阿毘达磨大毗婆沙论卷83结蕴第二中十门纳息第四之十三

结蕴第二中十门纳息第四之十三

如契经说。住慈定者。刀毒水火皆不能害。
必无灾横而致命终。问何故尔耶。尊者世
友作如是说。以慈三摩地是不害法故。复
作是说。慈三摩地威势大故。复作是说。慈
三摩地为饶益他。诸天善神皆拥卫故。复
作是说。修静虑者静虑境界。具神通者神
通境界。所有威德不思议故。复作是说。住
慈定者起胜分心。非胜分心有死生故。大
德说曰。若住慈定。色界大种遍身分生。令
所依身坚密如石。故不可害。问悲喜舍定
为可害不。若可害者。何故慈定与悲喜舍
俱无量摄。而独慈定不可害耶。若不可害
者经何故不说。答应作是说。悲喜舍定亦
不可害。问若尔。此经何故不说。答应说而
不说者。当知此义有余。复次既说慈定。应
知亦说悲喜舍定种类同故。复次慈定在
初。若说慈定应知已说悲喜舍定。复次住
悲等定虽不可害。而出定时身有微苦。慈
定不尔是故偏说。复次住悲等定虽不可
害而皮有损。慈定不尔是故偏说。复次悲
等根本虽不可害。而加行时则可伤害。慈
则不尔是故偏说。曾闻有人虽得欲界慈
定加行。而犯王法时法司者执送见王。白
言。此人犯应死罪。时王乘象欲出城游。见
已遣人捡王法律。知其所犯王应手害。王
遂大?以矛[矛*赞]彼。其人见已便起慈心。令
所[矛*赞]矛还趣王所。去王不远而投于地。王
见惊怖问罪人言。汝有何术能为此事。其
人答言我无异术。见王?故遂起慈心。令
恶心者不能为害。王因忏谢遂释放之。由
此故知修慈加行亦不可害。悲等不尔
如契经说。修慈断?。修悲断害。修喜断
不乐。修舍断贪?。问既说慈舍俱对治?。
所对治?有何差别。答慈对治断命?。舍
对治捶打?。复次慈对治是处?。舍对治
非处?。问无量为能断烦恼不。若能断者。
定蕴所说当云何通。如说慈悲喜舍皆不能
断诸结。若不能断者。此经云何通。答应
作是说。无量不能断诸烦恼。问若尔。善
通定蕴所说。此经所说当云何通。答断有
二种。一暂时断。二毕竟断。依暂时断此经
说能断。依毕竟断定蕴说不断。如是经论
二说善通。如暂断毕竟断。如是有片断无片
断。有影断无影断。有余断无余断。有随缚断
无随缚断。有分断无分断。制伏断拔根断。伏
诸缠断。害随眠断。应知亦尔
问若四无量不断烦恼。余经所说复云何通。
如说?刍。修慈心定。若不胜进住不还果。
广说乃至修舍心定。应知亦尔。答彼经说
圣道名慈等心定。如诸经中佛于圣道。或
说为想。或说为受。或说为思。或说为意。或
说为灯。或说为信精进念定慧。或说为船
筏。或说为山石。或说为水华。一一引经如
余处说。彼经亦尔。于无漏道说慈等声。亦
不违理。复次为求慈等四种梵住离欲染
者。或见异生或是圣者。若是异生先离欲
染得慈等定。于后得入正性离生证不还
果。若彼先时于欲界染未得全离。后时得
入正性离生。证预流果或一来果。彼后证
得不还果者是慈等力。若是圣者离欲染
时。得慈等定及不还果。依此故说修慈等
定得不还果。亦不违理
如契经说。修不净观能断欲贪。修舍无量
亦断欲贪。此二何别。答修不净观对治?H
欲贪。修舍无量对治境界贪。复次修不净
观对治显色贪。修舍无量对治形色贪。复
次修不净观对治细触贪。修舍无量对治
容仪贪。复次修不净观对治形貌贪。修舍
无量对治有情贪。是谓差别
如契经说。与慈俱修念等觉支。依止离。依
止无欲。依止灭。回向于舍。悲喜舍三说亦
如是。问无量有漏。觉支无漏。云何有漏与
无漏俱。尊者世友作如是说。由四无量调
伏其心。令心质直有所堪能。从此无间引
起觉支。觉支无间引起无量。无量觉支相杂
而起。故说为俱而实不并
问四无量中何者最胜。有作是说。慈最为
胜。所以者何。不可害故。有余师说。悲最为
胜。所以者何。佛以大悲说正法故。或有
说者。喜最为胜。所以者何。断不乐故。复有
说者。舍最为胜。所以者何。断贪?故。大德
说曰。由二因缘舍最为胜。一由所作。谓若
修舍能断贪?。二由寂静。谓于有情无分
别转。故舍最胜
问世尊何故但说大悲。不说大慈大喜大
舍。答皆应说大。以佛身中一切功德皆是
大故。为欲饶益无量有情心所起故。为欲
拔济无量有情心所起故。为欲哀愍无量
有情心所起故。于诸有情善心平等相续转
故。然于此中不应为问。所以者何。若悲自
性。即是大悲可为此问。然悲大悲自性各别。
故不应问。而诸经中亦有处说大慈大喜及
大舍言
问悲与大悲有何差别。答名即差别。谓名
为悲。名大悲故。复次悲以无?善根为自
性。大悲以无痴善根为自性。复次悲对治
?不善根。大悲对治痴不善根。复次悲在四
静虑。大悲唯在第四静虑。复次悲是无量
摄。大悲非无量摄。复次悲在异生圣者身
中成就。大悲唯在圣者身中成就。复次悲
在声闻独觉及佛身中成就。大悲唯在佛
身成就。复次悲但能悲而不能救。大悲能
悲亦复能救。如有二人住大河岸。见有一
人为水所溺一唯扼手悲嗟而已不能
救之悲亦如是。第二悲念投身入水而救
济之。大悲亦尔。尊者世友作如是说。悲但
缘欲界苦所苦有情。大悲缘三界苦所苦有
情。复作是说。悲但缘?苦所苦有情。大悲
缘?细苦所苦有情。复作是说。悲但缘苦
苦所苦有情。大悲缘三苦所苦有情。复作是
说。悲但缘身苦所苦有情。大悲缘身心苦所
苦有情。复作是说。悲但缘现法苦所苦有
情。大悲缘现法及后法苦所苦有情。复作是
说悲但缘近苦所苦有情。大悲缘近远苦所
苦有情。复作是说。悲但缘现在苦所苦有
情。大悲缘三世苦所苦有情。大德说曰。大悲
是佛第四静虑不共住法。能远随行能细随
行能遍随行。普于一切怨亲中品。诸有情类
平等而转。悲与异生声闻独觉皆等成就。定
不能缘色无色界。悲与大悲是谓差别
问以何义故名为大悲。答拔济大苦诸有
情类。故名大悲。大苦者谓地狱傍生鬼界中
苦。复次拔济沈溺三毒淤泥诸有情类。安
置圣道及圣道果。故名大悲。复次以大利益
大安乐事摄有情类。故名大悲。谓令有情
修身语意三种妙行感大尊贵多饶财宝。形
貌端严众所爱敬。轮王帝释魔王等果。及种
三乘菩提种子。如是等事皆由大悲。复次大
价所得故名大悲。非如独觉声闻菩提。于
一斋日以一抟食。施与一人发胜思愿。
便名树彼菩提种子。由斯展转得彼菩提。
大悲要由经多时分。于一切处以一切种
上妙乐具施诸有情。乃至身命都无吝惜。
发胜思愿方名树彼大悲种子。由斯展转
乃得大悲。复次大加行得故名大悲。非如
声闻菩提唯六十劫修加行得。独觉菩提
唯经百劫修加行得。如来大悲三无数劫。
修习百千难行苦行然后乃得。故名大悲。
复次依大身住故名大悲。非如独觉声闻
菩提依下劣身亦得现起。大悲要依具三
十二大丈夫相所庄严身。八十随好间饰支
体身真金色圆光一寻观无厌足。依如是
身方得现起。故名大悲。复次舍大法乐故
名大悲。谓佛弃舍最上胜妙圆满清净不共
法乐。数数?越无量百千俱胝轮围山等。为
他说法不辞劳倦。故名大悲。复次由此势
力能令大士作难作事。故名大悲。谓佛世
尊为众生故舍尊贵位。或作陶师。或作力
士。或作乐人。或作猎师。或作?H女。或作乞
人。或引难陀遍游五趣。或现近远而化指
?。虽具惭愧。为化女人现阴藏相。虽离
掉举。为化众生现广长舌。作如是等极难
作事。故名大悲。复次由此势力动大舍山
令不安住。故名大悲。佛有二种不共住法。
一者大舍。二者大悲。若佛大舍现在前时。假
使一切世界有情皆被烧然如干薪聚。虽
佛前住而不视之。若起大悲。乃至见一众
生受苦。那罗延身虽极坚固难可摇动。而
犹猛风吹芭蕉叶。由此等义故名大悲。??br> 柰耶说。佛以普慈慈荫有情而为说法。
问诸有情类由佛普慈慈荫之时为得乐
不。若得乐者。何故地狱傍生鬼界。及余苦厄
诸有情类。由佛慈荫而不离苦。若不得乐
伽他所说当云何通。如说
　鬼神以恶意　　欲来趣向人
　虽未触害身　　而已生苦怖
恶意向人即令苦怖。佛心慈荫宁不得乐。
有作是说。佛以普慈慈荫有情亦令得
乐。问若尔。善通伽他所说。前所设难当云
何通。答佛观有情业可转者。普慈缘彼即
令得乐。若观彼业不可转者。佛不缘彼
而起普慈。复有说者。佛虽以普慈慈荫有
情。而诸有情不即得乐。问若尔。善通前所
设难。伽他所说当云何通。答佛以普慈慈
荫他故。现种种事乃令得乐。鬼神亦应
现可畏事。方令苦怖非唯慈心。世尊所
现种种事者。或现神通。或现爱事。或现妙
药。或现妙触。或现乐影。如是所现其类极
多。现神通者。曾闻佛住王舍大城?鹭池
边竹林精舍。时有居士请佛及僧。欲往其
家设大施会。佛日初分着衣持鉢与?刍
众入王舍城。未生怨王恶友天授所教化
故。纵极狂醉护财大象欲害如来。尔时如
来申举右手。于五指端化五师子。象见惊
怖反顾避之。佛于其后化作大坑。其坑深
广各百千肘。象见转怖便顾左右。佛于左
右。化作高墙俱欲颓压。象见惶惧。仰视虚
空。佛于空中化作大石。周匝猛焰将欲堕
落。象见惊惶周?P遍顾。佛又处处化作猛
火。唯佛足边清凉安静。象既见已醉心醒
悟。佛知调伏灭五师子。象前以鼻摩世尊
足。佛以百福庄严相手。摩彼象顶。便以象
语而为说法。诸行无常诸法无我涅??寂静。
汝应于我起敬信心。不久必得脱傍生趣。
象闻法已起敬信心。厌离象身不复饮食。
命终生在三十三天念荷佛恩。来诣佛
所。佛为说法见四圣谛。礼敬佛已还自天
宫。时世皆言护财大象。佛慈荫故狂醒生天。
此中慈荫谓现神通。佛于余处复现神通。
曾闻佛欲般涅??时。游力士邑至播波
村住彼村边。尺蠖林内力士闻已共集议
言。我等皆应同诣佛所。若不往者。当罚五
百古大金钱。充邑家用。时有力士名曰卢
遮。豪望多财心不信佛。窃作是念。我不惜
钱。但不能违亲友制约。遂与邑人同诣
佛所。顶礼佛足却住一面。尔时阿难谓卢
遮曰。汝来见佛甚为善哉。无上福田不久
当往娑罗林间入大寂灭。卢遮性直白阿
难言。我来见佛非自心愿。但不能违亲友
制约。阿难以手牵卢遮臂。前诣佛所而白
佛言。卢遮力士不信三宝。唯愿世尊为说
法要。佛作是念。此爱行人贪着五欲。若为
说法卒未能解。佛愍彼故为现神通。化作
一坑尸粪充满臭烟熢[火*孛]猛火洞然。其中出
声。卢遮力士。若不信佛听受法者。彼命终
已定生此中。卢遮见闻身心战惧。便归投
佛。佛为说法。心生信已即受三归。时世皆
言。卢遮力士佛慈荫故令信三宝。此中慈荫
谓现神通。现爱事者。曾闻佛住弥?罗邑
大自在天?罗林内。有梵志妇名婆斯搋。
丧失六子心遂狂乱。追念子故露形驰走。
遇来入此?罗林中。遥见世尊多百千众。前
后围绕而为说法。狂者见佛法尔便醒。彼既
羞惭曲躬而坐。尔时佛告尊者阿难。汝可
取衣与梵志妇。吾欲为彼说正法要。阿难
受教取衣与之。彼着衣已礼佛而坐。佛作
是念此婆斯搋心没忧海。假使今者过??伽
沙佛为说法。亦不能解。佛愍彼故为现神
通。化作六子在其前住。彼见欢喜忧恼便
息。佛为说法见四圣谛。时世皆言。此婆斯
搋。佛慈荫故狂醒见谛。此中慈荫谓现爱
事。佛于余处复现爱事。曾闻佛往室罗筏
国住誓多林给孤独园。有一梵志。稻田成
熟垂当收刈令一子守。忽遇灾雹田坏子
亡。梵志发狂露形驰走。遇来入此誓多林
中。遥见世尊多百千众前后围绕而为说法。
狂者见佛法尔便醒。前礼佛足退坐一面。
佛作是念。此婆罗门心没忧海。假使今者过
??伽沙佛为说法。亦不能解。佛愍彼故为
现神通。化作稻田及所爱子。彼见欢喜忧恼
便息。佛为说法见四圣谛。时世皆言。此婆罗
门。佛慈荫故狂醒见谛。此中慈荫谓现爱
事。现妙药者。曾闻世尊游迦尸邑。展转来
至婆罗[病-丙+尼]斯。住施鹿林仙人堕处。有一居
士名曰大军。彼居士妇亦名大军。夫妇二
人俱信三宝。恒以资具恣佛及僧。有一?
刍服吐下药。吐下过量因致风虚。医人处
方须服肉汁。时看病者往居士家。具以上
事告居士妇。彼居士妇遣使持钱向市买
肉。时彼国王名为梵授。生子欢喜普敕城
中一日断杀。使者遍城求肉不得。时居士
妇知已念言。我恣佛僧诸资身具。彼病?刍
药须肉汁。今既不获或因致死。复念。世尊
昔菩萨位。为救他命数舍身肉。今我亦应
学菩萨行。即入静室手执利刀。自割髀
肉持与使者。令办肉汁施病?刍。病者得
已不作忆念。因即服之所患便愈。时居士
妇苦痛所逼。呻吟在室不任自安。居士
外来问其所在。家人因以先事具白居士。
入室见妇呻吟遂发?忿。沙门释子极无
惭愧。如何受施不知时宜。施虽无厌受应
知量。寻往佛所欲白世尊。正值如来为
众说法。瞻仰尊颜?心便止窃作是念。未
应白佛。先当请佛及?刍僧。因至家中
乃可具白。遂前礼佛退坐一面。佛说法竟。
即从坐起请佛及僧。明当受供。佛知请意
默然许之。居士还家夜办供具。晨朝敷座
遣使白佛。营供已讫惟圣知时。尔时世尊
以日初分。着衣持鉢将?刍僧。往居士家。
敷座而坐。知而故问。家母在何。居士答言。
在室病苦。佛告居士汝可语之。大悲世尊
今令唤汝。佛非唯解内缘起法。亦善能
知外缘起事。即以神力引香山中疗刀疮
药。封涂其疮令止苦痛。平复如本。居士入
室告其妻言。大悲世尊令我唤汝。妻曰。佛
力不可思议。才闻世尊令仁唤我。疮苦痛
止乎复如本。夫妻喜跃倍加敬信。共诣
佛所顶礼双足。佛为说法俱见圣谛。时世
皆言。大军夫妻。佛慈荫故疮愈见谛。此中慈
荫谓现妙药。佛于余处复现妙药。昔胜军
王断贼手足弃城堑中。世尊尔时着衣持
鉢为乞食故将欲入城。彼贼见佛举声
大唤。唯愿世尊垂哀救苦。佛非唯解内
缘起法。亦善能知外缘起事。即以神力引
香山中疗刀疮药。封涂其疮令止苦痛。因
为说法。贼闻法已见四圣谛。时世皆言。乃
至恶贼。佛慈荫故苦止见谛。此中慈荫谓
现妙药。现妙触者。曾闻佛住鹫峰山南。提
婆达多居鹫峰北。昼夜头痛不能寝食。阿
难愍彼具白世尊。佛申右手如象王鼻穿
鹫峰山。摩天授顶现细妙触。发诚谛言。我
于天授慈心怜愍。与罗怙罗等无异者。当
令天授头痛即止。天授头痛应声便止。遂
顾念言。谁手见触。既知佛手。而作是言。善
达医方可用自活。时人皆曰。乃至天授佛
慈荫故头痛得除。此中慈荫谓现妙触。佛
于余处复现妙触。曾闻世尊巡行房舍。至
一房内见一?刍。病卧粪中不能起动。彼
见佛已悲号白佛。世尊。我今无归无救。世
尊告曰。汝本出家。岂不归依三界慈父。彼
言。如是。佛复告言。汝何乃言无归无救。汝
曾瞻养病?刍耶。答言。不曾。佛言。故宜他
不看汝。世尊便自扶病?刍。脱彼身衣安
置一处。复以竹片刮去彼身所著粪秽。以
白土泥涂摩支体。天帝注水而沐浴之。复
以牛粪涂其房中。更敷新草扶令安坐。
浣所污衣曝干令着。佛分半食而与食之。
以福庄严细妙触手。摩其顶上。令彼病苦
应时即愈。因为说法成阿罗汉。时世皆言。
乃至病者佛慈荫故病除得果。此中慈荫谓
现妙触。现乐影者。曾闻世尊与舍利子一
处经行。时有一鸟为鹰所逐。怖急便趣舍
利子影。怖犹不止举身战栗。复越佛影身
心坦然。时舍利子合掌白佛。如何此鸟至我
影中犹有恐惧。才至佛影。心无惊怖身不
战栗。世尊告言。汝六十劫修不害意。我于
三大无数劫中修不害意。汝有害习。我已
永断故令如是。时世皆言。乃至小鸟佛慈荫
故令怖畏除。此中慈荫谓现乐影。佛于余
处复现乐影。曾闻愚暴?陈??取；等缣?br> 宫劫比罗国。诛戮释种劫夺珍财。将五百
释女还室罗筏国。共升台观而自矜夸释
种豪慢我已诛讫。释女语言。释种为戒所
防制故令汝诛杀。?陈??任乓汛蠓蕖４酥?br> 释女犹怀傲慢。皆截手足弃城堑中。释女
尔时苦痛所逼。各专念佛请垂哀愍。佛知
彼念。大悲所牵屈申臂顷寻至其所。念天
帝释令持衣覆。自放身光照诸释女。时诸
释女蒙光影覆。苦痛皆除身心安隐。因为
说法皆见圣谛。命终生妙三十三天。世人
皆言。佛慈荫故乃至释女皆获利乐。此中慈
荫谓现乐影。由如是等种种因缘。故非慈
荫即令得乐
如契经说。修慈究竟极至遍净天。修悲究竟
极至空无边处修喜究竟极至识无边处。修
舍究竟极至无所有处。问修慈究竟极至遍
净。是事可尔。得彼果故系属彼故。修三无
量究竟极至下三无色。云何可尔。岂有色
界善招无色果耶。答有作是说。此说甚
深。弥勒下生当解此义。复有说者。尊者寂
授能解此义。此本论师当造论时。逢彼在
定不获请问。有余师说。佛观所化宜于
无色说无量声。乃能悟解。故作是说。如于
解脱说八方声。或有说者。此中佛于第三
静虑。下三无色对治觉支。说为慈等。故不
违理。有余复言。与彼相似故作是说。谓慈
无量乐行相转。乐受极至第三静虑。悲无量
苦行相转。有色便有断手足等种种苦事。空
无边处诃责诸色似悲行相。喜无量欢行相
转。识无边处于识欢悦似喜行相。舍无量舍
行相转。无所有处多所弃舍似舍行相。故
依相似说无量声。复次至彼乐住故作是
说。谓乐修慈者。离欲界染。起初净虑心
不乐住。更求胜进离初静虑染起第二静
虑亦复如是。离第二静虑染起第三静虑
时心便乐住。乐修悲者。离欲界乃至第三静
虑染。起第四静虑心不乐住。更求胜进离
第四静虑染起空无边处时心便乐住。乐修
喜者。离欲界乃至第四静虑染。起空无边
处心不乐住。更求胜进离空无边处染。起
识无边处时心便乐住。乐修舍者。离欲界乃
至空无边处染。起识无边处心不乐住。更
求胜进离识无边处染。起无所有处时心
便乐住。故依乐住说无量声。复次依相随
顺故作是说。谓慈所起欲界等流顺第三静
虑。第三静虑所起欲界等流顺慈。广说乃至
舍所起欲界等流顺无所有处。无所有处所
起欲界等流顺舍。故依相顺说无量声。复
次为对外道于无色界起解脱想。故于无
色说无量声。显无色界皆如无量非真解
脱。是故尊者妙音说曰。诸外道辈愚无色界
执为解脱。故佛于彼说无量声。显似无量
非真解脱
四无色者谓空无边处。识无边处。无所有处。
非想非非想处。问何故作此论。答为止他
宗显正义故。谓或有说。无色界有色。如
分别论者。或复有说。无色界无色。如应理
论者。问分别论者依何教理说无色界亦有
色耶。答依契经故。谓契经说。名色缘识识
缘名色。无色界既有识亦应有名色。余经
复说。寿??识三恒和合不相离。不可施设
离别殊异。无色界中既有寿识亦应有??。
余经复说。离色受想行。不应说识有去来
住有死有生。无色界中既得有识。亦应具
足有四识住。复有过难。若无色界全无色
者。欲色界死生无色界。或二万劫。或四万
劫。或六万劫。或八万劫。诸色断已后死还生
欲色界时色云何起。若色断已还得起者。般
涅??已诸行既断。亦应后时还起诸行。勿
有此失。故无色界决定有色。问应理论者
依何教理说无色界全无色耶。答依契经
故。谓契经说。色界出离欲。无色界出离色。
寂灭涅??出离有为。既说无色界出离色。
故无色界定无诸色。余经复说入静虑时
观一切色受想行识如病如痈。乃至广说。
入无色定时。观一切受想行识。如病如痈。
乃至广说。由此故知无色界中定无诸色。余
经复说。无色诸定寂静解脱超过诸色。由此
故知无色界中定无诸色。余经复说超诸色
想灭有对想。不思惟种种想入无边空。空
无边处具足住故。无色界定无诸色复有
过难。若无色界犹有色者。应无渐次灭法。
若无渐次灭法。应无究竟灭法。若无究竟
灭法应无解脱出离涅??勿有此过故。无
色界决定无色。问此二说中何者为善。答应
理论师所说为善。问应理论者云何释通分
别论者所引契经。答彼所引经是不了义。是
假施设有别意趣。所以者何。如来说法。或
依欲界。或依色界。或依无色界。或依欲色
界。或依色无色界。或依三界。或依离三界。
依欲界者如说三界三寻三想。谓欲恚害。
依色界者。如说四静虑。依无色界者如
说四无色。依欲色界者。如彼所引经依色
无色界者。如说修定意所成等。依三界者。
如说三界及三有等。依离三界者。如说涅
??及圣道等。且彼所引等一契经名色与识
互为缘者。依欲色界说。若无色界唯名与
识更互为缘。若即如文而取义者。即彼经
说六处缘触。岂无色界具有六处。又彼所引
第二契经。寿??识三不相离者。亦依欲色
界说。若无色界唯寿与识互不相离。若即
如文。而取义者。即彼经说寿??识三不可
施设离别殊异。岂此三种蕴界处门。不可
施设离别殊异。又彼所引第三契经。离色
受想行不应说识。有去来等者亦依欲色
界说。若无色界应说离受想行。不应说
识有去来等。若即如文而取义者如余经
说。一切有情皆依食住。岂上二界亦资段
食。问云何通彼所说过难。答此不须通非
三藏故。若必须通应示义趣。谓于三界死
生往来。或色续色。或色续无色。或无色续
无色。或无色续色故。不应说诸色断已。复
云何起无断义故。问若离色已复还生色。般
涅??已应还起行。答离有二种。一暂时离。
二究竟离。暂时离者。复可还生。究竟离者。
必不复起故不应难。问分别论者云何释
通应理论者所引契经。彼作是说。此所引经
是不了义。是假施设有别意趣。所以者何。
谓彼经说无色界出离色者。出离?色非
无细色。如说色界出离诸欲。而色界中犹
许有色。说无色界出离诸色。无色界中应
许有色。彼不应作是说。不说色界出离
色故可犹有色。说无色界出离色故应定
无色又如色界说出离欲细欲亦无。说无
色界出离色故亦无细色。又无色界无?受
等。亦应说为无受等界。又色界色细于欲
界应说色界亦名无色。下三无色?于有
顶应说下三名有色界。故彼所说定不应
理。彼于余经及说过难皆不能通。是故
应知。分别论者。是无知果。黑?果。无明果。
不勒加行果。说无色界犹有细色。然无色
界诸色皆无。为止如是他宗所说显示己
宗所有正义。非但止他显己所说。亦为显
示诸法正理。令他解了故作斯论

说一切有部发智大?称派陈劬淼诎耸??/p>