阿毘达磨大毗婆沙论卷85结蕴第二中十门纳息第四之十五

结蕴第二中十门纳息第四之十五

如契经说。有一?刍来诣佛所。顶礼佛足
退坐一面。而白佛言。世尊。说有明界净界。
空无边处界。识无边处界。无所有处界。非想
非非想处界。灭界。如是七界缘何施设。世
尊告曰。缘?故施设明界。缘不净故施设
净界。缘色趣故施设空无边处界。缘边际
故施设识无边处界。缘所有故施设无所
有处界。缘有身故施设非想非非想处界。
缘有身灭故施设灭界。问此中?刍依何
事问。世尊复以何事而答。答此中?刍依
八解脱覆相而问。佛亦以此覆相而答。明
界者。谓初二解脱。净界者。谓第三解脱。四无
色处界者。谓四无色解脱。灭界者。谓想受灭
解脱。问何故?刍依八解脱覆相而问答。
以彼?刍少欲喜足覆藏己善。不欲令他
知自有德故作此问。问何故世尊以八解
脱覆相而答。答欲令?刍意乐满故。谓彼
?刍作如是念。若佛为我覆相而答。八解
脱者岂不善哉。由此世尊覆相而答。此中缘
?故施设明界者。?谓欲界缘色处贪。初
二解脱是彼对治故缘彼立。缘不净故施
设净界者。不净谓初二解脱第三解脱。是彼
对治故缘彼立。缘色趣故施设空无边处
界者。色趣谓第四静虑第四解脱。是彼对治
故缘彼立。缘边际故施设识无边处界者。
边际谓空无边处。彼住色边际故。第五解脱
是彼对治故缘彼立。缘所有故施设无所
有处界者。所有谓识无边处彼有无边行相
转故。第六解脱是彼对治故缘彼立。缘有
身故施设非想非非想处界者。有身谓无所
有处。此犹有生死身非全无所有故。第七
解脱是彼对治故缘彼立。缘有身灭故施
设灭界者。有身灭谓非想非非想处。以彼能
灭无所有处有身法故。第八解脱是彼对治
故缘彼立。有作是说。此中?刍依略广离
三界染覆相而问。世尊亦以此覆相而答。明
界者。略显离欲界染加行道。此缘?施设
者。?谓欲界缘五欲贪。色界加行是彼对治
故缘彼立。净界者略显离欲界染。空无边处
界者。略显离色界染。识无边无所有非想非
非想处界者。广显离无色界染。灭界者略显
离无色界染。此中有说。明界者略显离欲
界染。唯未至定断欲?故。净界者广显离
色界染。以四静虑等皆名净故。空无边处界
者。略显离色界染。后三无色处界者。广显
离无色界染灭界者。略显离无色界染。欲界
唯有一地染故。略显对治色无色界各有
四地染故。广略显彼对治。譬喻者说。此中
?刍依八等至覆相而问。佛亦以此覆相
而答。然此经文诵者增减。谓增减界而减
广界。明界者。谓初二静虑此缘?施设者。?
谓外缘诸盖。初二静虑是彼对治故缘彼立。
净界者。谓第三静虑。广界者。谓第四静虑。四
无色处界即四无色处
即此经说。时彼?刍闻佛所说欢喜敬受。复
白佛言。世尊。明界乃至灭界由何定得。佛
告?刍。如是诸界由自行余定得。?刍闻
已欢喜敬受礼佛而去。此中有说。彼问得
界。复有说者。彼问得断
若问得界彼问意言。如是诸界由何定得
彼体。佛答意言。明界乃至非想非非想处界。
由自行定得。自行定者谓自近分。由自近
分离下地染得自地解脱。谓由初静虑近
分离欲界染得初二解脱。由第四静虑近
分离第三静虑染得净解脱。由空无边处
近分离第四静虑染得空无边处解脱。乃
至由非想非非想处近分。离无所有处染
得非想非非想处解脱。唯有灭界由余定
得。余定者谓有所依定。即是非想非非想处。
彼是诸有根本定故。或有说。此名有胜定。
于诸有中此最胜故。或说此名想受灭定。
是想受灭入出定故。由此定得第八解脱。
若问得断彼问意言。如是诸界由何定得
彼断。佛答意言。明界乃至无所有处界。由自
行余定得。自行定者。谓自近分即有漏定。余
定者谓诸无漏定。欲界乃至无所有处。皆由
此二定离染得彼断。非想非非想。处界但
由余定得。唯无漏定能离非想非非想处
染得彼断。故灭界但由余得。余谓有身灭
即是涅??。般涅??时舍灭尽定说名为断。
由余涅??而得彼断故说彼由余得
八胜处者。一内有色想观外色少。二内有
色想观外色多。三内无色想观外色少。四
内无色想观外色多。内无色想观外诸色
青黄赤白。复为四种。如是八种名八胜处。
问此八胜处自性是何。答无贪善根以为自
性对治贪故。若兼取相应随转。则欲界者
以四蕴为自性。色界者以五蕴为自性。如
是名为胜处自性。我物自体相分本性。已
说自性所以今当说。问何故名胜处。胜处
是何义。答胜所缘境故名胜处。复次胜诸
烦恼故名胜处。虽观行者非一切能胜所
缘境。而于所缘不起烦恼亦名为胜。如
契经说。于此处胜故名胜处。此八胜处界
者皆是色界。地者前四胜处在初二静虑及
未至定静虑中间。后四胜处在第四静虑。所
依者皆依欲界身起。行相者一切皆非分明
行相。所缘者皆缘欲界一切色处。问若尔经
说当云何通。尊者无灭在室罗筏住一精
舍。尔时有四悦意天女。来至尊者座前而
立。白言。我等于四色处转变自在。随所爱
色皆能化作。以相娱乐随心所玩。衣服严
具皆能现之。愿垂纳受以充供侍。尊者无
灭作是念言。我应缘彼起不净观。作是
念已入初静虑。缘彼不能起不净想。乃至
后入第四静虑缘亦不能起不净想。复作
是念。此天女身有种种色惑乱人意。若彼
纯作一种色者。我能于彼起不净观。念已
语言姊等前说于四色处转变自在。愿能为
我皆现青色。天女奉教即为现青。缘亦不
能起不净想。复作是念。彼于四色转变自
在。若作余色或能缘之起不净观。念已语
言愿现黄色。天女即为皆现黄色。缘亦不
能起不净想。复语天女皆现赤色。缘亦
不能起不净想。复作是念。于诸色中白
色最能顺不净观。我当令彼皆现白色。念
已语言愿现白色。天女复为皆现白色。缘亦
不能起不净想。尊者无灭作是念言。天色
殊妙不可胜伏。于是闭目默然而坐。天知
尊者都无染心。相顾既惭忽然不现。时尊
者定不胜彼境。境亦不能胜尊者定。如二
力士展转力齐不能相胜。此亦如是。此经
所说当云何通。答尊者无灭于天色境虽
不能胜。舍利子等利根胜定皆能胜之。问
缘佛身色颇有能起不净观不。有说。不能。
以佛身色光明赫曜清净无垢。无有能缘
起不净想。有作是说。一切异生声闻独觉。
皆不能缘诸佛身色起不净想。唯佛世尊
于佛身色容有能缘起不净想。或有说者。
不净观有二种。一观色过患。二观色缘起。
观色过患者。不能缘佛起不净想。观色
缘起者亦能缘佛起不净想。复有说者。不
净观有二种。一于自相转。二于共相转。
于自相转者。不能缘佛起不净想。于共
相转者。亦能缘佛起不净想。问诸不净观
为在意地为在五识。答在意地非五识。
问若尔经说当云何通。如说眼见色已随
观不净如理思惟。广说乃至身觉触已随
观不净如理思惟。答由五识身方便引起
诸不净观故作是说。如意近行实唯意地。
五识引起此亦应尔。问诸不净观唯缘色
处。但应说言眼见色已。随观不净如理思
惟。何故亦言耳闻声已。广说乃至身觉触已
如理思惟。答如不净观能伏色贪亦能伏
余四境贪故。作如是说亦不违理。有作
是说。眼见色已广说乃至身觉触已。一一皆
能引起缘色不净观故作如是说。或有说
者。非不净观缘声等起。别有殊胜不净行
相。能缘声等不净相生。复有说者。诸瑜伽
师。先缘色处修不净观。得成熟已后缘声
等。起厌患想胜伏彼境。能伏者善。若不能
伏复缘色处起不净观。如习鬪战而活命
者从木册出。与他鬪战得胜者善。若不
得胜还入木册。此亦如是故不相违。有
余师说。此契经中不说缘色起不净观。但
说于色等起厌患想。观此成满已乃至能
厌心心所法。故彼经说意知法已。随观不
净如理思惟。故不净言显厌患想非不净
观。故八胜处唯以欲界一切色处为所缘
境。念住者此八唯与身念住俱。智者一切
唯与世俗智俱。三摩地者。一切不与三摩
地俱。根相应者总说但与喜舍相应。三世
者皆通三世。缘三世者。此八胜处过去缘
过去。现在缘现在。未来若生法缘未来。若
不生法缘三世。善不善无记者。皆唯是善
缘善不善无记者皆缘三种。三界系及不系
者皆唯色界系。缘三界系及不系者。皆
唯缘欲界系。学无学非学非无学者。皆唯
非学非无学。缘学无学非学非无学者。皆
唯缘非学非无学。见所断修所断非所断
者。皆唯修所断。缘见所断修所断非所断
者。皆唯缘修所断。缘名缘义者。皆唯缘
义。缘自相续他相续非相续者。初二缘自
他相续。后六有说。唯缘他相续。有说。通
缘自他相续。加行得离染得者。皆通二种。
离染得者。在初静虑者离欲界染时得。在
第二静虑者离初静虑染时得。在第四静
虑者离第三静虑染时得。彼后由加行现
在前加行得者由加行故得。亦由加行故
现在前。声闻或由中加行。或由上加行。独
觉由下加行。佛不由加行得及现前。曾得
未曾得者。皆通曾得未曾得。谓诸圣者及内
法异生皆通二种。外法异生唯是曾得
如是已说胜处总相。一一别相今应广说。
内有色想观外色少。若好若恶于彼诸色
胜知胜见是初胜处。此中内有色想者。谓
有内各别色想未离未舍未除。观外色者
谓为离舍除各别内色想。由胜解作意观
外诸色。少者谓二种少。一所缘少。二自在少。
若好者。谓不弊坏青黄赤白色。若恶者。谓
弊坏青黄赤白色。于彼诸色胜知胜见者。
谓为调伏欲贪故。断坏欲贪故。超越欲
贪故。于彼诸色起胜知见胜伏彼色。谓
摄受彼及调伏彼。犹如大家及大家子摄
受调伏自诸仆使。是故名为胜知胜见。是初
胜处者。初谓名数次第在初。或入彼定次
第在初胜处者。谓入彼定时所有善色。受
想行识总名胜处。如初胜处应知第二胜
处亦尔。有差别者。谓此第二观外色多。多
有二种一所缘多。二自在多。余如前说。内
无色想观外色少。若好若恶于彼诸色胜
知胜见。是第三胜处。此中内无色想者。谓
内各别色想已离已舍已除。观外色者。谓不
为离舍除内各别色相。而由胜解作意
观外诸色。余如前说。如第三胜处应知第
四胜处亦尔。有差别者。谓第四胜处观外
色多。内无色想。观外色青青显青现青光
无量。无量净妙可喜可乐不可违逆。如坞
莫迦花。或婆罗[病-丙+尼]斯染青衣色。于彼诸色胜
知胜见有如是想。是第五胜处。此中内无
色想外观色义如前说。青者谓诸青色。若
大若小总说为青。青显者。谓彼青色眼所照
了眼所行境故名青显。青现者。谓彼青色
如为眼识所了别已。引生意识亦分别
之故名青现。青光者。谓彼青色光明照曜故
名青光。无量者。谓彼青色广无边际故名无
量。无量净妙者。谓如青色广无边际。彼净妙
相亦无边际。是故名为无量净妙。可喜者。
谓彼青色可欣可悦令意悦豫故名可喜。
可乐者。谓彼青色可爱可玩。若缘于此不
复希余故名可乐。不可违逆者谓彼青色
令心堪忍随顺趣向。是故名为不可违逆。
如坞莫迦花或婆罗[病-丙+尼]斯染青衣色者。谓彼
极青故引为喻。于彼诸色胜知胜见。义如
前说。有如是想者。谓于彼青色有如前
说。青想现前是第五胜处。义亦如前。如说
青胜处说黄赤白胜处应知亦尔。有差别
者黄胜处应说如羯尼迦罗花。赤胜处应说
如??度时缚迦花。白胜处应说如坞杀私星
婆罗[病-丙+尼]斯。黄赤白衣随类应说。问四显色中
何者最胜。尊者世友作如是说白色最胜世
共说此是吉祥故。如四方中东方最胜。是
吉祥故白色亦尔。大德说曰。缘白色时令
心明净。以不随顺?干蛩?摺Ｄ苋纬稚砉?br> 最为胜
十遍处者。谓青黄赤白地水火风空无边处
识无边处遍处。问此十遍处自性是何。答前
八遍处以无贪善根为自性对治贪故。若
兼取相应随转。即欲界者以四蕴为自性。
色界者以五蕴为自性。后二遍处俱以四
蕴为自性。如是名为遍处自性。我物自体
相分本性。已说自性所以今当说。问何故
名遍处。遍处是何义。答由二缘故名为遍
处。一由无间。二由广大。由无间者。谓纯
青等胜解作意不相间杂故名无间。由广
大者。谓缘青等胜解作意。境相无边故名
广大。大德说曰。所缘宽广无有间隙故名
遍处
此十遍处界者。前八遍处是色界。后二遍处
是无色界。地者前八遍处在第四静虑。第九
遍处在空无边处。第十遍处在识无边处。
所以者何。以净解脱在第四静虑。由此能
入后四胜处。此后四胜处复能入前八遍处。
此中解脱唯于所缘总取净相。未能分
别青黄赤白。后四胜处虽能分别青黄赤白。
而未能作无边行相。前四遍处非唯分别
青黄赤白。而亦能作无边行相。谓观青等一
一无边。复思青等为何所依。知依大种故。
次观地等一一无边。复思此所觉色由何广
大知由虚空故。次起空无边处复思此能
觉谁为所依。知依广识故。次复起识无边
处。此所依识无别所依。故更不立上为遍
处。所依者前八遍处唯依欲界身起。后二
遍处通依三界身起。行相者。此十皆作无
边行相。所缘者。前八遍处唯缘欲界色处。
后二遍处各缘自地四蕴。念住者。前八遍处
身念住俱。后二遍处法念住俱。智者一切皆
与世俗智俱三摩地者一切不与三摩地
俱。根相应者。一切唯与舍根相应。三世者。
皆通三世。缘三世者。前八遍处过去缘过
去。现在缘现在未来若生法缘未来。若不
生法缘三世。后二遍处俱缘三世。善不善无
记者。皆唯善缘善不善无记者。前八遍处
缘三种。后二遍处缘善无记。三界系及不系
者。前八遍处唯色界系。后二遍处唯无色
界系。缘三界系及不系者。前八遍处唯缘
欲界系。后二遍处唯缘无色界系。学无学
非学非无学者。皆唯非学非无学。缘学无
学非学非无学者。皆唯缘非学非无学。见
所断修所断非所断者。皆唯修所断。缘见
所断修所断非所断者。前八遍处唯缘修
所断。后二遍处缘见修所断。缘名缘义者。
皆缘义。缘自相续他相续非相续者。前八
遍处。有说。唯缘他相续。有说通缘自他
相续。后二遍处俱缘自他相续。加行得离染
得者。皆通加行得及离染得。离染得者。前八
遍处离第三静虑染时得。第九遍处离第四
静虑染时得。第十遍处离空无边处染时
得。彼后由加行现在前。加行得者由加行
故得。亦由加行故现在前。声闻或由中加
行。或由上加行。独觉由下加行。佛不由加
行得及现前。曾得未曾得者。皆通曾得未曾
得。谓诸圣者及内法异生通曾得未曾得。外
法异生唯是曾得
问此十遍处加行云何。答前四遍处以眼识
为加行。至成满时缘青黄赤白四色处为
境。中四遍处以身识为加行。至成满时
缘地水火风四触处为境。有作是说。前七
遍处以眼识为加行。中一遍处以身识为
加行。所以者何。地水火遍处。以形显色为
所缘故。风遍处以动性触为所缘故。复有
说者。前八遍处皆以眼识为加行。所以者
何。风遍处亦以色为所缘故。如世间说。东
风南风西风北风。有尘风无尘风。?弛舾?br> 风。吠岚婆风。风轮风等。故风遍处亦缘色
处。空无边处以空为加行。识无边处以识
为加行
如是已说遍处总相。一一别相今应略说。
于一切青若上若下若傍。无二无量。起一青
想是初遍处。一切青者。谓诸青色若小若大
总名为青。上者谓上方。下者谓下方。傍者
谓四方四维无二者。谓纯青相无余间杂。无
量者。谓无边际。起一青想者。谓由胜解作
意于一切处起一青想。是初遍处者。初谓
名数次第在初。或入此定次第在初遍处。
谓入此定时所有善色受想行识总名遍处。
如青遍处广说。乃至识无边处遍处亦尔。有
差别者。后二遍处不应说色。唯应说受
想行识蕴。问前八遍处可有上下。彼所缘境
有方处故。后二遍处缘空缘识。所缘既无
方处上下。云何可说有上下耶。答后二遍
处所缘虽无上下方所。而所依定有三品。
故可说上下。上谓依上品定。下谓依下品
定。复言傍者依中品定。复次修观行者。身
所居处有上下故可言上下傍。谓处等其
事云何下者住人中。中者住四大王众天。上
者住三十三天。如是乃至他化自在展转相
望为下中上。上者名上。下者名下。中者名
傍
问何故第三静虑无解脱胜处遍处耶。答非
田器故乃至广说。复次对治欲界初静虑中。
识身所引缘色贪故。初二静虑立缘不净
解脱胜处。第二第三静虑无识身所引缘色
贪故。第三第四静虑。不立缘色不净解脱
胜处。前三静虑有寻伺喜乐。及入出息扰乱
事故无净解脱。后四胜处前八遍处缘净妙
境能伏烦恼其事甚难。是故必依无扰乱
地乃得成就。复次第三静虑去欲界远。于
静虑中又非最胜。故无解脱胜处遍处复
次第三静虑如第三无色。无多功德故无
解脱等。谓空识无边处有无边行相功德。非
想非非想处有灭定功德。无所有处无无边
行相。又无灭定。是故此地功德减少第三静
虑如彼亦无解脱胜处遍处功德。复次第三
静虑有生死中最胜受乐。能令行者耽着迷
乱故无解脱胜处遍处。问若尔应无无量
通等诸余功德。答言功德少不说全无。若此
地中无无量等应此静虑空无功德。复次
无量总缘通慧游戏此地。得有解脱胜处
遍处功德。别缘色等伏诸烦恼以难成故
此地中无
如契经说。得地遍处定者。作如是念。地即
是我我即是地。地之与我无二无别。得余遍
处定者。随自所缘广说亦尔。问得遍处定
者。必已离第三静虑染。彼所起我见必是第
四静虑。若第四静虑我见。必唯缘第四静
虑地等前八遍处。但缘欲界色处为境。如
何可说与彼我见同缘地等。有作是说。
此中于未得彼定者说得彼定者声。如
非沙门说名沙门。非婆罗门说名婆罗
门。谓以欲界闻思所成初学修习地等遍处。
犹未能断欲界烦恼。未得根本地等遍处。
故缘地等容起我见。或有说者。仍旧名
说亦不相违。如有国王。虽失王位。仍旧
名说亦呼为王。如是先得地遍处等。今虽
退失仍名得者。彼起欲界我见。缘欲界地
等计我于理无违。复有说者。依速入出
遍处我见。作如是说亦不相违。谓彼先得
地遍处等。后速退起欲界我见。缘执欲界地
等为我。速复还得第四静虑地遍处等彼
缘欲界地等为境。如提婆达多先得静
虑。以神境通力变作小儿。着金缕俗衣作
五花顶。在未生怨太子膝上婉转而戏。仍
令太子知是尊者提婆达多。时未生怨怜
爱抱弄。呜而复以唾置口中。提婆达多贪
利养故遂咽其唾。故佛诃曰。汝是死尸食
人唾者。彼咽唾时便退静虑。速复还得令
所变身在太子膝如故而戏。遍处我见应
知亦尔。有余师说。此中有身见执第四静虑
地等为我。前八遍处亦缘第四静虑地等。问
岂不前八遍处缘欲界色耶。答亦缘欲界
色亦缘第四静虑色。问色界诸天纯一白色。
云何缘彼作青等耶。答色界有情纯一白
色。彼非情数亦有青等。评曰。彼不应作是
说。若有身见与八遍处相应俱有。可设难
言如何相应俱有法。或缘第四静虑或缘
欲界。然有身见前八遍处非相应非俱有
不应为难。而一有情名计我者亦名得定
者。以有身见故名计我者。以遍处故名得
定者。有身见执第四静虑地等为我。前八
遍处缘欲界色非俱时故善通此经。此有
身见与八遍处所依身同所缘境异
如契经说。有地等定有地等遍处。问此地
等定与地等遍处有何差别。答地等定在
欲界四静虑地等遍处唯在第四静虑。复
次加行时名地等定。成满时名地等遍处。复
次因时名地等定。果时名地等遍处。复次若
作少分解时名地等定。若作周遍解时名
地等遍处。是谓差别
问解脱胜处遍处有何差别。答名即差别谓
此名解脱此名胜处此名遍处。复次下品
善根名解脱。中品善根名胜处。上品善根
名遍处。复次小善根名解脱。大善根名胜
处。无量善根名遍处。复次唯因名解脱。
唯果名遍处。通因果名胜处。复次能有
弃背名解脱。能胜伏境名胜处。能广所缘
名遍处。复次唯作胜解名解脱。能伏烦
恼名胜处。于所缘境无二无量名遍处。复
次若得解脱未必已得胜处遍处。若得胜
处必已得解脱。未必已得遍处。若得遍处
必已得解脱及胜处。所以者何。从解脱入
胜处。从胜处入遍处。故是谓解脱胜处遍
处差别
此中八智三三摩地。三重三摩地。如后智蕴
当广分别。三结乃至九十八随眠。如此蕴初
已广分别

说一切有部发智大?称派陈劬淼诎耸??/p>