阿毘达磨大毗婆沙论卷65结蕴第二中有情纳息第三之三

结蕴第二中有情纳息第三之三

三结乃至九十八随眠一一尽何果摄。问何
故作此论。答先虽说十五部结尽诸果所
摄。而未说十六章烦恼尽诸果所摄。今欲
说之故作斯论。答三结中有身见尽四沙门
果摄。或无处。四沙门果摄者。谓彼尽证预流
果时即预流果摄。乃至证阿罗汉果时即阿
罗汉果摄。或无处者谓无异生非果摄义。
所以者何。无异生者能离非想非非想处
有身见故。次第者苦现观一心顷。集灭现观
各四心顷。道现观三心顷。有身见尽非果摄。
如三结中有身见尽。应知五顺下分结中有
身见。五见中有身见边执见尽亦尔。自性等
故同对治故。戒禁取疑尽四沙门果摄。四果
摄义如前应知。此无异生非果摄义。所以
者何。无异生者能离非想非非想处戒禁取
疑故。亦无次第者非果摄义。所以者何。
道类智忍灭时方断彼尽。道类智生时随其
所应证前三果。戒禁取疑尽即前三果摄
故。如三结中戒禁取疑尽。应知四瀑流轭
中见瀑流轭。四取中见取戒禁取。四身系中
戒禁取此实执身系。五顺下分结中戒禁取
疑。五见中邪见见取戒禁取。七随眠中见
疑随眠。九结中见取疑结尽亦尔。自性等故。
同对治故。三不善根尽不还阿罗汉果摄。或
无处。不还果摄者。谓彼尽证不还果时即不
还果摄。阿罗汉果摄者。谓彼尽证阿罗汉果
时即阿罗汉果摄。或无处者。谓诸异生已离
欲染彼尽非果摄。已离欲染入正性离生
者。见道十五心顷彼尽非果摄。无次第者
非果摄义。所以者何。离欲染第九无间道
灭时方断彼尽。第九解脱道生时证不还果
即不还果摄故。如三不善根尽。应知三漏中
欲漏。四瀑流轭中欲瀑流轭。四取中欲取。四
身系中贪欲?恚。五盖中前四盖。五结中?
嫉悭结。五顺下分结中贪欲?恚。六爱身中
鼻舌触所生爱身。七随眠中贪欲?恚。九结
中恚嫉悭结尽亦尔。自性等故。同对治故。有
漏无明漏尽阿罗汉果摄。谓彼尽证阿罗汉
果时即阿罗汉果摄。无有异生非果摄义。
所以者何。无异生者能离非想非非想处有
漏无明漏故。亦无次第者非果摄义。所以
者何。金刚喻定现在前时方断彼尽。初尽智
生时证阿罗汉果彼尽即阿罗汉果摄故。如
有漏无明漏尽。应知四瀑流轭中有无明瀑
流轭。四取中我语取。五结中贪慢结。五顺上
分结中除色贪余四。六爱身中意触所生爱
身。七随眠中有贪无明慢。九结中爱慢无明
结尽亦尔。自性等故。同对治故。疑盖尽四沙
门果摄。或无处。四沙门果摄者如前说。或无
处者。谓诸异生已离欲染疑盖尽非果摄。
已离欲染入正性离生者。见道十五心顷
疑盖尽非果摄。次第者道现观二心顷疑盖
尽非果摄。色贪顺上分结尽阿罗汉果摄或
无处。阿罗汉果摄者。谓彼尽证阿罗汉果时
即阿罗汉果摄。或无处者。谓诸异生已离色
染彼尽非果摄。已离色染入正性离生者。
见道十五心顷及道类智等诸有学位彼尽
非果摄。次第者从离第四静虑染第九解
脱道。乃至金刚喻定现在前时彼尽非果摄。
如色贪顺上分结尽。应知眼耳身触所生爱
身尽亦尔。自性等故。同对治故。然有差别。
此中应言或无处者。谓诸异生已离梵世染
彼尽非果摄。已离梵世染入正性离生者。
见道十五心顷及道类智等诸有学位彼尽非
果摄。次第者从离初静虑染第九解脱道。
乃至金刚喻定现在前时彼尽非果摄。九十
八随眠中欲界见苦集灭道所断随眠尽四沙
门果摄或无处。此如十五部结中欲界前四
部尽说。欲界修所断随眠尽不还阿罗汉果
摄或无处。此如十五部结中。欲界第五部尽
说。色界见苦集灭道所断随眠尽四沙门果
摄或无处。此如十五部结中色界前四部尽
说。色界修所断随眠尽阿罗汉果摄或无处。
此如十五部结中色界第五部尽说。无色界
见苦集灭所断随眠尽四沙门果摄或无处。
此如十五部结中无色界前三部尽说。无色
界见道所断随眠尽四沙门果摄。此如十五
部结中无色界第四部尽说。无色界修所断
随眠尽阿罗汉果摄。此如十五部结中无色
界第五部尽说。预流向中诸结尽何果摄。答
无处。所以者何。预流果前无沙门果摄彼
尽故。预流果中诸结尽何果摄。答预流果。谓
此果中总摄三界见所断诸结尽。一来向中
诸结尽何果摄。答预流果或无处。预流果摄
者。谓此果中总摄三界见所断诸结尽。或无
处者。谓倍离欲染入正性离生者。见道十五
心顷诸结尽非果摄。次第者欲界前五品修
所断诸结尽非果摄。所以者何。是胜果道所
证得故。如胜果道非果所摄。所得结尽理亦
应尔。一来果中诸结尽何果摄。答一来果。谓
此果中总摄三界见所断诸结尽。及摄欲界
修所断前六品诸结尽。不还向中诸结尽何果
摄。答一来果或无处。一来果摄者。谓此果中。总
摄三界见所断诸结尽。及摄欲界修所断前
六品诸结尽。或无处者。谓已离欲乃至无所
有处染入正性离生者。见道十五心顷诸结
尽非果摄。次第者。欲界修所断第七第八品
诸结尽非果摄。不还果中诸结尽何果摄。答
不还果。谓此果中总摄三界见所断诸结尽。
及摄欲界修所断诸结尽。阿罗汉向中诸结
尽何果摄。答不还果或无处。不还果摄者。谓
此果中总摄三界见所断诸结尽。及摄欲界
修所断诸结尽。或无处者。谓离初静虑一品。
乃至非想非非想处八品染诸结尽非果摄。
所以者何。是胜果道所证得故。如胜果道
非果所摄。所得结尽理亦应尔阿罗汉果中
诸结尽何果摄。答阿罗汉果。谓此果中总摄
三界见修所断诸结尽。问此中为说诸向果
中所成就诸结尽。为说诸向果中新所证
得诸结尽。设尔何失。二俱有过。所以者何。
若说诸向果中所成就诸结尽者。前三果中
诸结尽不应唯说自果摄。如已离欲前五
品染入正性离生者。至道类智时证预流
果。彼欲界修所断五品结尽。非此果摄。何
故不说或无处耶。又已离欲前八品染入
正性离生者。至道类智时证一来果。彼欲
界修所断第七八品结尽非此果摄何故不
说或无处耶。又已离欲乃至无所有处染
入正性离生者。至道类智时证不还果。彼
上二界七地修所断结尽非此果摄何故不
说或无处耶。若说诸向果中新所证得诸
结尽者。后三向中诸结尽不应亦说前果
摄。向中新所证结尽定非前果所摄故。答此
中总说诸向果中所成就诸结尽。问若尔善
通后三向难。前三果难当云何通。答此说
具缚入见道者故。前三果所成就结尽唯
说自果摄。有作是说。此中果位说新所证
所求满故。向位未满所求事故总说成就
故。向果位二说善通
具见世尊弟子未离欲染。欲界修所断诸结
尽何果摄。答一来果或无处。一来果摄者。谓
欲界修所断前六品诸结尽。或无处者。谓
欲界修所断第七第八品诸结尽。已离欲染
未离色染。色界修所断诸结尽何果摄。答无
处。谓离初静虑一品乃至第四静虑八品染。
彼修所断诸结尽非果摄。已离色染未离
无色染。无色修所断诸结尽何果摄。答无处。
谓离空无边处一品乃至非想非非想处八
品染。彼修所断诸结尽非果摄
此中说有四沙门果。谓预流果一来果不还
果阿罗汉果。问何故说此四沙门果。答为止
他宗显己义故。谓或有说。四沙门果唯是
无为如分别论者。问彼何故作是说。答依
契经故。如契经说。佛告?刍。吾当为汝
说沙门性及沙门沙门果。云何沙门性。谓八
支圣道。云何沙门谓成就此法者。云何沙门
果。谓预流果乃至阿罗汉果。云何预流果谓
永断三结。云何一来果谓永断三结薄贪
?痴。云何不还果谓永断五顺下分结。云何
阿罗汉果。谓永断贪?痴及一切烦恼。依此
经故说沙门果唯是无为。为遮彼意显沙
门果亦有为亦无为。若沙门果唯无为者便
违契经。如契经说。有行四向有住四果。此
中住者住有为果非无为果。以无为果不
可住故。彼作是说。无为果中亦可说住故。
施设论作如是说。彼住于断不求胜进。为
得未得。为获未获。为触未触。为证未证。
彼论非证。所以者何。彼论意说。住于道故。
谓住断者非如乘象马住象马上。但于证
断道不进不退说名为住。有余契经。唯说
有为是沙门果。如说五根增上猛利迅速圆
满。名俱解脱阿罗汉果。次减劣者名慧解脱
阿罗汉果。次减劣者名不还果。次减劣者名
一来果。最减劣者名预流果。此中。唯说信
等五根胜劣差别名沙门果故。知沙门果。
非但是无为。问若沙门果亦是有为。云何通
彼所引契经。答四沙门果实通有为无为。而
彼契经且说是无为者。所以者何。唯说果
故。若法是沙门果非沙门性者彼经说之道。
是沙门果亦是沙门性故彼不说。复次若法
是婆罗门果非婆罗门性者彼经说之道。是
婆罗门果亦是婆罗门性故彼不说。复次若
法是梵行果非梵行性者彼经说之道。是梵
行果亦是梵行性故彼不说。复次若法是果
非有果者彼经说之道。是果亦是有果故彼
不说。复次若法是离非有离者彼经说之
道。是离亦是有离故彼不说。复次若法是所
求非所厌者彼经说之道。是所求亦是所厌
故彼不说。为止如是他宗所说欲显自
宗故说四果。复次勿为止他显示己义。但
为开发法相正理令他了知故说四果。问
四沙门果自性是何。答品类足论作如是说。
预流果有二种。谓有为及无为。云何有为预
流果。谓证预流果者于诸学法已正当得。
已得者谓过去。正得者谓现在。当得者谓未
来。云何无为预流果。谓证预流果者。于诸
结断已正当得。已得者谓过去。正得者谓现
在。当得者谓未来。。问道是有为堕在三世可
说于彼已正当得。断是无为不堕三世云
何说于彼已正当得耶。答品类足论应作
是说。于诸结断得获触证不应说言已正
当得。作是说者有别意趣。欲显彼断得及
相续得者。谓彼断得在过去名已得。在现
在名正得。在未来名当得。相续者谓证断
相续。在过去名已得。在现在名正得。在
未来名当得。又彼论说一来果有二种。谓
有为及无为。云何有为一来果。谓证一来果
者。于诸学法已正当得。余如前说。云何无
为一来果。谓证一来果者。于诸结断已正
当得余如前说。不还果有二种。谓有为及无
为。云何有为不还果。谓证不还果者。于诸
学法已正当得余如前说。云何无为不还果。
谓证不还果者。于诸结断已正当得。余如
前说。阿罗汉果有二种。谓有为及无为。云何
有为阿罗汉果。谓证阿罗汉果者。于诸无
学法已正当得。余如前说。云何无为阿罗汉
果。谓证阿罗汉果者。于诸结断已正当得。
余如前说。施设论中亦作是说。预流果有
二种。谓有为及无为。云何有为预流果。谓此
果得及此得得。此果得者。谓有为无为预流
果得。此得得者。谓此果得之得由此果得故
成就预流果。由此得得故成就此果得。若
诸学根学力学戒学善根八学法。及此种类
诸学法。是名有为预流果。云何无为预流果。
谓三结永断。及此种类诸结法永断。八十八
随眠永断。及此种类随眠法永断。是名无为
预流果。一来果有二种。谓有为及无为。云何
有为一来果。谓此果得及此得得。余如前说。
若诸学根学力学戒学善根八学法。及此种
类诸学法。是名有为一来果。云何无为一来
果。谓三结永断。及此种类诸结法永断。八十
八随眠永断。及此种类随眠法永断贪?痴
倍断。及此种类烦恼法倍断。是名无为一来
果。不还果有二种。谓有为及无为。云何有为
不还果。谓此果得及此得得。余如前说。若诸
学根学力学戒学善根八学法。及此种类诸学
法。是名有为不还果。云何无为不还果。谓五
顺下分结永断。及此种类诸结法永断。九十
二随眠永断。及此种类随眠法永断。是名无
为不还果。阿罗汉果有二种。谓有为及无为。
云何有为阿罗汉果。谓此果得及此得得。余
如前说。若诸无学根无学力无学戒无学善
根十无学法。及此种类诸无学法。是名有为
阿罗汉果。云何无为阿罗汉果。谓贪?痴永
断。及一切烦恼永断。越一切趣断一切路。
灭三种火渡四瀑流。摧诸傲慢离诸渴爱。
破阿赖耶。无上究竟无上寂静无上安乐。及
诸爱尽离灭涅??。是名无为阿罗汉果。是谓
四沙门果自性我物相分本性。已说自性。所
以今当说。问何故名沙门果。沙门果是何
义。答所有圣道是沙门性。有为无为及诸
择灭。是此果故名沙门果。问若尔。此果不
应唯四。谓见道中八忍品是沙门性。八智
品是有为沙门果。八部法断是无为沙门果。
离欲界染时九无间道是沙门性。九解脱道
是有为沙门果。九品法断是无为沙门果。如
是乃至离非想非非想处染时应知亦尔。
如是便有八十九有为沙门果。八十九无为
沙门果。若依此说。此沙门果有二百六十
七。谓八十九在过去。八十九在现在。八十
九在未来。品类足论作如是说。云何果法。
谓一切有为法及择灭。随诸圣道尔所刹那。
即有尔所有为沙门果。随有漏法有尔所
量。择灭无为亦有尔所。随有尔所择灭无
为。即有尔所无为沙门果。若以刹那在身
分别。便有无量沙门果体。何故唯说四沙
门果。有作是说。此是世尊为受化者所宜
闻故有余略说。胁尊者曰。唯佛世尊能具
正智诸法性相势用分齐。余不能知。若此
堪立沙门果者即便立之。若不堪者便不
建立。故不应难。尊者世友作如是说。此是
世尊为开智者简要而说。故不应难。复次
此四果位易见易施设。谓此是预流果乃至
此是阿罗汉果。所余诸位难见难施设。故佛
但说四沙门果。复次此四果位。诸瑜伽师于
果发起增上庆悦。余位不尔。如务农者于
六月中修治稼穑。后收子实积置场中生
大庆悦。此亦如是。故佛唯说四沙门果。复
次此四果位具三因缘。一舍曾得道。二得
未曾得道。三证结断一味得。余位不尔。故
佛唯说四沙门果。复次此四果位具五因
缘。一舍曾得道。二得未曾得道。三证结断
一味得。四顿得八智。五一时修十六行相。余
位不尔。故佛唯说四沙门果。复次此四果
位。是瑜伽师最胜安隐稣息之处。余位不尔
故佛唯说四沙门果。复次此四果位所有圣
道是功用。是功用究竟所有结断是所作。是
所作究竟。余位圣道是功用非功用究竟。余
位结断是所作非所作究竟。故佛唯说四沙
门果。复次此四果位容修行者广修圣道。
余位不尔。故佛唯说四沙门果。复次此四
果位。诸瑜伽师能善了知功德过失。功德者
谓道及道果。过失者谓生死因果。余位不尔。
故佛唯说四沙门果。复次此四果位。诸瑜
伽师方能善取四圣谛相。余位不尔。如人
道。行于四方相未能善取。若坐一处方能
善取。此亦如是。故佛唯说四沙门果。复次
此四果位。若退失时有证知者。余位不尔。
如村邑中若被劫夺有证知者非两中间。
故佛唯说四沙门果。复次此四果位。诸瑜
伽师先广加行安足坚固。余位不尔。预流果
先广加行者。谓彼先求解脱果故。精勤修
习惠施净戒。不净观持息念念住闻思修慧。
及??顶忍世第一法。并见道中十五心顷。即
此总名安足坚固。有说。从初乃至世第一法
名广加行。见道十五心名安足坚固。一来果
先广加行者。谓即前说及离欲染诸加行道。
六无间道五解脱道即此名为安足坚固。有
说。预流果名安足坚固。不还果先广加行者。
谓即前说及离欲染诸加行道。三无间道
二解脱道。即此名为安足坚固。有说。一来
果名安足坚固。阿罗汉果先广加行者。谓即
前说及离初静虑一品染诸加行道。乃至金
刚喻定。即此总名安足坚固。有说。不还果
名安足坚固。故佛唯说四沙门果。复次此
四果位。诸瑜伽师断绝止息一切生分。余位
不尔。谓预流果除欲界七生及色无色界一
一处一生。余一切生得非择灭。一来果除欲
界二生及色无色界一一处一生。余一切生
得非择灭。不还果除色无色界一一处一生。
余一切生得非择灭。阿罗汉果于一切生。
得非择灭。故佛唯说四沙门果。复次此四果
位。诸瑜伽师总集三界见修所断烦恼断得。
余位不尔。谓预流果位总集三界见所断烦
恼断得。一来果位总集三界见所断。及欲界
修所断前六品烦恼断得。不还果位总集三
界见所断。及欲界修所断九品烦恼断得。阿
罗汉果位总集三界见修所断一切烦恼断
得。故佛唯说四沙门果。复次此四果位。是瑜
伽师本所求处。余位不尔故佛唯说四沙门
果。复次此四果位。诸瑜伽师说有退者若
未还得必不命终。余位不尔。故佛唯说四
沙门果。复次此四果位对治五趣得非择
灭。余位不尔。谓预流果对治地狱傍生鬼趣
得非择灭。一来果对治人趣一分得非择
灭。不还果对治人趣全分得非择灭。阿罗
汉果对治天趣得非择灭。故佛唯说四沙
门果。复次此四果位对治四生得非择灭。余
位不尔。谓预流果对治卵生湿生得非择
灭。一来果对治胎生一分得非择灭。不还
果对治胎生全分得非择灭。阿罗汉果对
治化生得非择灭。故佛唯说四沙门果。复
次此四果位对治二边。余位不尔。言二边
者。谓欲界及有顶对治欲界边故得一来
不还果。对治有顶边故得预流阿罗汉果。
故佛唯说四沙门果。复次此四果位对治二
有根本。余位不尔二有根本者。谓欲界及有
顶。对治欲界有根本故得一来不还果。对
治有顶有根本故得预流阿罗汉果。故佛唯
说四沙门果。复次此四果位能永对治二种
恶思。及彼异熟所依诸蕴。余位不尔。二种恶
思者。谓断善根思及起无间业思。预流果
能永对治断善根思。一来果能永对治起
无间业思。不还果能永对治彼异熟果。阿罗
汉果能永对治彼所依诸蕴。故佛唯说四沙
门果。复次此四果位对治三法。余位不尔。
谓预流果对治三结。一来果对治三不善根
及欲漏一分。不还果对治三不善根及欲漏
全分。阿罗汉果对治有漏无明漏。故佛唯说
四沙门果。复次此四果位对治四法。余位不
尔。谓预流果对治见瀑流轭见取戒禁取及
后二身系。一来果对治欲瀑流轭取及初二身
系一分。不还对治欲瀑流轭取及前二身系
全分。阿罗汉果对治有无明瀑流轭及我语
取。故佛唯说四沙门果。复次此四果位对治
五法。余位不尔。谓预流果对治疑盖后三顺
下分结及五见。一来果对治前四盖?嫉悭
结。及前二顺下分结一分。不还果对治前四
盖?嫉悭结。及前二顺下分结全分。阿罗汉
果对治贪慢结。及五顺上分结。故佛唯说四
沙门果。复次此四果位对治六爱身。余位不
尔。谓预流果对治见所断意触所生爱身。一
来果对治鼻舌触所生爱身一分。不还果对
治鼻舌触所生爱身全分。阿罗汉果对治眼
耳身触所生爱身。及修所断意触所生爱身。
故佛唯说四沙门果。复次此四果位对治
七随眠。余位不尔。谓预流果对治见疑随
眠。一来果对治欲贪?恚随眠一分。不还果
对治欲贪?恚随眠全分。阿罗汉果对治有
贪慢无明随眠。故佛唯说四沙门果。复次此
四果位对治九结。余位不尔。谓预流果对
治见取疑结。一来果对治恚嫉悭结一分。不
还果对治恚嫉悭结全分。阿罗汉果对治爱
慢无明结。故佛唯说四沙门果。复次此四果
位对治九十八随眠。余位不尔。谓预流果
对治三界见所断随眠。一来果对治欲界修
所断随眠一分。不还果对治欲界修所断随
眠全分。阿罗汉果对治色无色界修所断随
眠。故佛唯说四沙门果。复次此四果位各出
一种重烦恼际。余位不尔。谓预流果出见所
断重烦恼际。一来果出能等起五无间业重
烦恼际。谓欲界前六品烦恼能等起五无间
业。后三品不尔。势力劣故。不还果出诸不
善重烦恼际。阿罗汉果出诸无记重烦恼际。
故佛唯说四沙门果
问何故离欲界染立二沙门果。谓一来不还
果。离色无色界染立一沙门果。谓阿罗汉果
耶。胁尊者曰。唯佛世尊能具正知诸法性相
势用分齐余不能知。若离此染堪立二
果便即立二。若离此染堪立一果便即立
一。故不应难。复次四沙门果无不皆因离
三界染而得建立。谓离三界见所断染立
预流果。若离三界见所断染。及离欲界修所
断前六品染立一来果。若离三界见所断染。
及离欲界修所断染立不还果。若离三界见
修所断染立阿罗汉果。复次以欲界是不定
界非修地非离染地。故离彼染立二沙门
果。色无色界是定界是修地是离染地。故离
彼染唯立一沙门果。复次以欲界难断难破
难可越度。故离彼染立二沙门果。色无色
界易断易破易可越度。故离彼染唯立一
沙门果。复次以欲界过患增盛过患坚固过
患众多故。离彼染立二沙门果。色无色界
与此相违。故离彼染唯立一沙门果。复次
以欲界烦恼犹如瀑流难可越度。故离彼
染立二沙门果。如人渡河其水深广涛波
漂急数数止息乃能渡之。如契经说。邑主
当知。言瀑流者喻五妙欲。色无色界与此
相违。故离彼染唯立一沙门果。复次以欲
界是?M难界。烦恼增重作业增重。犹如重担
难可越度。故离彼染立二沙门果。色无色
界非?M难界。烦恼作业设有增重而易越
度。故离彼染唯立一沙门果。如人担重登
?M难山数数止息乃能越度。若至平地虽复
担重而易远涉。此亦如是。复次以欲界是
杂秽界。犹如淤泥杂诸粪秽难可出离。故
离彼染立二沙门果。色无色界与此相违。
故离彼染唯立一沙门果。如粪聚上造立
宫室。虽复妙好人不乐住。色无色界亦复
如是。为居欲界杂秽法上。虽复妙好贤圣
不乐。是故尊者僧伽筏苏作如是说。此欲
界中多诸过失。谓丧父母兄弟姊妹妻子眷
属亡失财位。或被割截耳鼻手足及诸身
分。或复遭于四百四病。由如是等种种因
缘受诸剧苦。如是欲界多诸过失。若离彼
染。总立一切四沙门果犹少况二。复次以
欲界有男身女身难可越度。故离彼染立
二沙门果。色无色界唯有男身易可越度。
故离彼染唯立一沙门果。复次以欲界有
男根女根难可越度。故离彼染立二沙门
果。色无色界无男女根易可越度。故离彼
染唯立一沙门果。复次以欲界有不善无
记二种烦恼难可越度。故离彼染立二沙
门果。色无色界唯有一种无记烦恼易可
越度。故离彼染唯立一沙门果如不善无
记二种烦恼。如是有异熟无异熟生二果生
一果。无惭无愧相应不相应烦恼应知亦尔。
复次以欲界有苦根忧根无惭无愧嫉悭
段食。及?H欲爱五盖五欲诸恶趣等种种过
患难可出离。故离彼染立二沙门果。色无
色界与此相违故离彼染唯立一沙门果。
复次欲界具有十八界十二处等多有漏法
难可出离。故离彼染立二沙门果。色无色
界有漏法少。故离彼染唯立一沙门果。问
何故离见所断染立初一沙门果。离修所
断染立后三沙门果耶。答见所断染易可
远离。故离彼时立初一沙门果。修所断染难
可远离。故离彼时立后三沙门果

说一切有部发智大?称派陈劬淼诹???/p>