阿毘达磨大毗婆沙论卷90结蕴第二中十门纳息第四之二十

结蕴第二中十门纳息第四之二十

眼根乃至无色界修所断无明随眠。一一所
增随眠当言有寻有伺无寻唯伺无寻无
伺耶。问何故作此论。答为止他宗显正
理故。谓或有说。寻伺是心?细相故乃至有
顶。诸染污心皆有寻伺。是故寻伺三界皆有。
如譬喻者。为遮彼执显唯欲界及初静虑。
未至定中有寻有伺。静虑中间无寻唯伺。第
二静虑乃至有顶无寻无伺。由此因缘故作
斯论。眼根所增随眠具三者。谓缘眼根所
增随眠。通欲界四静虑五地遍行及修所断。
如是随眠若在欲界及初静虑有寻有伺。若
在静虑中间无寻唯伺。若在第二第三第四
静虑无寻无伺故说具三。后说具三者皆
准此应知。然无寻无伺地。或多或少。女根
所增随眠。有寻有伺者。彼所增随眠唯在欲
界故。眼耳身识界所增随眠。或有寻有伺或
无寻唯伺者。眼等五识虽有寻有伺。而在初
静虑者。亦为静虑中间随眠作所缘缚故。
彼所增随眠亦通无寻唯伺。初静虑所增随
眠。或有寻有伺或无寻唯伺者。初静虑言总
显未至根本静虑中间三地诸法故说有
二。设唯显根本亦必有二。静虑中间初静
虑等所有随眠缘三地故。余文易了故不
分别
眼根乃至无色界修所断无明随眠一一所增
随眠。当言乐根苦根喜根忧根舍根相应耶。
问何故作此论。答为止他宗显正理故。谓
或有执。乐苦二受随所依身。从欲界乃至
第四静虑皆有。喜忧二受随所依心。从欲
界乃至非想非非想处皆有。为遮彼意欲
显乐受唯在欲界初及第三静虑。苦忧二
受唯在欲界。喜受唯在欲界初二静虑。唯
有舍受遍在诸地。或复有执。心心所法次
第而起互不相应。如譬喻者。为遮彼意显
心心所俱时而生有相应义。由此因缘故
作斯论。眼根所增随眠四根相应除苦根
者。眼根所增随眠通欲色界五地遍行及修
所断。若在欲界喜忧舍根相应。若在初二
静虑喜舍根相应。若在第三静虑乐舍根相
应。若在第四静虑唯舍根相应。是故总说
四根相应。苦根唯与五识相应。五识中无
缘眼根等诸随眠故彼定不与苦根相应。
女根所增随眠三根相应除乐苦根者。女根
所增随眠唯在欲界。欲界乐苦俱在五识
故。彼不与乐苦相应。意根所增随眠五根
相应者。意根通与五受相应故相应缚五根
相应。若所缘缚有四除苦。三重三摩地所增
随眠。四根相应除苦根者。苦根唯缘色等
五境非定等故。三三摩地唯无漏故。不增
随眠非此所说余文易了不复分别。恐诸
智者生厌?彻?br> 眼根乃至无色界修所断无明随眠。谁成就。
谁不成就。问何故作此论。答为止他宗显
正理故。谓或有执。无实成就不成就性唯
假建立。欲显成就不成就性是实有物。若
不尔者。便违契经。如契经说。应知如是补
特伽罗成就善法及不善法。又契经说。我成
就十力四无所畏等。若无成就不成就性。异
生圣者有学无学断善根者不断善者。决定
建立皆不得成。决定因缘不可得故。然成
就者不成就者是世俗有。若成就性不成就
性是胜义有。如死生者是世俗有。诸死生法
是胜义有。入出定者是世俗有。所入出定是
胜义有。作者受者是世俗有。业异熟果是胜
义有。如是成就不成就性是胜义有。施设成
就不成就者是世俗有。谓若身中有成就性
名成就者。若彼身中有不成就性名不成
就者。如树等是假色等。四尘是实。如是补
特伽罗是假。色等五蕴是实。于此假者身相
续中。依得非得说有成就不成就法。由此
因缘故作斯论
眼根色界及欲界已得不失。成就者。色界诸
天皆具根故。决定成就眼等五根。此具根言
依显者说。女男根不显无亦名具根。又容
有者彼皆成就故说具根。非一切有勿忧
苦等彼亦有故。及欲界已得者。谓鉢罗奢??br> 位以彼不失者。谓不烂坏不堕落不虫食
不被害。无色界及欲界未得已失不成就者。
无色界无色故不成就眼等根。及欲界未得
者。谓羯刺蓝?部昙闭尸键南位。已失者。
谓烂坏堕落虫食被害耳鼻舌根亦尔者。如
眼根说身根欲色界成就者。有色界生必
有身根故。无色界不成就者彼无色故。女男
根欲界已得不失成就者。如眼根说。色无色
界及欲界。未得已失不成就者。色无色界无
女男根无?H爱故。厌舍此根生彼界故。
色无色界无段食故。必因段食有此根故。
因无惭愧有此根故。又女男根彼无用故。
问若尔。鼻舌彼亦应无。彼无嗅香尝味事
故。答鼻舌二根于彼有用。谓庄严身及起
言说。女男二根令身丑陋。有惭愧者必隐覆
之。尊者妙音作如是说。上二界无招彼业
故。问色无色界既无男根应非丈夫。答色
无色界有丈夫用故名丈夫。丈夫用者。谓
能离欲能成善事故名丈夫。如契经说。四
向四果皆名丈夫。非诸女人皆无向果。如
契经说。此大生主。虽是女人而入圣道。得
果尽漏亦名丈夫。于此义中应作四句。或
有丈夫不成就男根。谓生色无色界等。或
有成就男根而不名丈夫。如扇搋半择迦
等。或有丈夫亦成就男根。谓具男根离欲
染等。或有非丈夫亦不成就男根。谓除前
相。胎卵湿生渐命终者。渐舍眼等六种色根。
于身根中亦有渐舍。谓手足等。若舍一切
身根极微即便命终。若地狱中解诸支节。乃
至糜烂亦有身根。有说。尔时亦有眼等。若
全无者。后应不生。异熟断已后不续故。有
作是说。诸地狱中眼等六根断已更续。业所
引故。趣法尔故。如人等中支节断坏不可
还续。地狱等中支节断已寻复续生。诸趣法
尔不可相例。故彼眼等断已还生。身根必
无全分断者。若全分断无更续义。是诸色根
所依止故。彼有少分身根极微。依此后时
还生支节。诸支节内所有身根断已还生如
眼根等。有余师说。诸地狱中虽解身支为
百千分。而诸分内皆有身根。诸分中间有连
续故。如碎杜仲及藕根茎。亦如破[?`/瓜]?不
相离。若相离者身根即无。非一有情有二
身故。而世现见断诸虫身。为多分已犹行
动者。风势所转非有身根。命意舍根一切有
情皆成就者。皆通三界九地诸位恒成就故。
乐根遍净以下及圣者生上成就。异生生上
不成就者乐根唯在欲界初及第三静虑。通
有漏无漏。欲界初静虑者唯有漏。第三静虑
者通二种。诸有漏者生上舍下故不成就。
诸无漏者生上地时不舍下地。无漏唯有
得果转根退时舍故。问若生第二静虑未
离第二静虑染。彼成就何地乐根。答彼成
就第三静虑染污乐根。若彼已离第二静虑
染。复得第三静虑无染乐根。是故若生遍
净以下皆成就乐根。此遍净言总显自地
举后显前。余皆准此。问颇有圣者生在第
四静虑以上不成就乐根耶。有说亦有。谓
已离第三静虑染。依第二静虑及下三地
入正性离生。得不还果已不起后向。命终
往生第四静虑以上诸地。彼不成就乐根。
评曰。彼不应作是说。若已离上地染依下
地入正性离生者。彼得果已必起胜果道。
修上地无漏得上地灭然后命终。如已离
欲界三四品。或七八品染。入正性离生。彼得
果已必起胜果道。修胜品无漏得胜品灭
然后命终。问若已离第三静虑染。依第二静
虑及下三地。信胜解练根作见至。彼不起
后向命终往生第四静虑以上诸地。彼成就
何乐根。答彼于上地若得自在当练根时。
亦能修上无漏乐根。设于上地不得自在。
彼得果已亦必起胜果道修上无漏然后命
终是故圣者生遍净上。决定成就无漏乐根。
成就喜根准此应说。苦根欲界成就。色无
色界不成就者。欲界有情乃至佛亦成就苦
根。违境逼时不由分别而生苦故。色无色
界无苦根者。由胜定力所滋润故。无违
境故。无有不善业烦恼故。又色无色是胜
界故。谓劣界中胜身亦有苦受。如欲界声闻
及独觉大觉。若胜界中劣身亦无苦受。如色
无色界异生。如有灾秋时嘉苗。亦遭虫食
等事。无灾秋时秽草亦无虫食等事。忧根未
离欲染成就。已离欲染不成就者。忧根必由
分别而起。未离欲者分别生忧。已离欲者
起分别时不生忧戚。是故忧根是善性者
若离欲染亦不成就。欲界烦恼所引发故。三
无漏根已得不失。成就未得。已失不成就者。
谓未知当知根已入见道名已得。道类智未
现在前名不失。苦法智忍未现在前名未
得。道类智现前以后名已失。已知根已起道
类智或退阿罗汉果名已得。尽智未现在
前名不失。道类智未现在前或未退阿罗
汉果名未得。尽智现前以后名已失。具知
根尽智现在前名已得。不退阿罗汉果名不
失。尽智未现在前名未得。退阿罗汉果名
已失。身色声触界。欲色界成就。无色界不成
就者。问身色触界可尔。声界云何恒时成就。
有作是说。大种合离必生声界。有情若在
欲色界中。大种恒有故常发声。评曰彼不
应作是说。若四大种必恒生声。此所生声
何大种造。若即此造应名有对色一四大
种生。若说余造余四大种复必生声。如是
展转有无穷过。应作是说。生欲色界有情
身中。多四大种在一身内。有相击者便发
生声。不相击者即无声起。虽一身中必有
声界。非诸身分皆遍发声。尊者觉天作如
是说。非欲色界恒成就声。此本论文依多
分说。眼耳身识界。梵世以下及生上三静
虑。现在前成就。不现在前。及无色界不成就
者。谓生欲界及初静虑。随其所应成就。染
污或善三识诸无记中。有惯习者亦恒成
就。如胜威仪工巧通果。若生第二静虑以
上。唯无记者时有现前即便成就。若不现前
则不成就。以五识身性羸劣故。他地现起
势不坚强。若意识中变化心等。设生他地
势亦坚强故不现前亦得成就。无漏无为
如意界等恒成就者。谓非择灭一切有情无
不成就非择灭故。后无断法准此应知。三
重三摩地如道谛等。已得成就未得不成就
者。得已必无退舍事故。将般涅??方修得
故。般涅??已非有情数。故不可说不成就
言。余文易了故不分别
眼根乃至无色界。修所断无明随眠一一得
遍知时。于九十八随眠中。几随眠得遍知。
于九结中几结尽。问何故作此论。答为止
他宗显正理故。谓或有执。色法亦有见所
断者。为遮彼意显诸色法非见所断。或复
有执。异生不能断见所断随眠。有余复执。
异生不能断诸随眠唯能制伏。为遮彼意
显诸异生能断欲界乃至无所有处见修所
断随眠。唯除有顶。故作斯论。然诸遍知略
有二种。一智遍知。二断遍知。此中但依断
遍知而作论。断是择灭虽非遍知是遍知
果故名遍知。如六触处说名故业果立因
名。遍知亦尔又此中说得遍知者。谓断彼
尽随断何法。究竟尽时名得遍知。非要唯
依九遍知说。眼根得遍知时色爱尽者。谓
眼根在五地。即欲界四静虑欲爱尽时。欲界
眼根得遍知。乃至第四静虑爱尽时第四静
虑眼根得遍知。今依究竟得遍知说。故色
爱尽名得遍知。余皆准此。异生三十一随眠
得遍知者。异生尔时断色界见修所断三十
一随眠尽。故无结尽者。谓九结中尔时无一
究竟尽故。虽诸随眠亦名为结。而此中说
差别法门。谓说随眠依九十八。说结依九。
余例应知。圣者三随眠得遍知者。圣者尔
时唯色界修所断三随眠得遍知故。无结尽
者。谓九结中无一结尽。女男根得遍知时
欲爱尽者。谓女男根唯在欲界故。欲爱尽
名得遍知。异生三十六随眠得遍知者。异
生尔时断欲界见修所断三十六随眠尽故。
三结尽者。谓九结中尔时恚嫉悭结究竟尽
故。圣者四随眠得遍知者。圣者尔时唯欲界
修所断四随眠得遍知故。三结尽者如异生
说。然恚结中唯修所断命根得遍知时。无色
爱尽者。谓命根在九地欲爱尽时。欲界命根
得遍知。乃至非想非非想处爱尽时。非想非
非想处命根得遍知。今依究竟得遍知说。
故无色爱尽名得遍知。三随眠得遍知者。尔
时断无色界修所断三随眠尽故。三结尽者。
谓九结中爱慢无明三结尽故。乐根得遍知
时。遍净爱尽即乐根得遍知者。尔时不得
九十八随眠中一随眠究竟尽。故作是说。余
例应知。然得遍知有十七位。谓四法忍智
四类忍智时。唯得见所断诸法遍知。欲界乃
至无所有处。八地爱尽时通得见修所断诸
法遍知。非想非非想处一地爱尽时。唯得修
所断诸法遍知。诸法于此十七位中名得遍
知。随相应说恐文繁广不别显示
眼根乃至无色界修所断无明随眠。一一灭
作证时。于九十八随眠中。几随眠灭作证。
于九结中几结尽。问何故作此论。答为止
他宗显正理故。谓或有执。金刚喻定现在
前时。顿断一切三界见修所断烦恼。此前诸
位唯能伏缠于诸随眠皆未能断。如顿断
沙门。彼说顿觉得无学果。如梦觉时顿舍
?杆?Ｎ?诒艘庀远纤婷摺７治徊畋鹩邪?br> 十九。此诸位中皆证灭故。或复有执。唯无间
道断随眠得。唯解脱道能证彼灭。如西方
沙门彼作是说。非无间道不断烦恼。非解
脱道不证彼灭。为遮彼意显无间道能断
烦恼。隔烦恼得令不续故。亦能证灭引离
系得令正起故。诸解脱道唯名证灭。与离
系得俱现前故。又为显示灭作证理令智
者知故作斯论。于法作证略有二种。一智
作证。二得作证。智作证者。谓一切法智。能证
知。得作证者。谓诸善法通果无记得能证
获。此中唯依得作证说。于中但依灭作证
说。灭谓择灭。于诸位中起得证灭名灭作
证。此灭作证随位差别有八十九。谓四法忍
智四类忍智时。及九地各九无间解脱道时
四法类忍智时唯证见所断法灭。非想非非
想处前八无间解脱道时。唯证修所断法灭。
余七十三时通证见修所断法灭。又灭作证
总有五位。谓各自品对治道时。及证得四沙
门果时。并练根时。应说有六而练根时必
得果故即四果摄故说五时。三界见修所断
烦恼于此五位。灭作证时有具不具。或有
烦恼唯有一时。谓非想非非想处第九品修
所断。即证得阿罗汉果时。或有烦恼唯有
二时。谓非想非非想处前八品修所断。及下
七地各九品修所断。即各自品对治道时。及
证得阿罗汉果时。欲界第九品修所断亦二
时。谓证得后二果时。或有烦恼唯有三时。
谓欲界第七八品修所断即各自品对治道
时。及证得后二沙门果时。欲界第六品修所
断亦三时。谓证得后三沙门果时。或有烦
恼唯有四时。谓色无色界见道所断。即证
得四沙门果时。欲界前五品修所断亦四时。
谓各自品对治道时。及证得后三沙门果时。
或有烦恼具有五时。谓三界见苦集灭所
断。及欲界见道所断。即各自品对治道时。及
证得四沙门果时。此依圣者灭作证说。若
依异生八地见修所断烦恼。皆唯自品对治
道时名灭作证。余有漏法灭作证时准前烦
恼应知。分位历眼根等四十二章辩灭作
证如本论说
问前遍知门与此灭作证门有何差别。答前
遍知门显眼根等究竟尽时得断差别。灭作
证门显眼根等究竟尽时。及后诸位证灭差
别。谓后诸位复数证得眼根等灭一味得故。
西方诸师作如是说。前遍知门显无间道断
烦恼得。灭作证门显解脱道证离系得。此国
诸师作如是说。前遍知门唯显无间道断烦
恼得。灭作证门通显无间解脱道证离系得。
复次前遍知门唯显初位得断遍知。灭作证
门通显初后于灭作证。是谓遍知与灭作
证二门差别
此十门中通前所说四十二章有五位别。谓
前所说四十二章总有三类。谓二十二根。乃
至见修所断。无断法名境界类。四圣谛乃至
三重三摩地名功德类。三结乃至九十八随
眠名过失类。境界类中二十二根。最初多故
别作一位。过失类中九十八随眠。最后多故
别作一位。余三类法各作一位故合有五。
于五位中有相似者各略相类。不相似者
各广分别。智者于此应善了知
此中尊者略以十门。通前所说四十二章。于
中差别复有多种。谓眼根乃至无色界修所
断无明随眠灭。缘识及缘缘识。于九十八随
眠中。一一有几随眠随增。眼根乃至无色界
修所断无明随眠断道缘识。及缘缘识一一
有几随眠随增。眼根乃至无色界修所断无
明随眠。缘识及缘缘识所增随眠。几无所缘
缚非相应缚。几为相应缚非所缘缚。几为所
缘缚亦相应缚。几非所缘缚亦非相应缚。
眼根乃至无色界修所断无明随眠灭。缘识
及缘缘识所增随眠。几为所缘缚非相应
缚。几为相应缚非所缘缚。几为所缘缚亦
相应缚。几非所缘缚亦非相应缚。眼根乃
至无色界修所断无明随眠断道。缘识及缘
缘识所增随眠。几为所缘缚非相应缚。几
为相应缚非所缘缚。几为所缘缚亦为相
应缚。几非所缘缚亦非相应缚。眼根乃至
无色界修所断无明随眠。缘识及缘缘识。于
三界十五部心中。一一等无间生几心。眼根
乃至无色界修所断无明随眠。缘识及缘缘
识所增随眠。一一等无间生几心。眼根乃至
无色界修所断无明随眠灭。缘识及缘缘识
一一等无间生几心。眼根乃至无色界修所
断无明随眠灭。缘识及缘缘识所增随眠。一
一等无间生几心。眼根乃至无色界修所断
无明随眠断道。缘识及缘缘识。一一等无间
生几心。眼根乃至无色界修所断无明随眠
断道。缘识及缘缘识所增随眠。一一等无间
生几心。眼根乃至无色界修所断无明随眠。
缘识及缘缘识。当言有寻有伺。无寻唯伺。
无寻无伺耶。眼根乃至无色界修所断无明
随眠。缘识及缘缘识所增随眠。当言有寻
有伺。无寻唯伺。无寻无伺耶。眼根乃至无色
界修所断无明随眠灭。缘识及缘缘识。当言
有寻有伺。无寻唯伺。无寻无伺耶。眼根乃至
无色界修所断无明随眠灭。缘识及缘缘识
所增随眠。当言有寻有伺。无寻唯伺。无寻
无伺耶。眼根乃至无色界修所断无明随眠
断道。缘识及缘缘识。当言有寻有伺。无寻
唯伺。无寻无伺耶。眼根乃至无色界修所断
无明随眠断道。缘识及缘缘识所增随眠当
言有寻有伺。无寻唯伺。无寻无伺耶。眼根
乃至无色界修所断无明随眠。缘识及缘缘
识当言乐苦喜忧舍根相应耶。眼根乃至
无色界修所断无明随眠。缘识及缘缘识所
增随眠。当言乐乃至舍根相应耶。眼根乃
至无色界修所断无明随眠灭。缘识及缘缘
识。当言乐乃至舍根相应耶。眼根乃至无
色界修所断无明随眠灭。缘识及缘缘识所
增随眠。当言乐乃至舍根相应耶。眼根乃
至无色界修所断无明随眠断道。缘识及缘
缘识。当言乐乃至舍根相应耶。眼根乃至
无色界修所断无明随眠断道。缘识及缘缘
识所增随眠。当言乐乃至舍根相应耶。眼
根乃至无色界修所断无明随眠。缘识及缘
缘识。谁成就谁不成就。眼根乃至无色界修
所断无明随眠。缘识及缘缘识所增随眠。谁
成就谁不成就。眼根乃至无色界修所断无
明随眠灭。缘识及缘缘识。谁成就谁不成就。
眼根乃至无色界修所断无明随眠灭。缘识
及缘缘识所增随眠。谁成就谁不成就眼根
乃至无色界修所断无明随眠断道。缘识及
缘缘识。谁成就谁不成就。眼根乃至无色界
修所断无明随眠断道。缘识及缘缘识所增
随眠。谁成就谁不成就。眼根乃至无色界修
所断无明随眠。缘识及缘缘识。得遍知时。
于九十八随眠中。几随眠得遍知。于九结
中几结尽。眼根乃至无色界修所断无明随
眠。缘识及缘缘识所增随眠得遍知时。几随
眠得遍知。几结尽。眼根乃至无色界修所断
无明随眠灭。缘识及缘缘识。得遍知时。几
随眠得遍知。几结尽。眼根乃至无色界修所
断无明随眠灭。缘识及缘缘识所增随眠。得
遍知时。几随眠得遍知。几结尽。眼根乃至
无色界修所断无明随眠断道。缘识及缘缘
识得遍知时。几随眠得遍知。几结尽。眼根
乃至无色界修所断无明随眠断道。缘识及
缘缘识所增随眠。得遍知时。几随眠得遍
知。几结尽。眼根乃至无色界修所断无明随
眠。缘识及缘缘识。灭作证时。于九十八随眠
中。几随眠灭作证。于九结中几结尽。眼根
乃至无色界修所断无明随眠。缘识及缘缘
识所增随眠。灭作证时。几随眠灭作证。几结
尽。眼根乃至无色界修所断无明随眠灭。缘
识及缘缘识所增随眠。灭作证时。几随眠灭
作证。几结尽。眼根乃至无色界修所断无明
随眠灭。缘识及缘缘识所增随眠。灭作证时。
几随眠灭作证。几结尽。眼根乃至无色界修
所断无明随眠断道。缘识及缘缘识。灭作证
时。几随眠灭作证。几结尽。眼根乃至无色界
修所断无明随眠断道。缘识及缘缘识所增
随眠。灭作证时。几随眠灭作证。几结尽。眼根
乃至无色界修所断无明随眠。各九结中几
结所系。三缚中几缚所缚。十随眠中几随眠
随增。六垢中几垢所染。十缠中几缠所缠。
眼根乃至无色界修所断无明随眠。缘识及
缘缘识。几结所系。乃至几缠所缠。眼根乃
至无色界修所断无明随眠灭。缘识及缘缘
识几结所系。乃至几缠所缠。眼根乃至无
色界修所断无明随眠断道。缘识及缘缘识
几结所系。乃至几缠所缠成就。眼根乃至无
色界修所断无明随眠者。几结所系。乃至几
缠所缠成就。眼根乃至无色界修所断无明
随眠。缘识及缘缘识者。几结所系。乃至几缠
所缠成就。眼根乃至无色界修所断无明随
眠灭者。几结所系。乃至几缠所缠成就。眼根
乃至无色界修所断无明随眠灭。缘识及缘
缘识者。几结所系。乃至几缠所缠成就。眼根
乃至无色界修所断无明随眠断道者。几结
所系。乃至几缠所缠成就。眼根乃至无色界
修所断无明随眠断道。缘识及缘缘识者。几
结所系。乃至几缠所缠不成就。眼根乃至无
色界修所断无明随眠者。几结所系。乃至几
缠所缠不成就。眼根乃至无色界修所断无
明随眠。缘识及缘缘识者。几结所系。乃至几
缠所缠不成就。眼根乃至无色界修所断无
明随眠灭者。几结所系。乃至几缠所缠不成
就。眼根乃至无色界修所断无明随眠灭。缘
识及缘缘识者。几结所系。乃至几缠所缠不
成就。眼根乃至无色界修所断无明随眠断
道者。几结所系。乃至几缠所缠不成就。眼根
乃至无色界修所断无明随眠断道。缘识及
缘缘识者。几结所系。乃至几缠所缠。如是
种类有无量门。通前所说四十二章。诸有智
者应随决择

说一切有部发智大?称派陈劬淼诰攀?/p>