阿毘达磨大毗婆沙论卷63结蕴第二中一行纳息第二之八

结蕴第二中一行纳息第二之八

如是九遍知谁舍几谁得几。答有诸有情
无舍无得。谓诸异生。问此中问答不依异
生。但依圣者为有。圣者于九遍知无舍
得不。答有。谓住本性有胜进时亦无舍
得。谓苦法智忍灭苦法智生时。及苦类智忍
灭苦类智生时。皆于九遍知无舍无得。集
法智忍灭集法智生时无舍得一。集类智忍
灭集类智生时无舍得一。灭法智忍灭灭法
智生时无舍得一。灭类智忍灭灭类智生时
无舍得一。道法智忍灭道法智生时无舍得
一。道类智忍灭道类智生时。若未离欲染
入正性离生者亦无舍得一。若已离欲染
入正性离生者舍五得一。谓舍前五。得五
顺下分结尽遍知。此中有说。六地见道舍得
皆尔。有说。后五三法智位不得遍知。圣者
离欲界一品乃至八品染时。无舍无得。离
第九品染无间道灭解脱道生时舍六得一。
谓舍前六得五顺下分结尽遍知。离初静
虑一品染。乃至离第四静虑八品染时。无
舍无得。离第四静虑第九品染。无间道灭
解脱道生时无舍得一谓色爱尽遍知。离
空无边处一品染。乃至离非想非非想处八
品染时。无舍无得。离非想非非想处第九
品染。金刚喻定灭初尽智生时舍二得一。谓
舍五顺下分结尽及色爱尽遍知。得一切结
尽遍知。此说胜进时遍知舍得。退时亦有
舍得此义。谓阿罗汉起无色界缠退时。舍
一得二。谓舍第九得第八第七。即彼起色
界缠退时舍一得一。谓舍第九得第七。即
彼起欲界缠退时。舍一得六。谓舍第九
得前六。已离色界染不还者。起色界缠退
时。舍一无得。谓舍色爱尽遍知。即彼起欲
界缠退时。舍二得六。谓舍第八第七。得前
六。未离色界染不还者。起欲界缠退时。舍
一得六。谓舍五顺下分结尽。得前六。未离
欲界染圣者。起欲界缠退时。于九遍知无
舍无得
如是九遍知问几是静虑果。答九是静虑及
眷属果。问几是无色果。答二是无色及眷属
果。谓色爱尽及一切结尽。问几是根本静虑
果。答五。谓第二第四第六及后二。有说。第二
第四及后三为五。尊者妙音说。此有八。谓
除第七。问几是静虑眷属果。答九。谓未至
定非余。静虑中间如根本静虑说。问几是根
本无色果。答一。谓第九。问几是无色眷属果。
答一。谓第八是空无边处近分非余。问几是
见道果。答六。谓前六。有说七。谓前七。问几
是修道果。答三。谓后三。问几是忍果。答应
说如见道果。问几是智果。答应说如修
道果。问几是法智果。答三。谓后三。问几是类
智果。答二。谓后二。问几是法智品果。答六
谓第一第三第五及后三。问几是类智品果。
答五。谓第二第四第六及后二。有说六。谓第
二第四第六及后三。问几是世俗道果。答二。
谓第七第八。问几是无漏道果。答九。无漏道
力得一切故
问若已离色染入正性离生者。彼何时得
色爱尽遍知。尊者僧伽筏苏说曰。道类智时
得。由彼尔时名为住果亦住向故。评曰。彼
不应作是说。非住果时名住向故。谓得果
时未起一念向道现前。如何名向。有余师
说。彼后若离空无边处染。尔时乃得色爱尽
遍知。谓彼尔时修未来无漏诸静虑地彼断
对治故。彼亦不应作如是说。尔时但修未
来无漏诸静虑地无色对治非色对治故。复
有说者。彼后当得阿罗汉果。金刚喻定现
在前时。乃得此色爱尽遍知。谓彼尔时总于
三界见修所断烦恼等断。同证一味离系得
故。彼亦不应作如是说。尔时诸断总集为
一。名一切结尽遍知。如何说得色爱尽遍
知。应作是说。彼定从果起胜进道现在前
时。方乃得此色爱尽遍知。若不许彼决定
从果起胜果道现在前者。诸已离第三静
虑染。依下地入正性离生道类智时。得第
三果。既不起胜果道现在前。彼若命终生
第四静虑或无色界。应不成就无漏乐根。
若尔便违十门纳息。如说。谁成就乐根。答
若生遍净。若生遍净下。若圣者生遍净上。
勿有此失故。必应许诸得果已彼定从果
起胜果道。尔时方名得色爱尽遍知。由此
理趣若先已离欲界三四品染。入正性离
生道类智时得预流果。若经生者定是家家。
若先已离欲界七八品染。入正性离生道类
智时得一来果。若经生者定是一间。若不
许彼得圣果已决定从果起胜果道。彼若
经生云何成就三四七八品无漏对治根
为九遍知摄一切遍知。为一切遍知摄九
遍知。答一切摄九。非九摄一切。此中九者
如前说。一切者此及余断。一切体宽故能摄
九。此九体狭故不能摄一切。如大器能覆
小器。非小器能覆大器。不摄何等。谓苦智
已生集智未生。三界见苦所断结尽非九所
摄。即苦法智忍灭苦法智生时。所得欲界见
苦所断一切法断。及苦类智忍灭苦类智生
时。所得色无色界见苦所断一切法断。如是
诸断非九所摄。立见道果初二遍知。缘未
具故。具见世尊弟子未离欲染。欲界修所
断结尽非九所摄。谓诸圣者离欲界一品乃
至八品修所断染。所得诸断非九所摄。立修
道果第一遍知。缘未具故。已离欲染未离
色染。色界修所断结尽非九所摄。谓诸圣者
离初静虑一品修所断染。乃至离第四静虑
八品修所断染。所得诸断非九所摄。立修道
果第二遍知缘未具故。已离色染未离无
色染。无色界修所断结尽非九所摄。谓诸圣
者离空无边处一品修所断染。乃至离非想
非非想处八品修所断染。所得诸断非九所
摄。立修道果第三遍知缘未具故
问诸异生者离欲界一品见修所断染。乃至
离无所有处九品见修所断染。所得诸断亦
非九所摄。此中何故不说。答应说而不说
者。当知此义有余。复次此中但依圣者作
论。不依异生。以九遍知唯在圣者身中
立故
问诸已离欲界乃至无所有处染。入正性离
生。彼先所得诸断。今至圣位随其所应。乃
至未得见修道果断遍知名。彼断亦非此九
所摄。此中何故不说彼耶。答应说而不说
者。当知此义有余。复次此中略显初入门
故。相?者说不说细者。复次此中但说具
缚异生入圣道者。彼非具缚而入圣道。是故不说
有八补特伽罗。一预流向。二预流果。三一来
向。四一来果。五不还向。六不还果。七阿罗汉
向。八阿罗汉果。问如是八种补特伽罗。名既
有八实体有几。阿?炒锬ブ盥凼ρ浴４嗣?br> 有八实体唯五。谓预流向阿罗汉果。名有二
种实体亦二。预流果一来向。名虽有二实
体唯一。一来果不还向。名虽有二实体唯一。
不还果阿罗汉向。名虽有二实体唯一。带果
行向有情一故。尊者妙音作如是说。八补特
伽罗名体俱有八。彼作是说。诸预流者乃至
未起胜彼果道。成就预流果故名预流
者。若起胜彼果道便舍预流果故。名一来
向非预流者。诸一来者乃至未起胜彼果
道。成就一来果故名一来者。若起胜彼果
道便舍一来果故。名不还向非一来者。
诸不还者乃至未起胜彼果道。成就不还
果故名不还者。若起胜彼果道便舍不还
果故。名阿罗汉向非不还者。以依根立
补特伽罗故。不可言一有二种故。彼所造
生智论言。问一来向成就预流果不。答不
成就。问不还向成就一来果不。答不成就。
问阿罗汉向成就不还果不。答不成就。评
曰。应作是说。诸有渐次得四果者。彼名虽
八实体唯五。如名体。名施设体施设。名异
相体异相。名异性体异性。名建立体建立。名
差别体差别。名分别体分别。名觉体觉。应知
亦尔。问若八实体唯有五者。云何建立此八
种名。答依道现行故立八种。谓预流者乃
至未起胜彼果道。彼预流果得而亦在身
成就亦现在前。于一来向未得。未在身未
成就未现在前。名预流果非一来向。若起
胜彼果道现在前。彼一来向得而亦在身成
就亦现在前。于预流果得而不在身成就
不现在前。名一来向非预流果。诸一来者
乃至未起胜彼果道。彼一来果得而亦在
身成就亦现在前。于不还向未得。未在身
未成就未现在前。名一来果非不还向。若
起胜彼果道现在前。彼不还向得而亦在
身成就亦现在前。于一来果得而不在身
成就不现在前。名不还向非一来果。诸不
还者乃至未起胜彼果道。彼不还果得而亦
在身成就亦现在前。于阿罗汉向未得。未
在身未成就未现在前。名不还果非阿
罗汉向。若起胜彼果道现在前。彼阿罗汉
向得而亦在身成就亦现在前。于不还果得
而不在身成就不现在前。名阿罗汉向非
不还果。故体虽五而名有八。若并超越得
四果者。即名有八体有七种。谓见道中有
一来向无预流果。有不还向无一来果。唯
决定无阿罗汉向无不还果。故体有七
此八补特伽罗于九遍知几成就。几不成就。
乃至广说。此中以补特伽罗为章以遍知
为门。已说八种补特伽罗。今说此八于九
遍知有不成就有成就者。此成就者有少
有多。谓预流向或不成就或成就一二三四
五。不成就者。谓苦法智忍乃至集法智忍位。
此五心顷于见修道九种遍知皆未成就。四
缘五缘俱未具故。成就一者。谓集法智集
类智忍位。此二心顷俱成就欲界见苦集所
断法断一遍知故。成就二者。谓集类智灭
法智忍位。此二心顷成就三界见苦集所断
法断二遍知故。成就三者。谓灭法智灭类
智忍位。此二心顷成就三界见苦集所断法
断。及欲界见灭所断法断三遍知故。成就
四者。谓灭类智道法智忍位。此二心顷成就
三界见苦集灭所断法断四遍知故。成就五
者。谓道法智道类智忍位。此二心顷成就三
界见苦集灭所断法断。及欲界见道所断法
断。五遍知故。预流果成就六。谓道类智乃至
未起胜彼果道。成就三界见所断法断六
遍知故。一来向若倍离欲染入正性离生者
如预流向。谓或不成就即见道初五心顷。或
成就一二三四五即见道后十心顷。如其次
第二二刹那。若从预流果趣一来果者。及
一来果成就六。谓从起胜预流果道。乃至
离欲染第六无间道。皆名趣一来果者。从
道类智或离欲染第六解脱道。乃至未起
胜彼果道。名一来果俱成就六。即三界见
所断法断六遍知。不还向若已离欲染入正
性离生者如预流向。谓或不成就即见道初
五心顷。或成就一二三四五即见道后十心
顷。如其次第二二刹那。此中有说。若已离
欲染依六地。入正性离生者皆如预流向
说。有作是说。若已离欲染依未至定入正
性离生者如预流向说。若依上五地入
正性离生者非如预流向。谓从苦法智忍
乃至集类智忍未成就遍知。从集类智乃
至灭类智忍成就一。谓色无色界见苦集所
断法断遍知。从灭类智乃至道类智忍成就
二。谓色无色界见苦集灭所断法断遍知。以
上五地道非欲界法断对治故。于集灭道三
法智时。不得欲界见所断法断三遍知。若
从一来果趣不还果者成就六。谓从起
胜一来果道。乃至离欲染第九无间道。皆
名趣不还果者。彼成就六。谓三界见所断
法断六遍知。不还果成就一。谓五顺下分结
尽。从道类智或离欲染第九解脱道。乃至
未起胜彼果道名不还果。彼成就一五顺
下分结尽遍知。总三界见所断断。及欲界修
所断断为自性故。阿罗汉向或成就一或
成就二。谓未离色染者成就一。已离色
染者成就二。谓从起胜不还果道。乃至金
刚喻定皆名阿罗汉向。彼若未离色界染
尽成就一。谓五顺下分结尽遍知。若已离
色界染者成就二。谓次前一及色爱尽遍知。
阿罗汉果成就一。谓一切结尽遍知。总集三
界一切法断为自性故。独觉大觉如阿罗
汉。俱唯成就第九遍知。问独觉学位为成
就几。答部行喻者如声闻说。麟角喻者如菩
萨说。问菩萨圣位成就几耶。答且见道中。
有作是说。如预流向初五心顷。全未成就
后十心顷如其次第。二二刹那成就一二三
四五种。复有说者。初七心顷全未成就。从
集类智乃至灭类智忍成就一。谓色无色界
见苦集所断法断遍知。从灭类智乃至道类
智忍成就二。谓色无色界见苦集灭所断法
断遍知。第四静虑非欲界法断对治故。于
集灭道三法智时。不得欲界见所断法断三
遍知。从初道类智乃至金刚喻定皆成就一。
谓五顺下分结尽遍知。问菩萨何时得色爱
尽遍知。尊者僧伽筏苏说曰。初道类智位即
得此遍知。评曰。彼不应作是说。无一念顷
得果向故。有作是说。离非想非非想处染
初无间道时得此遍知。彼亦不应作如是
说尔时但修无色对治道。非色对治故。复
有说者。金刚喻定现在前时得此遍知。彼亦
不应作如是说。尔时总于三界一切见修
所断法断。得一味离系得名得一切结尽
遍知。如何今时得色爱尽。应作是说。菩萨
圣位决定不得色无色界见道所断法断遍
知。及色爱尽遍知总集遍知故。无容修彼
断对治故

结蕴第二中有情纳息第三之一

三界各有二部结谓见修所断。如是等章及
解章义既领会已。次应广释。问何故作此
论。答欲显三界各二部结令诸有情受种
种苦。谓此诸结于生死中与诸有情。作大
系缚作大无义作大?M伏。由有此故令诸
有情于三界中受诸苦恼轮回生死。数入
母胎生熟藏间。住冥?处种种不净之所
逼切。生已不知此结过患。复还染习受苦
无穷。欲令有情于此诸结知见觉。已勤修
对治断此诸结得永涅??。不复轮回受生
死苦。如不觉知怨家系缚无义?M伏则不
能避。若觉知者便能避之。故应思惟筹量
观察诃毁诸结种种善语乃至经生亦不
忘失。如慈爱子初生之时便作是说。三界
各有见修所断二部诸结。有情由此所系
缚故。数入母胎受诸苦恼。轮回生死难
有出期。问尊者何故于初生时作如是语。
答以彼尊者在母胎中众苦逼切便作是
念。何缘有情数入母胎受如是苦。作是念
已。由宿爱乐多闻愿力即能了知。皆由三
界各二部结未永断故。由是初生便能诃
毁二部诸结种种过患。由此因缘故作斯
论
问此中部言欲显何义。答欲显众义。如?
刍部名?刍众。婆罗门部名婆罗门众。余亦
如是。部众群聚名异义同。问此中顿言欲
显何义。答显一时义。云何知然。契经说故。
如契经说?x萨罗主胜军大王。来诣佛所。
到已顶礼世尊双足。退坐一面。以敬爱语
慰问世尊。佛亦随宜而慰喻彼。既问喻已
复白佛言。我昔闻佛曾说此语。去来今世
无有沙门婆罗门等。于一切法具实智见。
若言有者必无是处。乔答摩尊忆此语不。
佛言。不忆。复白佛言。世或有人。恶受文
义异受异说。乔答摩尊必不应尔。唯愿审
忆为我说之。佛言。大王。我忆往昔曾作是
语。去来今世无有沙门婆罗门等。于一切
法顿得智见。若言有者必无是处。决定经
于三无数劫修习百千难行苦行。积渐具
六波罗蜜多。然后乃能于一切法具实智
见。故知顿者欲显一时
于欲界见修所断二部结颇有顿得系耶。
答有。谓已离欲染异生。从离欲染退时及
色无色界没生欲界时。谓诸异生已离欲
染。若起欲界下下缠退。顿得欲界见修所断
下下品结。若起欲界下中缠退。顿得欲界
见修所断下下下中二品结乃至若起欲
界上上缠退。顿得欲界见修所断九品诸结。
先顿断故今还顿得。又上二界没生欲界时。
九品缠中随起何品令生相续皆顿得。欲界
见修所断九品诸结故有顿得此系。颇有顿
离系耶。答有。谓异生离欲染时。此说异生
离欲染位。总束欲界见修所断诸烦恼结以
为九品。如刈草法品品顿断。谓以下下品
无间道。顿断欲界见修所断上上品结。乃至
以上上品无间道。顿断欲界见修所断下下
品结。故有顿离此系。颇有渐得系耶答无。
谓决定无先得欲界见所断结。后得欲界
修所断结。亦决定无先得欲界修所断结。后
得欲界见所断结。故无渐得此系颇有渐
离系耶。答有。谓世尊弟子先离彼见所断
结。后离彼修所断结。谓诸圣者先以见道
断欲界见所断结。后以修道断欲界修所
断结。故有渐离此系
于色界见修所断二部结颇有顿得系耶。
答有。谓已离色染异生从离色染退时。及
无色界没生欲色界时。谓诸异生已离色
染。若起色界下下缠退。顿得色界见修所
断下下品结。若起色界下中缠退。顿得色
界见修所断下下下中二品结。乃至若起
色界上上缠退。顿得色界见修所断九品诸
结。此说自地。若起彼下地九品缠中一一
退时。皆顿得上地见修所断九品诸结。若起
欲界九品结中一一退时。亦皆顿得色界
见修所断九品诸结。有作是说。此中应言。
已离色染异生起欲界及梵世缠退时。顿
得色界见修所断二部诸结。评曰。彼不应
作是说。所以者何。此中总说顿得界系不
说地故。若起第四静虑缠退。乃至若起欲
界缠退。皆顿得色界见修所断结。其义无
异先顿断故今还顿得。又无色界没生欲
色界时。九品缠中随起何品令生相续。皆
顿得色界见修所断九品诸结。有作是说。此
中应言。无色界没生欲界及梵世时。顿得
色界见修所断二部诸结。评曰。彼不应作
是说。所以者何此中总说顿得界系不说
地故。若生第四静虑乃至若生欲界。皆顿
得色界见修所断诸结其义无异。故有顿
得此系颇有顿离系耶。答有。谓异生离色
染时此说异生离色染位。总束色界一一
静虑见修所断诸烦恼结各为九品。如刈草
法品品顿断。谓下下品无间道顿断色界一
一静虑见修所断上上品结。乃至以上上品
无间道顿断色界一一静虑见修所断下下
品结。故有顿离此系。颇有渐得系耶。答
无。谓决定无先得色界见所断结。后得色
界修所断结。亦决定无先得色界修所断结。
后得色界见所断结。故无渐得此系。颇有
渐离系耶。答有。谓世尊弟子先离彼见所
断结。后离彼修所断结。谓诸圣者先以见
道断色界见所断结。后以修道断色界修
所断结。故有渐离此系
于无色界见修所断二部结。颇有顿得系
耶。答无。谓无异生全离无色染。后起自下
缠退顿得无色界见修所断结义。亦无异
生三界上没生三界时。顿得无色界见修
所断结义。故无顿得此系。颇有顿离系
耶。答无。谓无异生于无色界全离染义故
决定无顿离无色界见修所断结。此约界说
不约地故。虽约地说有顿离义。而非此
中意所显示。故无顿离此系。前无顿得准
此应知。颇有渐得系耶。答无。谓决定无
先得无色界见所断结。后得无色界修所断
结。亦决定无先得无色界修所断结。后得
无色界见所断结。故无渐得此系。颇有渐
离系耶。答有。谓世尊弟子先离彼见所断
结后离彼修所断结。谓诸圣者。先以见道
断无色界见所断结。后以修道断无色界
修所断结。故有渐离此系
问异生圣者随离何地九品染时。几无间道
几解脱道而得离耶。有作是说。异生但以三
无间道三解脱道离九品染。谓以下品无间
解脱道离上三品染。以中品无间解脱道
离中三品染。以上品无间解脱道离下三
品染。圣者亦尔。有余师说。异生但以一品无
间解脱道顿离九品染。圣者以九品无间解
脱道渐离九品染。所以者何。异生道钝于
所知断。不能分折作九品异。故一品道
而顿断之。圣者道利于所知断。能善分折
作九品异。故九品道而渐断之。评曰。彼不
应作是说。若作是说欲显异生劣于圣
者。翻显圣者劣于异生。若诸异生以一品
道离九品染。圣者以九品道离九品染。岂
非圣者劣于异生。如多服毒饮少药时便
能总吐谁不称善。应作是说。异生圣者无
不皆以九无间道九解脱道离九品染。问
若尔。异生圣者有何差别。答异生以九无间
道九解脱道。总束见修所断诸结以为九
品。如刈草法品别顿断。圣者以一无间道
一解脱道。顿断九品见所断结。以九无间道
九解脱道渐断九品修所断结。是谓异生圣
者差别
问异生圣者随离何地九品染时。以几加
行以几入定而得离耶。有作是说。以三加
行以三入定离九品染。谓以初加行以初
入定离上三品。以第二加行以第二入定
离中三品。以第三加行以第三入定离下
三品。评曰。应作是说。此事不定。或有以一
加行以一入定离九品染。或有乃至以九
加行以九入定离九品染
问异生圣者随离何地九品染时。为止息
为不止息耶。有作是说。异生不止息。圣者
或止息或不止息。复有说者。圣者不止息。
异生或止息或不止息。评曰。应作是说。此
事不定。谓异生圣者俱或止息或不止息离
九品染。有余师说。离欲界染不止息。离色
无色界染或止息或不止息。或有说者离
色无色界染不止息。离欲界染或止息或
不止息。评曰。应作是说。此事不定。离三界
染皆或止息或不止息而离九品。问异生
圣者起缠退时起何品缠得何品结。有作
是说。异生于下三品中随起一缠退时得
下三品结。于中三品中随起一缠退时得
下中六品结。于上三品中随起一缠退时
得九品结。圣者起下下品缠退时得下下
品结起下中品缠退时。得下下下中二品
结。乃至起上上品缠退时得九品结。复有
说者。异生于九品中随起一品缠退时皆
得九品结。圣者退时义如前说。所以者何。
异生但以世俗定力任持相续。诸世俗定力
羸劣故净不坚牢染法易得。圣者亦以无
漏定力任持相续。诸无漏定力强胜故净法
坚牢染法难得故。评曰。彼不应作是说。所
以者何。异生圣者俱未曾见不服毒药而
致死者。应作是说。异生若起下下品缠退
时得下下品结。若起下中品缠退时。得下
下下中二品结。乃至若起上上品缠退时得
九品结。圣者亦尔。问若尔。异生圣者有何差
别。答异生若起下下品缠退时。顿得见修
所断下下品结。若起下中品缠退时。顿得
见修所断下下下中二品结。乃至若起上上
品缠退时。顿得见修所断九品结。圣者若
起下下品缠退时。唯得修所断下下品结。
若起下中品缠退时。唯得修所断下下下中
二品结。乃至若起上上品缠退时。唯得修
所断九品结。见所断结无退得义。是谓异生
圣者差别。有余师说。若起欲界下三品中随
一缠退时。得欲界下三品结。若起欲界中
三品中随一缠退时。得欲界下中六品结。若
起欲界上三品中随一缠退时。得欲界九品
结若起色无色界下下品缠退时。得彼下
下品结。若起色无色界下中品缠退时。得
彼下下下中二品缠乃至若起色无色界上
上品缠退时。得彼九品结。或有说者。若
起欲界九品中随一缠退时。皆得欲界九品
结。若起色无色界缠退时。义如前说。所以
者何。欲界无定染法易得。色无色界有定
染法难得故。评曰。彼不应作是说。断烦
恼时皆由定故。应作是说。三界九地诸烦
恼中。若起下下品缠退时。皆唯得下下品
结若起下中品缠退时。皆得下下下中二
品结。乃至若起上上品缠退时。皆得九品结

说一切有部发智大?称派陈劬淼诹???/p>