阿毘达磨大毗婆沙论卷62结蕴第二中一行纳息第二之七

结蕴第二中一行纳息第二之七

问何处有退。答欲界有退非余界。人趣有
退非余趣。问欲界天中何故无退。答无退
具故。问岂不彼天有五妙欲胜于人趣宁
说为无。答诸契经中说五退具天中非有
故说为无。复次六欲天中初入圣道得圣
果者皆是利根诸利根者皆不退故。问钝根
人中入圣道已后生天上为有退不。答彼
亦不退。所以者何。经生圣者决定不退。亦
不转根。亦不得生色无色界。圣道于彼相
续中住既经多时极坚牢故。问三恶趣中
何故不退。答彼无离染入圣道义。既无胜
德。于何说退。问色无色界既有胜德何故
无退。答彼无退具功德坚牢。是故不退
问何等人可退。何等人不可退耶。答有人
信他随他意欲而入圣道。有人自信随自
意欲而入圣道。初人可退。后人不可退。复
次有不思量观察得失而入圣道。有极
思量观察得失而入圣道。初人可退。后人
不可退。复次有人因力加行力不放逸力皆
不广大。有人三力悉皆广大。初人可退后
人不可退。复次有信为先而入圣道。有慧
为先而入圣道。初人可退。后人不可退。
复次有奢摩他为先而入圣道。有??#37474;舍
那为先而入圣道。初人可退。后人不可
退。复次有行止行。有行观行。初人可退。
后人不可退。复次有多爱乐希求于止。
有多爱乐希求于观。初人可退。后人不
可退。复次有止增上。有观增上。初人可
退。后人不可退。复次有止熏心依观
得解脱。有观熏心依止得解脱。初人可
退后人不可退。复次有得内心止不得
增上慧法观有得增上慧法观不得内心
止。初人可退。后人不可退。复次有乐习
定不乐多闻。有乐多闻不乐习定。初人
可退。后人不可退。复次有乐自利不乐
利他。有乐利他不乐自利。初人可退。后
人不可退。复次有随信行种性。有随法行
种性。初人可退。后人不可退。复次有钝
根者。有利根者。初人可退。后人不可退。复
次有缘力入道。有因力入道。初人可退。后
人不可退。复次有外友力入道。有内友
力入道。初人可退。后人不可退。复次有从
他闻法力入道。有内正思惟力入道。初人可
退后人不可退。复次有无贪增上。有无痴
增上。初人可退。后人不可退。复次契经中
说。人有四法能多所作。一亲近善士。二听
闻正法。三如理作意。四法随法行。初二法增
上者可退。后二法增上者不可退。复次有
心善解脱慧不善解脱。有慧善解脱心不善
解脱。初人可退。后人不可退。有作是说。
有心善解脱慧不善解脱。有慧善解脱心不
善解脱。此二人可退。有心善解脱慧善解
脱。此人不可退。问诸已退者住经几时。答
住经少时。乃至未觉彼寻觉已速修胜进复
次彼起烦恼现前退时深生惭愧速即令
断。如明眼人昼日平地忽自颠蹶。速起四顾
勿有他人见我者不。如是行者起烦恼时
深生惭愧。勿有诸佛或佛弟子或余善人知
我者不。故速令断还复本位。复次彼起烦
恼现前退时烧身心故速令还灭。如软体
者迸火触身不能堪耐速即除灭。复次彼
起烦恼现前退时嫌臭秽故速便除断。如
乐净人有少粪秽堕彼身上速即除洗。复
次彼起烦恼现前退时身心重故速便弃舍。
如羸弱者忽得重担力所不逮速即弃之。
有作是说。退者不定。不自在故起诸烦恼
或速能断还复本位。或经久时方得本果。
谓以欲界闻思慧力引起修慧圣道现前。
转信胜解成见至根。然后复趣阿罗汉果。
故彼退已迟速不定。问若退不还阿罗汉
果。已为复作彼不应作事耶。答不复能作。
所以者何。退上果者所作事业与先未得上
果圣人事业异故
阿罗汉有六种。一退法。二思法。三护法。四
安住法。五堪达法。六不动法。此中退法者谓
彼应退思法者谓彼思已持刀自害。护法者
谓彼殷重守护解脱。安住法者谓彼不退亦
不升进。堪达法者谓彼堪能达至不动。不
动法者谓彼本得不动种性。或由练根而
得不动。问退法阿罗汉必退耶。乃至堪达法
阿罗汉必练根至不动耶。有作是说。阿罗
汉中退法必退。思法必思持刀自害。护法必
能守护解脱。安住法必能不退亦不升进。
堪达法必能练根至不动。以是事故。彼名
退法。乃至名堪达法。若作是说。依六作用
建立六种阿罗汉名。彼说欲界具有六种。
色无色界唯有二种。谓安住及不动法。如是
说者。退法阿罗汉不必退。乃至堪达法阿罗
汉不必练根至不动法。问若尔何故彼名
退法。乃至彼名堪达法耶。答阿罗汉中退
法者不必退若退从此种性非余乃至堪
达法者不必练根至不动法。若能练根至
不动者。决定从此种性非余。若作是说。
依六种性建立六种阿罗汉名。此说三界
皆具六种。六种种性遍三界故。问云何建
立如是六种阿罗汉耶。答依根建立。问根
有九品。谓下下下中下上。中下中中中上。上
下上中上上。云何依根建立六种不立九
耶。有作是说。此六种中退法成就二品根。
谓下下下中。思法成就一种根。谓下上。护法
成就一种根。谓中下。安住法成就一种根。
谓中中。堪达法成就一种根。谓中上。不动法
阿罗汉成就一种根。谓上下。独觉成就一种
根。谓上中。佛成就一种根。谓上上。评曰。彼
不应作是说。无一成就二品根故。利根尚
无具二品根者。况钝根者有具二品根。应
作是说。阿罗汉中退法成就下下品根。思
法成就下中品根。护法成就下上品根。安住
法成就中下品根。堪达法成就中中品根。
从时解脱练根至不动法。成就中上品根
本种性。不动法成就上下品根。独觉成就
上中品根。如来成就上上品根
有说。六种阿罗汉中。退法作一事。谓退。思
法作二事。谓退及思。护法作三事。谓退思
护。安住法作四事。谓退思护及安住。堪达
法作五事。谓退思护安住及练根至不动。
如是说者。退法作三事。一退住学根。二练
根至思。三即住彼般涅??。思法作四事。一
退住学根。二退住退法根。三练根至护。四
即住彼般涅??。护法作五事。一退住学根。
二退住退法根。三退住思法根。四练根至安
住。五即住彼般涅??。安住法作六事。一退
住学根。二退住退法根。三退住思法根。四
退住护法根。五练根至堪达。六即住彼般
涅??。堪达法作七事。一退住学根。二退住
退法根。三退住思法根。四退住护法根。五
退住安住法根。六练根至不动法。七即住
彼般涅??。问思法阿罗汉退住学根时得何
学根。为得退法种性学根。为得思法种
性学根。答彼得退法种性学根。非思法种
性学根。所以者何。彼先于学位未得思法
学根故。今若退得思法学根。是进非退不
应正理。契经中说。有阿罗汉名乔底迦。是
时爱心解脱彼六反退失阿罗汉果已。第七
反还得阿罗汉果时。恐复退失以刀自害。
问彼为是退法为是思法耶。设尔何失。二
俱有过。所以者何。若是退法何缘自害。若是
思法何故退耶。答应作是说。彼是退法。问
若尔何故以刀自害。答彼厌退故以刀自
害。若先不退而自害者乃是思法。有作是
说。彼从退法练根至思。仍恐退故以刀自
害。故不违理。若本性思至无学位决定无
有退住学义
诸用此道断欲界结。退此道时还得彼结
系不。答还得彼结系。诸用此道断色无色
界结。退此道时还得彼结系不。答还得彼
结系。此中有说。结用名系。谓先离染时断
诸结系用。退时还得彼结系用。有作是说。
结得名系。谓离染时断诸结得。今退道时
还得结得。结用结得互相资助。但有一时。
必有第二。为缚不舍名为结用不必现在。
得结属已是结得用。此唯现在过去未来
无得用故。问若道能断结住此道不退。若
住此道退此道不断结。谓无间道能断诸
结。无住此道而有退者。住解脱道容有
退者。无用此道断诸结义。今何故说诸用
此道断三界诸结。退此道时还得彼结系。
答此不违理。所以者何。无间道是解脱道因。
解脱道是无间道果。退此果时亦说因退。
复次诸无间道是烦恼得对治。退起烦恼得
时亦说退彼。复次为断烦恼故立无间
道。退起烦恼时亦说退彼。复次断名有二。
一通二别。别唯无间道。通通解脱道。今依
通义故不相违。尊者僧伽筏苏说曰。住无
间道及解脱道俱有退义。如预流者已断
前五品烦恼起上上品缠。退时名退前五
品无间解脱道。评曰。彼不应作是说。所以
者何。必无有住无间道退。亦无退已住无
间道。是故前说于理为善。谓退果时名退。
因等
有九遍知。谓欲界见苦集所断结尽第一遍
知。色无色界见苦集所断结尽第二遍知。欲
界见灭所断结尽第三遍知。色无色界见灭
所断结尽第四遍知。欲界见道所断结尽第
五遍知。色无色界见道所断结尽第六遍知。
五顺下分结尽第七遍知。色爱结尽第八遍
知。一切结尽第九遍知。问何故作此论。答
为止他宗显正理故。谓或有说。无断遍
知诸无为法无自性故。为止彼宗显无为
法实有自性故。断遍知决定实有。或复有说。
此断遍知非唯有九。一切择灭皆得名为
断遍知故。为遮彼说显断遍知唯有九
种。后当显说立九因缘。有说。断遍知唯有
一种。以一切择灭体唯一故。为遮彼意显
断遍知体非唯一故作斯论
问断是无为不能缘虑。无决了用。何名遍
知。答此虽不能缘虑决了。而是智果故名
遍知。如阿罗汉是解果故亦名为解。如六
触处是业果故亦名旧业。如天眼耳是通
果故亦名为通。此断亦尔。是智果故亦名遍
知问修所断断是智果故可名遍知。见所断
断乃是忍果何名遍知。答彼断亦是世俗智
果。谓世俗道离欲界乃至无所有处染。彼八
地中见所断断是世俗智果故亦名遍知。问
若世俗道有作用处。见所断断是智果故可
名遍知。此于非想非非想处无断作用。彼
见所断断云何名遍知。尊者僧伽筏苏说曰。
彼是慧果故名遍知。断有二种。一是智果。
二是慧果。此中慧果说名遍知。评曰。彼不
应作是说。所以者何。契经但说有二遍知。
一智遍知。二断遍知。佛曾不说有慧遍知。
又慧非智应名遍慧。何名遍知知。是智故
应作是说。忍所得断金刚喻定现在前时。复
能证故亦名智果。谓金刚喻定是胜义。沙门
彼所证灭名沙门果。由此定证得阿罗汉
果时总证得三界见修所断断。是故此断亦
名遍知。复次忍是智眷属故亦名智。此忍所
得灭亦名遍知。复次此断既由智种族得故
名遍知。如瞿答摩种族所出名乔答摩。复
次此断既有遍知相故亦名遍知。由此亦
为智所证故。如过去未来眼虽不见色而
不舍眼相故亦名为眼。尊者妙音作如是
说。此断应立理遍知名。谓遍了知胜义谛
理究竟谛理而证得故。胁尊者言。此断应
立舍遍知名。谓遍了知生死过失。永舍生
死而证得故。如是二说虽不违理而经但
说断遍知名。故三说中初说为善
然断自性亦名为断。亦名为离。亦名为灭。
亦名为谛。亦名遍知。亦名沙门果。亦名有
余依涅??界。亦名无余依涅??界。如是八种
于诸位中有具不具。谓苦法智忍灭苦法智
生时。彼所得断。名断名离名灭名谛。未
名遍知。未名沙门果。未名有余依涅??
界。未名无余依涅??界。苦类智忍灭苦类智
生时。彼所得断。名断名离名灭名谛。未
名遍知。未名沙门果。未名有余依涅??
界。未名无余依涅??界。集法智忍灭集法智
生时。彼所得断。名断名离名灭名谛名遍
知。谓欲界见苦集所断结尽遍知。未名沙门
果。未名有余依涅??界。未名无余依涅??
界。集类智忍灭集类智生时。彼所得断。名断
名离名灭名谛名遍知。谓色无色见苦集
所断结尽遍知。未名沙门果。未名有余依
涅??界。未名无余依涅??界。灭法智忍灭灭
法智生时。彼所得断。名断名离名灭名谛
名遍知。谓欲界见灭所断结尽遍知。未名
沙门果。未名有余依涅??界。未名无余依
涅??界。灭类智忍灭灭类智生时。彼所得断。
名断名离名灭名谛名遍知。谓色无色界
见灭所断结尽遍知。未名沙门果。未名有
余依涅??界。未名无余依涅??界。道法智忍
灭道法智生时。彼所得断。名断名离名灭
名谛名遍知。谓欲界见道所断结尽遍知。未
名沙门果。未名有余依涅??界。未名无余
依涅??界。道类智忍灭道类智生时。彼所得
断。名断名离名灭名谛名遍知。谓色无色
界见道所断结尽遍知。名沙门果。谓预流果。
未名有余依涅??界。未名无余依涅??界。
尔时此断及三界见苦集灭所断结断。并欲界
见道所断结断。总证一味离系得。彼断尔时
名断名离名灭名谛名遍知。即前所得名
沙门果。谓预流果。未名有余依涅??界。未
名无余依涅??界。预流求证一来果。断欲界
一品乃至五品结时。彼所得断名断名离名
灭名谛。未名遍知。未名沙门果。未名有
余依涅??界。未名无余依涅??界。断第六
品结无间道灭。解脱道生时。彼所得断。名断
名离名灭名谛。未名遍知。名沙门果。谓
一来果。未名有余依涅??界。未名无余依
涅??界。尔时此断及三界见所断结断。并欲
界修所断前五品结断。总证一味离系得。彼
断尔时名断名离名灭名谛。未名遍知。即
前所得名沙门果。谓一来果。未名有余依
涅??界。未名无余依涅??界。一来求证不
还果。断第七第八品结时。彼所得断名断
名离名灭名谛。未名遍知。未名沙门果。
未名有余依涅??界。未名无余依涅??界。
断第九品结无间道灭。解脱道生时。彼所得
断。名断名离名灭名谛名遍知。谓五顺下
分结尽遍知。名沙门果。谓不还果。未名有
余依涅??界。未名无余依涅??界。尔时此断
及三界见所断结断。并欲界修所断前八品
结断。总证一味离系得。彼断尔时名断名离
名灭名谛名遍知。谓五顺下分结尽遍知名
沙门果。谓不还果。未名有余依涅??界。未
名无余依涅??界。离初静虑乃至第三静虑
各九品结。及离第四静虑前八品结时。彼所
得断。名断名离名灭名谛。未名遍知。未
名沙门果。未名有余依涅??界。未名无余
依涅??界。离第四静虑第九品结无间道灭。
解脱道生时。彼所断名断名离名灭名谛
名遍知。谓色爱尽遍知。未名沙门果。未名
有余依涅??界。未名无余依涅??界
问此色爱尽遍知云何建立。为色界一切修
所断结尽。为第四静虑一切修所断结尽。为
第四静虑修所断下下品结尽耶。有作是说。
唯第四静虑修所断下下品结尽。有余师说。
唯第四静虑一切修所断结尽。评曰。应作是
说。色界一切修所断结尽。皆是色爱尽遍知。
然断下下品结时得遍知名离空无边处。
乃至无所有处各九品结。及离非想非非相
处前八品结时。彼所得断。名断名离名灭
名谛。未名遍知。未名沙门果。未名有余
依涅??界。未名无余依涅??界。离彼第九
品结金刚喻定灭。初尽智生时。彼所得断。
名断名离名灭名谛名遍知。谓一切结尽
遍知名沙门果。谓阿罗汉果。名有余依涅??
界。未名无余依涅??界。尔时此断及三界见
所断结断。及下八地修所断结断。并非想非
非想处前八品修所断结断。总证一味离系
得。彼断尔时名断名离名灭名谛名遍知。
谓一切结尽遍知名沙门果。谓阿罗汉果。名
有余依涅??界。未名无余依涅??界。若阿罗
汉蕴界处灭。后更不续。入无余依涅??界
已。尔时彼断名断名离名灭名谛名遍知。
即前所得名沙门果。谓阿罗汉果。不名有
余依涅??界。而名无余依涅??界。问一切择
灭皆名为断。断是智果故皆应名遍知。何
故此名唯在九位。余位不得遍知名耶。答
唯九位中。或四缘具或五缘具得遍知名。余
位不然故唯立九。谓前六位唯见道果。具
四缘故得遍知名。一灭双因。二离俱系。三
得无漏离系得。四缺有顶诸遍行。后之三
位是修道果。具五缘故得遍知名。即前
四缘及永度界。谓苦法智忍灭苦法智生时。
未灭双因。虽灭见苦所断因。未灭见集
所断因故。未离俱系。虽离见苦所断系。
未离见集所断系故。唯得无漏离系得
未缺有顶诸遍行。虽有一缘阙三缘故。
彼所得断未名遍知。苦类智忍灭苦类智生
时。未灭双因。虽灭见苦所断因。未灭见
集所断因故。未离俱系。虽离见苦所断系。
未离见集所断系故。然得无漏离系得。及
缺有顶诸遍行。虽有二缘阙二缘故。彼所
得断未名遍知。集法智忍灭集法智生时名
灭双因。先灭见苦所断因。今灭见集所断
因故。亦离俱系。先离见苦所断系。今离见
集所断系故。既得无漏离系得。及缺有顶
诸遍行。具四缘故。彼所得及前断名第一遍
知。集类智忍灭集类智生时名灭双因。先
灭见苦所断因。今灭见集所断因故亦离
俱系。先离见苦所断系。今离见集所断系
故。既得无漏离系得。及缺有顶诸遍行。具
四缘故。彼所得及前断名第二遍知。灭法智
忍灭灭法智生时名灭双因。先灭见苦集所
断因。今灭见灭所断因故。亦离俱系。先离
见苦集所断系。今离见灭所断系故。既得
无漏离系得。及缺有顶诸遍行。具四缘故。
彼所得断名第三遍知。灭类智忍灭灭类智
生时名灭双因。先灭见苦集所断因。今
灭见灭所断因故。亦离俱系。先离见苦
集所断系。今离见灭所断系故。既得无漏
离系得。及缺有顶诸遍行具四缘故。彼
所得断名第四遍知。道法智忍灭道法智生
时名灭双因。先灭见苦集所断因。今灭
见道所断因故。亦离俱系。先离见苦集所
断系。今离见道所断系故。既得无漏离系
得。及缺有顶诸遍行。具四缘故。彼所得
断名第五遍知。道类智忍灭道类智生时名
灭双因。先灭见苦集所断因。今灭见道所
断因故。亦离俱系。先离见苦集所断系。
今离见道所断系故。既得无漏离系得。及
缺有顶诸遍行。具四缘故。彼所得断名
第六遍知。如是六种唯见道果。具四缘立
离欲界修所断一品乃至八品染时未灭双
因。虽灭一品乃至八品因。未灭八品乃至
一品因故。亦未离俱系。虽离一品乃至八
品系。未离八品乃至一品系故。虽得无漏
离系得及缺有顶诸遍行。而未永度界。虽
有二缘阙三缘故。彼所得断未名遍知。
离彼第九品染无间道灭解脱道生时名灭
双因。先灭八品因今灭第九品因故。亦离
俱系。先离八品系。今离第九品系故。既得
无漏离系得及缺有顶诸遍行。并永度欲
界具五缘故。彼所得及前断名第七遍知。
谓五顺下分结为尽遍知。离四静虑修所断
各一品乃至八品染时未灭双因虽灭一
品乃至八品因。未灭八品乃至一品因故。
未离俱系。虽离一品乃至八品系未离
八品乃至一品系故。虽得无漏离系得及
缺有顶诸遍行。而未永度界。虽有二缘
阙三缘故。彼所得断未名遍知。离前三静
虑修所断各第九品染。无间道灭解脱道生
时名灭双因。先灭八品因。今灭第九品因
故。亦离俱系。先离八品系。今离第九品系
故。虽得无漏离系得。及缺有顶诸遍行而
未永度界。虽有四缘阙一缘故。彼所得
断未名遍知离第四静虑修所断第九品
染。无间道灭解脱道生时名灭双因。先灭
八品因。今灭第九品因故。亦离俱系。先离
八品系。今离第九品系故。既得无漏离系
得。及缺有顶诸遍行并永度色界。具五缘
故。彼所得及前断名第八遍知。谓色爱尽遍
知。离四无色修所断各一品乃至八品染时
未灭双因。虽灭一品乃至八品因。未灭八
品乃至一品因故。亦未离俱系。虽离一品
乃至八品系。未离八品乃至一品系故。虽
得无漏离系得。及缺有顶诸遍行而未永
度界。虽有二缘阙三缘故。彼所得断未名
遍知。离前三无色修所断各第九品染。无
间道灭解脱道生时名灭双因。先灭八品
因。今灭第九品因故。亦离俱系。先离八品
系。今离第九品系故。虽得无漏离系得。及
缺有顶诸遍行。而未永度界。虽有四缘
阙一缘故。彼所得断未名遍知。离非想非
非想处修所断第九品染。金刚喻定灭初尽
智生时名灭双因。先灭八品因。今灭第九
品因故。亦离俱系。先离八品系今离第九
品系故。既得无漏离系得。及缺有顶诸遍
行并永度无色界。具五缘故。彼所得及前
断名第九遍知。谓一切结尽遍知。此后三种
是修道果具五缘立。问四沙门果是稣息处。
于诸断皆证一味离系得。何故不还阿罗
汉果总集诸断立一遍知。预流一来不说
总集诸断立一遍知。答虽得四果位皆总集
断。而后二果时具二义故。总集诸断立一
遍知。二义者何。一者得果二者越界。得预流
果一来果时虽是得果而非越界。离第四
静虑第九品染时。虽是越界而非得果。得
不还果时二义无阙。一者得果。谓得不还
果。二者越界。谓越欲界。得阿罗汉果时亦
具二义。一者得果。谓得阿罗汉果。二者越
界。谓越无色界。言总集者是合一义。于无
色界分离染故得预流果。全离染故得阿
罗汉果。于欲界分离染故得一来果。全离
染故得不还果。于色界分离全离染俱不
得果。唯于二处二义无阙。谓得果时亦即
越界故。阿罗汉及不还果总集诸断立一遍
知。复次要具二义处方总集遍知。一者于
三界中随越一界。二者于顺下顺上分结
中随尽一种。得预流果一来果时二义皆
阙。离第四静虑第九品染时。虽越色界而
阙一义。得不还果时二义无阙。一越欲界。
二顺下分结尽。得阿罗汉果时亦具二义。
一越无色界。二顺上分结尽故。后二果位方
总集遍知。复次要具二义处方总集遍知。一
者于三界中随越一界。二者于不善无记
烦恼中随尽一种。得预流果一来果时二
义皆阙。离第四静虑第九品染时。虽越色
界而阙一义。得不还果时二义无阙。一越
欲界。二不善烦恼尽。得阿罗汉果时亦具
二义。一越无色界。二无记烦恼尽故。后二
果位方总集遍知。复次要具二义处方总集
遍知。一者于三界中随越一界。二者于有
异熟无异熟烦恼中随尽一种。得预流果一
来果时二义皆阙。离第四静虑第九品染
时。虽越色界而阙一义。得不还果时二义
无阙。一越欲界。二有异熟烦恼尽。得阿罗
汉果时亦具二义。一越无色界。二无异熟
烦恼尽故。后二果位方总集遍知。复次要具
二义处方总集遍知。一者于三界中随越
一界。二者于感二果一果烦恼中随尽一
种。得预流果一来果时二义皆阙。离第四
静虑第九品染时。虽越色界而阙一义。得
不还果时二义无阙。一越欲界。二感等流
异熟二果烦恼尽。得阿罗汉果时亦具二
义。一越无色界二唯感等流一果烦恼尽
故。后二果位方总集遍知。复次要具二义处
方总集遍知。一者于三界中随越一界。二
者于无惭无愧相应不相应烦恼中随尽一
种。得预流果一来果时二义皆阙。离第四
静虑第九品染时。虽越色界而阙一义。得
不还果时二义无阙。一越欲界。二无惭无
愧相应烦恼尽。得阿罗汉果时亦具二义。
一越无色界。二无惭无愧不相应烦恼尽故。
后二果位方总集遍知。复次要具二义处方
总集遍知。一者于三界中随越一界。二者
于五趣四生中随尽一种。得预流果一来
果时二义皆阙。离第四静虑第九品染时。
虽越色界而阙一义。得不还果时二义无
阙。一越欲界。二尽人趣胎生。得阿罗汉果
时亦具二义。一越无色界。二尽天趣化生
故。后二果位方总集遍知

说一切有部发智大?称派陈劬淼诹???/p>