阿毘达磨大毗婆沙论卷75结蕴第二中十门纳息第四之五

结蕴第二中十门纳息第四之五

五取蕴者。谓色取蕴受取蕴想取蕴行取蕴
识取蕴。问何故作此论。答为欲分别契经
义故。谓契经说。有五取蕴。谓色取蕴乃
至识取蕴。契经虽作是说而不广辩其
义。经是此论所依根本。彼不说者今应分
别故作斯论。问色取蕴云何。答若色有漏
有取。彼色在过去未来现在。或起欲或起
贪或起?或起痴或起怖。或复随起一心
所随烦恼是名色取蕴。此中起欲起贪者
谓起爱结。起?者谓起恚结。起痴者谓起
无明结。起怖者有作是说。此中不应说或
起怖。所以者何。怖即烦恼。若说烦恼即已
说怖。问若尔此怖以何烦恼为自性。有作
是说。以有身见为自性。所以者何。执有我
者多怖畏故。若说有身见即已说怖。有余
师说。以爱为自性。所以者何。若有爱者多
怖畏故。复有说者。以无智为自性。所以者
何。诸无智者多怖畏故。若说无明即已说
怖。评曰应作是说。此所起中应别说怖。所
以者何。有别心所与心相应。是怖自性此即
摄在。复有所余如是类法与心相应心所
法内非诸烦恼。问此怖自性于何处有。答
在欲界有非上二界。问若怖自性色界中
无。云何释通契经所说。如契经说。?刍当
知。有极光净先生。诸天见后生者覩劫火
焰心生恐怖。而慰喻言。大仙勿怖大仙勿
怖。我数曾见此劫火焰。烧空梵宫即于彼
灭。伽他所说。复云何通。如说
　闻说长寿天　　有妙色名誉
　深心怀厌怖　　如鹿对师子
答经颂于厌以怖声说。问若尔厌怖有何
差别。答名即差别。谓彼名厌此名为怖。尊
者世友作如是说。怖唯欲界厌通三界。复
作是说。怖在烦恼品厌在善根品。复作是
说。怖通染污无覆无记厌唯是善。大德说
曰。于衰损事深心疑虑欲得远离说名为
怖。已得远离深心憎恶说名为厌。如是名
为厌怖差别。问异生圣者谁有怖耶。有作
是说。异生有怖圣者无怖。所以者何。圣者
已离五怖畏故。五怖畏者。一不活畏。二恶
名畏。三怯众畏。四命终畏。五恶趣畏。评曰
应作是说。异生圣者二皆有怖。问圣者已
离五种怖畏如何有怖。答圣者虽无五种
大怖而有所余暂时小怖。问何等圣者有余
小怖。为有学位无学位耶。有作是说。唯有
学位有余小怖。以怖唯是烦恼品故。评曰
应作是说。学无学位皆容有怖。学谓预流
一来不还者。无学谓阿罗汉独觉除佛世尊。
佛无恐怖毛竖等事。于一切法如实通达
得无畏故。或复随起一心所随烦恼者。谓
缘色生诸余遍行及修所断余烦恼等
问受取蕴云何。答若受有漏有取。彼受在过
去未来现在。或起欲或起贪或起?或起
痴或起怖。或复随起一心所随烦恼。是名
受取蕴。此中广释如前。应知有差别者。谓
随起一随烦恼中。缘此受生诸余遍行及
见所断余非遍行
如受取蕴如是想行及识取蕴广说。应知
是名取蕴自性我物自体相分本性
已说自性。所以今当说。问何故名取蕴。取
蕴是何义。答此从取生复能生取故名取
蕴。复次此从取转复能转取故名取蕴。复
次此由取引复能引取故名取蕴。复次此
由取长养复能长养取故名取蕴。复次此
由取增广复能增广取故名取蕴。复次此
由取流派复能流派取故名取蕴。复次此
蕴属取故名取蕴。如臣属王故名王臣。诸
有漏行都无有我。设有问言。汝属于谁。应
正答言。我属于取。复次诸取于此应生时
生。应住时住。应执时执。故名取蕴。复次诸
取于此增长广大故名取蕴。复次诸取于此
长养摄受故名取蕴。复次诸取于此染着难
舍。犹如尘垢染着衣服故名取蕴。复次诸
取于此深生乐着。如鱼鳖等乐着河池故
名取蕴。复次此是诸取巢穴舍宅故名取蕴。
谓依此故贪?痴慢见疑缠垢。皆得生长。
应知此中依同分取立取蕴名。谓依欲界
取名欲界取蕴。依色界取名色界取蕴。依
无色界取名无色界取蕴。如依三界同分
取立取蕴名。依九地取应知亦尔。此于界
地无杂乱故。若于相续容有杂乱。谓依
自取他蕴名取蕴亦依他取自蕴名取蕴。
若于相续无杂乱者。一切外物应非取蕴。
以外物中无诸取故。然诸外物依有情取
立取蕴名互生长故
问蕴与取蕴有何差别。答名即差别彼名为
蕴此名取蕴。复次蕴通有漏无漏。取蕴唯
有漏。复次蕴摄三谛取蕴摄二谛。复次蕴
摄十七界一界少分。取蕴摄十五界三界少
分。复次蕴摄十一处一处少分。取蕴摄十处
二处少分。复次蕴摄五蕴取蕴摄五蕴各
少分。复次于蕴中有流转者受诃责。有还
灭者受赞叹。于取蕴中有流转者受诃责。
无还灭者受赞叹。蕴与取蕴是谓差别
六界者。谓地界水界火界风界空界识界。问
何故作此论。答是作论者意欲尔故。谓本论
师随自意欲而作此论不违法相故不应
责。复次不应诘问此本论师。所以者何。世
尊施设十八界已。复于此中略出少分施
设六界。故此六界十八界中摄五界全四界
少分。五界全者。谓前五识界。四界少分者。谓
色触意及意识界。此中空界摄色界少分。地
水火风界摄触界少分。识界摄意界意识界
少分。以此二界通有漏无漏。识界唯摄有
漏分故。由此六界十八界中摄五界全四
界少分。问置本论师。世尊何故十八界中略
出少分施设六界。答观受化者所宜差别。
谓有所化于所知境但愚少分。或有所化
于所知境愚于一切。愚少分者为说六界。
愚一切者为说十八界。复次世尊所化有
利根者。有钝根者。为利根者说六界。为钝
根者说十八界。复次世尊所化有开智者
有说智者。为开智者说六界。为说智者。
说十八界。复次世尊所化有乐略者有乐
广者。为乐略者说六界。为乐广者说十
八界。复次于十八界为略现门故说六界
谓十八界中有是色有非色。若说前五界。
当知已说诸是色界。若说识界。当知已说
诸非色界。复次十八界中有有见有无见。
若说空界。当知已说诸有见者若说余五
界。当知已说诸无见者。复次十八界中有
有对有无对。若说前五界。当知已说诸有
对者。若说识界。当知已说诸无对者。复次
十八界中有相应有不相应。若说识界。当
知已说诸相应者。若说余五界。当知已说
不相应者。如相应不相应。如是有所依无所
依。有所缘无所缘。有行相无行相。有警觉无
警觉。应知亦尔。复次由此六界能生能养
能长有情色无色身故复施设。能生者。谓识
界。能养者谓地水火风界。能长者谓空界。复
次由此六界能引能持能增有情色无色
身故复施设。能引者谓识界。能持者谓地水
火风界。能增者谓空界。复次由此六界是根
本有情事。是遍行有情事。是无始有情事。是
无分别有分别有情事故复施设。根本有情
事者。谓欲色界受生有情。从结生心乃至死
有。无此六界无势用时。遍行有情事者。谓
欲色界一切有情从结生心乃至死有。无此
六界不增上时。无始有情事者。谓不可知
本际已来诸有情类。从结生心乃至死有。无
此六界不作用时无分别有分别有情事者。
谓有有情未可分别是男是女。如羯刺
蓝?部昙闭尸?b南位。如是六界亦有势用。
或有有情已可分别是男是女鉢罗奢?业?br> 位。如是六界亦有势用。尊者妙音作如是
说。由此六界得入母胎势用增上故复施
设。由如是等种种因缘故。佛世尊于十八
界略出少分。施设如是六界差别
问地界云何。答坚性。虽此地界总是坚性。而
此坚性差别无边。谓内外分坚性各异。内分
中坚性者。谓发毛爪齿尘垢皮肉。筋骨脉心
脾肾肝肺胃肚肠粪。生藏熟藏手足支节。如
是等中所有坚性。此诸坚性有胜有劣。谓
足坚性胜手坚性。若诸有情少时手行手
皮血肉即便坏尽。若以足行尽众同分足
皮血肉都无损坏。由此故知内分坚性有
胜有劣。外分中坚性者。谓地山砾石?t瓦草
木。螺蚌[?-革+虫]蛤铜铁金银白?铅锡末尼真珠
珊瑚琥珀珂贝璧玉。帝青大青末罗羯多。杵
藏石藏飒颇胝迦。及红颇黎吠琉璃等所有
坚性。此内外分种种坚性。以相同故略为
一聚总名地界
问水界云何。答湿性。虽此水界总是湿性。而
此湿性差别无边。谓内外分湿性各异。内分
中湿性者。谓泪污涕唾肪膏髓恼涎胆痰[病-丙+阴]
脓血尿等所有湿性。外分中湿性者。谓江河
池沼泉井沟渠四大海等所有湿性。此内外
分种种湿性。以相同故略为一聚总名水
界
问火界云何。答??性。虽此火界总是??性。而
此??性差别无边。谓内外分??性各异。内分
中??性者。谓身中热等热遍热。由此所饮所
食所?n。皆易消热令身安隐。此若增时便
成热病。外分中??性者。谓炬灯烛陶窖炉
等火聚炎焰。烧诸城。村山林旷野。及诸药
草日轮未尼天龙宫殿所出火焰。并地狱等
诸火??性。应作是说。内火??性热于外火。
所以者何。若以饮食置釜镬中。下然炽火
经一日夜。犹不能令形色变易。如在腹
中经须臾顷。此内外分种种??性以相同
故。略为一聚总名火界
问风界云何。答轻等动性。虽此风界总是动
性。而此动性差别无边。谓内外分动性各异。
内分中动性者。谓有上行风有下行风。有
住胁风有住腹风。有住背风有如?风。有
如刀风。有荜茇罗风有婆?焐?苈薹纭Ｓ?br> 婆???拉摩风。有入息风有出息风。有随
身分支节行风所有动性。外分中动性者。
谓有四方风。或有尘风。或无尘风。或?呈??br> 风。或吠岚婆风。或小风。或大风。或风轮风等
所有动性。此内外分种种动性以相同故。略
为一聚总名风界
问空界云何。答如契经说。有眼穴空。有耳
穴空。有鼻穴空。有面门空。有咽喉空。有心
中空有心边空。有通饮食处空。有贮饮食
处空。有弃饮食处空。有诸支节毛孔等空。
是名空界。阿?炒锬プ魅缡撬怠Ｔ坪慰战纭?br> 谓邻碍色。碍谓积聚即墙壁等有色。近此名
邻碍色。如墙壁间空。丛林间空。树叶间空。窗
牖间空。往来处空。指间等空。是名空界。有
作是说此文应言云何空界谓邻难除色。
然色有二种。一者易除谓有情数。二者难除
谓无情数。此空界色多近非情墙壁树等。而
施设故名邻难除色。旧对法者及此国师。俱
说空界处处皆有。谓骨肉筋脉皮血身分。昼
夜明?形显等处皆有此色。问缘空界色
眼识生不。有说缘此眼识不生。谓空界色
虽眼识境而此眼识毕竟不生。复有说者。
缘空界色眼识亦生。问若尔何故见不明
了。答此空界色昼为明所覆。夜为?所覆。
故眼虽见而不明了
问虚空空界有何差别。答虚空非色空界是
色。虚空无见空界有见。虚空无对空界有对。
虚空无漏空界有漏。虚空无为空界有为。问
若此虚空是无为者。契经所说当云何通。如
契经说。世尊以手摩扪虚空告?刍众。岂
佛以手摩扪无为而告弟子。答彼于空界
说虚空声。非谓虚空手可摩扪。余经亦说。
佛告?刍。若有画师或彼弟子持诸彩色
来作是言。我能彩画虚空。作种种文像有
是事不。?刍白佛无有是事。彼亦于空
界说虚空声又伽他说
　兽归林薮　　鸟归虚空　　圣归涅??
　法归分别
彼亦于空界。说虚空声。复有颂言
　虚空无鸟迹　　外道无沙门
　愚夫乐戏论　　如来则无有
彼亦于空界说虚空声。有余经说。鸟步虚
空迹难可现亦不可寻。彼亦于空界说
虚空声。有处问虚空而答以空界。如品类
足作如是言。云何虚空谓有虚空无障无
碍色于中行周遍增长。问何故问虚空而答
以空界。答虚空微细难可显说。空界相?
易可开示。以?显细故作是说
问以何缘故知有虚空。尊者世友作如是
说。以佛说故知有虚空。谓契经中。佛处处
说虚空虚空。故知实有。问为但信教知有
虚空。为此虚空亦现量得。答亦现量得。若
无虚空一切有物应无容处。既有容受诸
有物处知有虚空。复作是说。以有往来
聚集处故知有虚空。若无彼因彼亦不有。
言彼因者即是虚空。虚空是彼容受因故。复
作是说。容有碍物知有虚空。若无虚空
彼无容处。复作是说若无虚空应一切
处皆有障碍。既现见有无障碍处故。知虚
空决定实有。无障碍相是虚空故。大德说曰。
虚空不可知非所知事故。所知事者色非
色性虚空与彼俱不相应。所知事者谓此彼
性虚空与彼俱不相应。此虚空名。但是世间
分别假立。评曰应作是说。实有虚空非彼
不知即谓非有由前教理实有虚空
问若尔虚空有何作用。答虚空无为无有作
用。然此能与种种空界作近增上缘。彼种
种空界能与种种大种作近增上缘。彼种种
大种能与有对造色等作近增上缘。彼有对
造色能与心心所法作近增上缘。若无虚
空。如是展转因果次第皆不成立。勿有此
失。是故虚空体相实有不应拨无
问识界云何。答五识身及有漏意识。问何故
无漏识不立识界耶。答与识界相不相应
故。若法能长养诸有。摄益诸有。任持诸有
者。立六界中。无漏意识。能损减诸有。散坏
诸有。破灭诸有。是故不立在六界中。复次
若法能令诸有相续生老病死流转不绝者
立六界中。无漏意识与此相违。是故不立
在六界中。复次若法是趣苦集行亦是趣有
世间生老病死集行者立六界中。无漏意识
与此相违。是故不立在六界中。复次若法
是有身见事。颠倒事爱事。随眠事与贪?痴
为安足处。有垢有毒有秽有刺。有过有浊
堕在诸有苦集谛摄者立六界中。无漏意识
与此相违。是故不立在六界中。尊者世友
作是问言。此六界中何故不摄无漏意识。
即自答言。如是六界从诸漏生。无漏意识
不从漏生。复作是说。如是六界能生诸漏。
无漏意识不生诸漏。复作是说。如是六界
是我执缘。无漏意识非我执缘。复作是说。
如是六界是有情依。无漏意识非有情依。复
作是说。如是六界是异熟依。无漏意识非
异熟依。复作是说如是六界是入胎缘。无
漏意识非入胎缘。复作是说。如是六界无
始来有。无漏意识非无始有。大德说曰。如
是六界是自体分。无漏意识非。自体分。胁尊
者言。如是六界是生死依。无漏意识非生死
依。由如是等种种因缘无漏意识不立识界
问蕴取蕴界有何差别。答名即差别。谓名为
蕴名为取蕴名为界故。复次于有为法施
设蕴于有漏法施设取蕴。于有情数法施
设界。复次蕴有流转还灭作用。取蕴唯有流
转作用。界有结生入胎作用如是名为蕴
取蕴界三种差别
有二法。谓有色无色法。问何故作此论。答
为欲遮遣补特伽罗。及为显示智殊胜故。
为欲遮遣补特伽罗者。谓显唯有有色无
色法毕竟无实补特伽罗故。及为显示智
殊胜者。谓有聪慧殊胜智者。由此二法通
达一切。此二遍摄一切法故。由此二缘故
作斯论。问有色法云何。答谓十处一处少分。
十处者。谓眼耳鼻舌身色声香味触处。一处
少分者。谓法处少分。问无色法云何。答谓一
处一处少分。一处者谓意处。一处少分者。谓
法处少分。问此中何等名有色法无色法耶。
答若法有色名体是色者名有色法。若法
有非色名体非色者名无色法。或有法虽
有色名而体非色。如契经说寂静解脱超
有色法。至无色法。应知此中有色法者即
有色定。又契经说。身证色定具足而住。又如
有言。我今正受如是色受。又如佛说。我以
如是色经典句付属汝等应正受持。如
是等处虽有色名而体非色。若有色名体
是色者名有色法。或色体有色用。或色用
有色体。或体与相互相有故立有色名。复
次若法体是四大种。或是四大种所造者名
有色法。若法体非四大种。或非四大种所造
者名无色法。复次若法大种为因及体是
所造色者名有色法。若法非大种为因及
体非所造色者名无色法。复次若法可种
植可增长者名有色法。若法不可种植及
不可增长者名无色法。尊者世友作如是
说。有色相者名有色法。何等名有色相。谓
有渐次积集相者名有色相。复作是说。若
有渐次散坏相者名有色相。复作是说。若
有形质可取相者名有色相。复作是说。若
有方所可取相者名有色相。复作是说。若
有大小所取相者名有色相。复作是说。若
有障碍可取相者名有色相。复作是说。若
有怨害可取相者名有色相。复作是说。若
有损害可取相者名有色相。复作是说。若
增益可取相者名有色相。复次若有三种
色相可得名有色相。谓或有色有见有对。或
复有色无见有对。或复有色无见无对。复作
是说。若有牵来引去相者名有色相。复作
是说。有变碍相名有色相。问若有变碍相
名有色相者。过去未来极微无表既无变
碍应无色相。若无色相体应非色。答彼亦
是色得色相故。谓过去色虽今无变碍而
曾有变碍。未来色虽今无变碍而当有变
碍极微一一虽无变碍而多积集即有变
碍。无表自体虽无变碍而彼所依有变碍
故亦名变碍。所依者何谓四大种。所依有
变碍故无表亦可说有变碍。如树动时影
亦随动。复作是说。若有容受障碍相者名
有色相。复作是说。若有大种为因相者名
有色相。复作是说。无一切色同一色相。所
以者何。眼处色相异乃至法处所摄色相异。
大德说曰。若有能坏有对色相是有色相。
与前所说色相相违名无色相。若法有此
无色相。者名无色法
问堕法处色。何不摄在十色处中。答若色
可以刹那极微而分析者立十色处。堕法
处色虽有刹那可分析义。而无极微可分
析义故不摄在十色处中。复次若色可作
五识所依及所缘者立十色处。堕法处色
不与五识作所依缘故不摄在十色处中。
复次若色有障碍可立十色处。堕法处色
既无障碍故不摄在十色处中
问为欲界色多色界色多耶。答若依处说欲
界色多色界色少。所以者何。以欲界色摄二
处全九处少分。色界色唯摄九处少分。若依
体说色界色多欲界色少。所以者何。以色界
身处俱广大故。谓色界身形量广大过于欲
界。色界处所亦复如是。施设论说。如从此
处至梵众天。从梵众天至梵辅天。其量亦
尔。广说乃至。如从此处至善见天。从善见
天。至色究竟其量亦尔。故色界色多于欲
界
复有二法。谓有见无见法。问何故作此论。
答为欲遮遣补特伽罗。及为显示智殊胜
故。为欲遮遣补特伽罗者。谓显唯有见
无见法毕竟无实补特伽罗故。及为显示
智殊胜者。谓有聪慧殊胜智者。由此二法
通达一切。。此二遍摄一切法故。复次为止
他宗显正理故。谓或有执一切法皆是有
见。如尊者妙音彼作是说。一切法皆是有
见慧眼境故。为止彼意显一切法。或是有
见或是无见。由此三缘故作斯论。问有见
法云何答。一处谓色处。问无见法云何。答十
一处。谓余十一处。问有见无见是何义耶。尊
者世友作如是说。能现所现及可示现在
此在彼是有见义。与此相违是无见义。大
德说曰。是眼所照。是眼所行。是眼境界是有
见义。与此相违是无见义。胁尊者言。若有
影像明了可见是有见义。与此相违是无见
义。问何故有色十一处中唯一色处说名有
见。答唯一色处?显易了。广说如前。十一
色内唯一色处立色处名。此有见法有二十
种。谓长短方圆正不正高下。青黄赤白影光
明暗云烟尘雾。复有说者。此有二十一。谓
前二十种加空一显色。问此二十色内。几有
显无形几有显有形。答二十色内八有显无
形。谓青黄赤白影光明暗。余十二色有显有
形。有说此中应作四句。或有色有显无形。
谓青黄赤白影光明暗。此八种色有显可知
无形可知故。或有色有形无显。谓身表色此
有形可知无显可知故。或有色有显有形。
谓长短方圆正不正高下云烟尘雾。此十二种
有显有形而可知故。或有色无显无形。谓除
前相。即空界色。问水镜等中所有影像为是
实有非实有耶。譬喻者说此非实有。所以
者何。面不入镜镜不在面。如何镜上有面
像生。阿?炒锬ブ盥凼ρ浴４耸鞘涤惺茄鬯?br> 见眼识所缘色处摄故。问面不入镜镜不在
面。云何实有。答生色因缘有多种理非一
种理故彼非难。如缘月光月爱珠器。得有
水生非不实有。彼所生水有水用故。如
缘日光及日爱珠牛粪末等。而有火生非
不实有。彼所生火有火用故。如缘钻燧及
人功力。而有火生非不实有。彼所生火有
火用故。如是缘水镜等及人面等有影像
生非不实有。所生影像能为所缘生觉念
故。问世间所闻诸谷响等。为是实有非实
有耶。譬喻者说。此非实有。所以者何。一切
音声刹那性故。于此处生即此处灭。刹那顷
生自然即灭。如何能至谷等生响。阿?炒?br> 磨诸论师言。此是实有。是耳所闻耳识所缘
声处摄故。问声刹那生即此处灭。如何能至
谷等生响。答生声因缘非一种理有多种
理故彼非难。如缘?齿舌?喉等相击出
声。彼所出声非不实有。生耳识故。如是
缘声及缘谷等而有响生非不实有。能
为所缘生觉念故

说一切有部发智大?称派陈劬淼谄呤??/p>