。精进满已发生胜喜心
不染着。起喜觉支修令圆满。喜圆满已身
心猗适离?干蚬省Ｆ鹎岚簿踔?蘖钤猜??br> 轻安满已身心悦乐得三摩地。起定觉支修
令圆满。定圆满已远离贪忧心便住舍。起
舍觉支修令圆满。故七觉支如是次第。问
何故八道支中先说正见支。乃至后说正定
支耶。答随顺文词巧妙次第法故。复次随
顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如
是说。求见谛者于现观事正见为先修习
道支令渐圆满。如契经说。由正见故起正
思惟。由正思惟故得正语。由正语故复得
正业。由正业故复得正命。由正命故发起
正勤。由正勤故便起正念。由正念故能起
正定。故八道支如是次第
已说次第。所依地今当说。问何地有几菩
提分法。答未至定中有三十六。除喜觉支。
初静虑中具三十七。静虑中间及第三第四
静虑各唯有三十五。除喜觉支及正思惟。第
二静虑有三十六。除正思惟。前三无色有
三十二。除喜觉支及正思惟正语业命。欲界
有顶各有二十二。除觉支。道支唯无漏故。
若觉支前说道支者。欲界有顶亦有道支
通有漏故
已说依地。现在前今当说。问何地有几菩
提分法俱时现前。答未至定中有三十六菩
提分法。唯三十三俱时现前。除三念住。所以
者何。以四念住所缘各别。尚无有二俱时
现前。况有三四。初静虑中具三十七。唯三
十四俱时现前。除三念住。静虑中间及第三
第四静虑各三十五。唯三十二俱时现前除
三念住。第二静虑有三十六。唯三十三俱时
现前。除三念住。前三无色有三十二。唯二
十九俱时现前。除三念住。欲界有顶有二十
二。唯有十九俱时现前。除三念住余随义
说非要别体
已说现在前。杂不杂相今当说。问此三十
七菩提分法中。诸是觉支者亦是道支耶。答
应作四句。有是觉支非道支。谓喜轻安舍。
有是道支非觉支。谓正思惟正语业命。有
是觉支亦是道支。谓除信诸余菩提分法。
有非觉支亦非道支。谓信。问何故立喜为
觉支耶。答顺觉悟义是觉支义。喜顺彼胜
故立觉支。问云何喜顺彼胜。答以修道中
九地九品数修胜觉。如如于谛能如实觉。
如是如是发生胜喜。如如生喜。如是如是。
复乐于谛起如实觉。如人掘地得诸珍宝。
如如掘地如是如是得宝生喜。如如得宝
生喜。如是如是复乐掘地。此亦如是。问何
故不立喜为道支。答顺求趣义是道支义。
喜非顺彼胜故不立道支。问云何喜非顺
彼胜。答如如于谛发生胜喜。如是如是乐
住不去。故于求趣喜非随顺。如人在路有
所乐着。于所趣方不能速至。此亦如是。
问何故轻安舍俱立为觉支。答顺觉悟义是
觉支义。轻安与舍顺彼胜故俱立觉支。问
云何轻安舍俱顺彼胜耶。答由轻安力息
诸事务住平等舍。便能于谛起如实觉故
顺彼胜。问何故轻安舍不立为道支。答顺
求趣义是道支义。轻安与舍非顺彼胜故
不立为道支。问云何此二非顺彼胜。答轻
安息求。舍不乐趣。与求趣义一向相违。如
去与住睡眠与觉一向相违。此亦如是。问
正思惟何故立为道支非觉支耶。答顺求
趣义是道支义。彼策正见求出生死速趣
涅??。如杖捶牛速有所至故立道支。求趣
不息是正思惟觉支。安静义不相顺。诸安静
者能如实觉是故不立彼为觉支。问何故
正语业命立为道支非觉支耶。答顺求趣
义是道支义。正语业命如毂能成见道轮
故。顺求趣义立为道支。顺觉悟义是觉支义。
觉悟非色是相应。有所依。有所缘。有行相。
有警觉。正语业命与彼相违故不立为觉
支。问何故信不立觉支道支耶。答初发趣
时信用增上。已入圣位修觉道支。时分不
同故俱不立。复次诸清净法于清净品。相
有圆满者有不圆满者。圆满者。谓具有根
力觉道支相。与此相违名不圆满。不圆满中
有觉支相。无道支相者立为觉支非道支。
如喜轻安舍。有道支相无觉支相者。立为
道支非觉支。如正思惟正语业命。相圆满
者立觉道支。如念定慧等。不圆满中无觉
道支相者俱不立如信。问何不立心为菩
提分法。答心无菩提分法相故。复次心于
杂染清净品中势用均等。菩提分法于清净
品。势用偏增是故不立。复次菩提分法多
缘共相。心多缘自相是故不立。复次菩提
分法对治烦恼。一切烦恼皆是心所。故能对
治亦非是心。复次菩提分法辅佐菩提。心王
不应辅佐于觉。如王无有辅佐臣义。复次
心令生死轮转无穷。菩提分法能断生死。
义不相应是故不立。复次菩提分法能调
伏心。不可所调即能调摄。诸有欲令定即
心者。说心亦是菩提分法。彼违理故非此
所论。问大地法中何故但立念定慧受为菩
提分。答念定慧三顺清净品势用增上。菩提
分法亦复如是。故摄此三。受于杂染清净
品中势用俱胜。故亦立为菩提分法。有余
师说。受于杂染势用虽胜而于净品作饶
益事。如旃荼罗姓虽鄙劣而与豪族作
饶益事。故亦立为菩提分法。想思触欲于杂
染品势用偏增。故不立为菩提分法。于假
想观胜解偏增。菩提分法顺真实观。是故胜
解非彼所摄。有余师说。菩提分法学位偏
增。至无学位胜解方胜。故不立为菩提分
法。作意于境令心发觉易脱不定。菩提分
法令心住境。义不相应故亦不立。有余师
说。初取境时作意力胜。至境相续彼力渐微。
菩提分法要取境已多时方有。义不相应故
亦不立。问何故三受皆通无漏。唯立喜为
菩提分法。答乐舍二受无彼相故。复次菩提
分法行相猛利。乐舍迟钝故俱不立。复次无
漏乐受为轻安乐所覆损故。舍为行舍所
覆损故相不明了。故不立为菩提分法
问何故寻伺俱通无漏。唯立寻为菩提分
法。答伺无彼相是故不立。复次菩提分法
行相猛利。伺用微劣是故不立。复次伺用为
寻所覆损故。于策正见寻用偏增。故伺不
立菩提分法。问大善地法中何故但立信精
进轻安舍四种为菩提分法耶。答由此四
种顺菩提胜故。偏立为菩提分法。谓趣菩提
信为上首。将起众行信为初基。故立信为
菩提分法。精进遍策趣菩提行。令速趣向
三乘菩提。故亦立为菩提分法。轻安调适对
治?干蛑?燮肥ぁＰ猩崞降榷灾蔚艟僦??br> 品胜。菩提分中止观为主。故俱立为菩提分
法。惭愧等六散善品中势用虽胜。而于定
善势用微劣。故不立为菩提分法。以菩提
分定善摄故。有余师说。大善法中若所治强
自性胜者立为觉分。余则不尔所治强者。谓
与一切染心相应。自性胜者。谓众行本策
发众行助止观胜。信精进轻安舍皆具二
义。惭愧等六无具二者。谓惭等五二义并
无。不放逸一种唯阙自性胜。故不立为菩
提分法。问何故欣厌亦体是善。而不立为菩
提分法。答欣厌二法不能遍缘。一心品中无
容俱起。助觉非胜是故不立。问何故一切
色等法中唯无表色。有立觉分非余法耶。
答正语业命随顺圣道。势用偏增故立觉分。
余法不尔是故不立。问何故圣种不立觉
分。答若于在家及出家众。二事胜者立为觉
分。一期心胜。二受行胜。彼四圣种于出家
众有二事胜。于在家者唯一事胜。谓有期
心无受行义。如天帝释坐宝花座。有十二
那庾多诸天美女恒自围?。常有六万音乐。
而为娱乐。于四圣种虽有期心无受行
义。影坚王等诸大国王。给孤独等诸大长者
亦复如是。故四圣种不立觉分。有作是说。
前三圣种无贪善根以为自性。第四圣种即
是精进。乐断乐修精进摄故。若作是说。第四
圣种亦是觉分。分别论者立四十一菩提分
法。谓四圣种足三十七。不应理故非此所
论品类足说。云何念觉支。谓圣弟子。于苦
集灭道。思惟苦集灭道起能助菩提念。乃
至广说。是未知当知根。或诸学者见生死过
患涅??胜利。起能助菩提念。乃至广说。是已
知根。或阿罗汉。观心解脱起能助菩提念。乃
至广说。是具知根。是名念觉支乃至舍觉支。
广说亦尔。云何正见。谓圣弟子于苦集灭道
思惟苦集灭道。起择法。乃至广说是未知当
知根。或诸学者见生死过患涅??胜利。起择
法乃至广说。是已知根。或阿罗汉。观心解脱
起择法。乃至广说。是具知根是名正见。乃
至正定广说亦尔。问何故觉支。中说起能助
菩提念等言。道支中不说起能助菩提择法
等言答应说而不说者。当知此义有余。复
次欲现异说异文。由异说异文故。说者受
者俱生欣乐。复次欲现二门二略二阶二蹬
二炬二明二光二影故作是说。复次先作是
说。尽无生智名曰菩提。修道位中觉支义显。
近菩提故说助菩提。见道位中道支义显。
去菩提远是故不说。如契经说。不净观俱
修念觉支。依止厌依止离依止灭回向
于舍。乃至舍觉支广说亦尔。问不净观是有
漏。七觉支是无漏。云何有漏法与无漏法
俱。尊者世友作如是说。以不净观摄伏其
心。令极调柔有堪能已无间能起觉支现
前。从此复能起不净观。依如是义故说俱言
如契经说。诸圣弟子。若以一心属耳听
法。能断五盖修七觉支速令圆满。问要
在意识修所成慧能断烦恼非在五识。生
得闻思能断烦恼。如何乃说若以一心属
耳听法能断五盖。答依展转因故作是说。
谓善耳识无间引生善意识。此善意识无间
引生闻所成慧。此闻所成慧无间引生思所
成慧。此思所成慧无间引生修所成慧。此修
所成慧修习纯熟。能断五盖故不违理。问
断五盖时未能圆满修七觉支。何故契经
作如是说。能断五盖修七觉支速令圆
满。答离欲染时名能断五盖。离色染时名
修七觉支离无色染时名速令圆满故无
有失。有作是说。离欲染时名能断五盖。
离无色染时名修七觉支速令圆满。此说
初后略去中间故无有失。复有说者。无间
道时名能断五盖。解脱道时名修七觉支速
令圆满。相邻近故说名为速

说一切有部发智大?称派陈劬淼诰攀??/p>