阿毘达磨大毗婆沙论卷61结蕴第二中一行纳息第二之六

结蕴第二中一行纳息第二之六

问为烦恼现在前故退。为退已烦恼现在前。
设尔何失。二俱有过。所以者何。若烦恼现在
前故退者。品类足说当云何通。如说三缘故
起欲贪随眠。一欲贪随眠未断未遍知。二顺
欲贪缠法现在前。三于彼有非理作意。广
说乃至。起疑随眠应知亦尔。契经所说复
云何通。如说由五因缘令时解脱阿罗汉
退。谓多营事业。乃至身恒多病。定蕴所说复
云何通。如说由非学非无学心退起学法
得。云何彼是阿罗汉而起烦恼现在前。又何
等心无间起烦恼现在前。若退已烦恼现在
前者。施设论说当云何通。如说若时心远心
刚强起无色界三缠现在前。谓贪慢无明。而
多起慢。彼三缠内随一现前。应说彼退无
色贪尽。住色贪尽中。识身论说复云何通。如
说一类补特伽罗无色染污心现在前故。舍
无学善根学善根相续。退无学心住学心。
品类足说复云何通如说云何顺退法。谓不
善及有覆无记。住何等心后烦恼现在前。答
应作是说。烦恼现在前故退。问此已善通
后诸违难。前诸违难当云何通。答皆非违
难。所以者何。品类足说三缘故起诸随眠
者。依未断尽烦恼者说。谓起烦恼现在
前者。或有已断尽自地烦恼。或有未断尽
自地烦恼。彼依未断尽自地烦恼而起烦
恼现在前者说。又起烦恼现在前者。或退
或不退。彼依不退而起烦恼现在前者说。
又起烦恼现在前者。或染污心无间。或不染
污心无间。彼依染污心无间而起烦恼现在
前者说。又起烦恼现在前者。有具因缘有
不具因缘。彼依具因缘而起烦恼现在
前者说。谓诸有情三因缘故起诸烦恼名
具因缘。一由因力。二由境界力。三由加行
力。欲贪随眠未断未遍知者说因力。顺欲贪
缠法现在前者说境界力。于彼有非理作
意者说加行力。复次为遮外道所说意趣
故作是说。由三缘故起诸随眠。谓外道说
专由境界起诸烦恼。若有境界烦恼便生。
若境界坏烦恼不起。为遮彼意。说诸缠起
亦因未断自类随眠。亦由彼有非理作意。
契经中说。由五种因缘令时解脱阿罗汉
退者。彼于退具说退因缘。如余经说。彼具
名彼定蕴所说。由非学非无学心退起学
法得者。彼说根退不说果退。复次烦恼相
应心亦名非学非无学故。说果退亦不违
理。云何彼是阿罗汉而起烦恼现在前者。
先是阿罗汉后起烦恼现在前。若起烦恼现
在前便非阿罗汉。如先异生后入圣道。入
圣道已便非异生。如先学者后起无学法。
起无学法已便非学者。此亦如是于理何
违。何等心无间起烦恼现在前者。若毕竟
离非想非非想处染。起彼地缠现在前故。
退者即彼地善心无间起烦恼现在前。若未
毕竟离非想非非想处染。起彼地缠现在前
故。退者即彼地或善心或染污心无间起烦
恼现在前。乃至初静虑应知亦尔。若毕竟
离欲界染起欲界缠故。退者即欲界或善心
或无覆无记心无间起烦恼现在前。若未毕
竟离欲界染起欲界缠故。退者即欲界或
善心或染污心或无覆无记心无间起烦恼
现在前。此中若未得根本善静虑无色定现
在前者。彼不能起色无色界缠现在前故
退。但能起欲界缠现在前故退。若得根本
善静虑现在前非无色定者。彼不能起无
色界缠现在前故退。但能起欲色界缠现在
前故退。若得根本善静虑无色定现在前者。
彼能起三界缠现在前故退。有余师说。退已
烦恼现在前。问此已善通前诸违难。后诸违
难当云何通。答皆非违难。所以者何。施设
识身二论所说。依觉知位不说退时。谓先
虽退而未觉知。烦恼现在前乃觉知故。如
有先诵四阿笈摩。余务所缠遂便忘失。乃
至未诵犹不觉知。后若诵时方知忘失。彼
虽先忘而今始觉。此亦如是先退后知。依
知时说故不违理。品类足说。不善及有覆
无记名顺退法者。依损善品转远善品故
作是说。如如烦恼现在前时。如是如是损远
善品故说顺退。非谓烦恼现在前时方退。
善法先已退故。住何等心后烦恼现在前者。
住欲界无覆无记心后烦恼现在前。谓威仪
路及工巧处非异熟生性羸劣故。问岂不羸
劣弥顺于退。答若于净品其性虽劣而于
染品力强胜者住彼便退。退已烦恼即现在
前。异熟生心于净染品性俱劣故住彼心
时非进非退。有说欲界三无记心随住一
种皆有退义。此心无间烦恼现前。然此欲界
无覆无记心。有与三界缠相违者。住此心
时必不退起三界烦恼。有与欲色界缠相
违不与无色界缠相违者。住此心时虽
不退起欲色界烦恼。而容退起无色界烦
恼。有与欲界缠相违不与色无色界缠相
违者。住此心时虽不退起欲界烦恼。而
容退起色无色界烦恼。有与三界缠皆不
相违者。住此心时皆容退起三界烦恼。评
曰。此二说中前说为善。要起烦恼现在前
时乃成退失胜功德故此说退位。若退
性者不必要起烦恼现前不退无学位
有退性者故。问退时为住意地为住五
识身耶。答应作是说。住意地退非五识
身。问若尔云何通坞陀衍那事。昔有王号
坞陀衍那。将诸宫室诣水迹山除去男
子纯与女人奏五妓乐。纵意嬉戏乐音清
妙香气馚馥。命诸女人露形而舞。时有五
百离欲仙人乘神境通经此上过。有见妙
色有闻妙声有嗅妙香皆退神通。堕此
山上如折翼鸟不复能飞。王见问曰汝等
是谁。诸仙答曰。我是仙人。王复问言。汝得
非想非非想处根本定不。仙人答言。我等未
得。王乃至问汝等为得初静虑不。仙乃至
答我等曾得而今已退。时王?忿作如是言。
不离欲人如何观我宫人?榕?＜?撬?恕１?br> 拔利剑断截五百仙人手足。彼诸仙人有
住眼识退者有住耳识退者有住鼻识
退者。如何言住意地退耶。猛喜子事复云
何通。昔有仙人名猛喜子。食时常受胜军
王请。每至食时乘神通力如雁王飞至
王宫上。王自承接抱置金牀烧香散花恭
敬礼拜以妙饮食而供养之。仙人食讫除
器澡漱呪愿王已飞空而去。王于后时以
国事故欲诣余处作是念言。我行去后谁
当如我承事仙人。脱不如法仙人性躁。或
呪咀我令失王位。或断我命或害国人。
便问少女。我行去后汝能如我事仙人耶。
女答言能。王遂?@?ピ茧飞倥?Ａ钊绯７?br> 供养仙人。然后乃行营理国事。仙人后日
临至食时飞空而来至王宫所。王女承抱
置金牀上。仙人离染力微劣故触细软触
退失神通。如常受供食讫澡漱及呪愿已
欲乘空去而不能飞。入王苑中欲修旧
道。闻象马等种种喧声虽极作意而不能
得。时彼仙人知室罗筏城中士女恒作是念。
若大仙人履地行者我等当得接足供养。彼
仙尔时便起矫慧。语王女曰汝告城中。今
日仙人履地而出。诸所欲作皆应作之。于
是王女即便依教。诸人闻已除去城中瓦砾
粪秽扫洒清净。严列幢幡烧香散花作诸
音乐庄饰严丽犹如天城。是时仙人步行而
出去城不远入林树间。欲修旧道闻诸鸟
声其心惊乱而不能得。便舍此去诣于河
边。复闻水中龙鱼腾跃。心既喧扰而不能
修。遂即登山作如是念。我退善品都由
有情。设我曾修戒禁苦行当感有翅猫狸
之形。水陆空行无脱我者。发恶愿已毒心
稍息。须臾复能离八地染后生非想非非想
处。有顶寂止甘露门田。八万劫中受闲静乐。
业寿尽已还生此间苦法林中。作猫狸兽身
及两翅各广五十?缮那量。以此大身害有
情类空行水陆无得免者。从此命终堕无
间狱。受诸剧苦难有出期。如是仙人住身
识退。如何言住意地退耶。复云何通天帝
释事。谓释迦佛未出世时有一仙人名为
洲胤。天帝数往谘受法义。后于一时天帝
乘辇欲往仙所。阿素落女设芝夫人窃作
是念。今天帝释将无舍我欲往其余诸美
人所。便先升辇自隐其形令天帝释不知
同往。临至仙所回顾见之。因即告言汝何
来。此仙人不欲见诸女人。宜速还宫不应
住此。设芝推托不欲还宫。天帝既忿以华
茎击夫人。遂以谄媚音谢。仙人闻之便生
欲爱退胜定故螺髻便堕。此即仙人住耳
识退。如何言住意地退耶。答应知此等
住意地退。由眼等识引令起故作如是说
于理无违。尊者僧伽筏苏说曰。住五识退
于理何违。五识取境时亦生烦恼故。谓对
治力极羸劣者眼见色等亦容退故。评曰应
作是说。住意地退非五识身。对违顺境
要有分别起烦恼故。由此故说若住意地
有六胜事不共五识。一退二离染三死四
生五断善根六续善根
退有三种。一已得退。二未得退。三受用退。
已得退者谓先已得诸胜功德遇缘而退。未
得退者如伽他说
　我观天世间　　退于圣慧眼
　由耽著名色　　不见四真谛
此颂意说。一切有情若勤方便皆应获得诸
圣慧眼。但由耽著名与色故不能精?バ?br> 正方便。于四真谛未得现观。于圣慧眼
有未得退。又如颂言
　愚夫众所敬　　是则为衰损
　于顶而退堕　　断灭诸善根
此颂佛依天授而说。谓彼已起暖善根不
久当起顶善根。中间贪着胜名利故于顶
善根有未得退。从此展转断灭善根。诸如
是等名未得退。受用退者。谓于已得诸胜
功德不现在前。如佛于已得诸佛功德不
现在前。独觉于已得独觉功德不现在前。
声闻于已得声闻功德不现在前。余亦应
尔。问如是三退佛独觉声闻各有几种。答
佛有一种。谓受用退已得诸功德有不现前
故。无未得退。住诸有情最胜根故。无已得
退诸佛皆是不退法故。独觉有二种。谓未得
退及受用退。未得退者未得诸佛最胜根
故。受用退者有已得功德不现在前故。无
已得退独觉皆是不退法故。声闻乘中不时
解脱有二种谓未得退及受用退。未得退者
未得诸佛独觉根故。受用退者有已得功
德不现在前故。无已得退不时解脱非退
法故。时解脱具三种。已得退者。已得功德
有可退故。未得退者。未得三乘不退根故。
受用退者。有已得功德不现在前故。有作
是说。佛全无退。无已得退者诸佛皆是不
退法故。无未得退者住诸有情最胜根故。
无受用退者佛于过去三无数劫。修集百
千难行苦行皆为利乐一切有情。得成佛
已昼夜六时观有情界无可化者而不饶
益。是故诸佛无受用退。虽有功德不现在
前非本所期故不名退。独觉唯有一受用
退。有已得功德不现在前故。无未得退者
于独觉乘根性已定更不求佛胜根性故。
无已得退者独觉皆是不退法故。声闻乘中
不时解脱亦唯有受用退。有已得功德不现
在前故。无未得退者。于声闻乘根性已定
更不求佛独觉乘故。无已得退者。不时解
脱不退法故。时解脱有二种。一已得退。已得
功德有可退故。二受用退有已得功德不
现在前故。无未得退者于时解脱根性已
定。不求三乘胜根性故。评曰。此二说中初
说为善。诸佛定有受用退故。独觉声闻于
胜根性有钦羡故。时解脱者有可转作不
时解脱如何说彼无未得退。问云何知佛
有受用退。答契经说故。如契经说。佛告阿
难。如来所得四增上心现法乐住。我说于彼
展转有退。如与弟子共集会时。若不动心
解脱身作证具足住。我说于彼都无有退。
由此知佛有受用退。问此经为说有已得
退。为当说有受用退耶。设尔何失。二俱有
过。所以者何。若此经说已得退者。四增上
心现法乐住亦不应退。诸佛皆是不退法
故。若此经说受用退者不动心解脱亦应有
退。非一切时现在前故。答此中说佛有受
用退。问此已善通前所设难。后所设难当云
何通。谓不动心解脱亦应有退。非一切时
现在前故。答不动心解脱以成就为胜。若
得彼法更无所作故。虽不现前而不说
为退。四增上心现法乐住以现行为胜。不
现前者便说为退。有作是说。此契经中说。
未至定名不动心解脱。说根本静虑名增
上心现法乐住。世尊多起未至定现在前。
非根本静虑。谓食前食后将说法时。及说
法竟并说法已入静室时。佛虽于诸定能
速疾入。而于最近者数入非余。故佛数数
入未至定。如勇健者虽于诸处能速往来。
而于近处数数游从非于远处。故作是说。
有余师说。此契经中说利益他事名不动
心解脱。说自利益事名增上心现法乐住。
世尊多起利益他事现在前。非自利益事
故作是说。或有说者。此契经中说慈悲名
不动心解脱。说喜舍名增上心现法乐住。
世尊多起慈悲现在前。少起喜舍故作是
说。复有说者。此契经中说大悲名不动心
解脱。说大舍名增上心现法乐住。世尊多
起大悲现在前。少起大舍故作是说。尊者
妙音作如是说。此契经中。说一切结永断
遍知名不动心解脱。说一切种有为功德
名增上心现法乐住。佛于一切无为功德恒
成就故说为不退。佛于一切有为功德有
不起者故说有退。有为功德以起现前为
胜事故。尊者觉天作如是说。此契经中说
能得得名不动心解脱。说所得得名增
上心现法乐住。佛于一切所得功德有不
现前故说有退。诸能得得恒现在前故说
不退。问若佛亦有受用退者此受用退何者
最多为佛为独觉为声闻耶。答此受用退
佛最为多。非独觉声闻彼功德少故。谓佛
一刹那顷功德不现在前有受用退。多于
二乘尽众同分于诸功德有受用退。所以
者何。如来功德无量无数微妙炽盛最胜清
净。过诸世界极微尘量一一功德皆应现
前。若不现前有受用退故受用退佛最为
多。如转轮王统四洲渚。若一日夜舍
自国土有受用退。多余小王尽众同分
舍自国土有受用退。前来且说三乘无学
于三种退有具不具。学位异生随其所
应当准此说。如定蕴说。以何等故上三
果有退非预流果耶。且彼文说见所断
烦恼。于无事起故断已不退。云何说彼
于无事起。谓无处转故云何无处转。谓于
我转故于胜义谛我毕竟无故彼烦恼断
已不退。修所断烦恼于有事起故断已有
退。云何说彼于有事起。谓有处转故。云何
有处转。谓于少分净相转故。云何名为少
分净相。谓于发爪?齿面目手足指等形显
色中有少净相。于中亦有诸不净相观不
净相由如理作意。先离烦恼观彼净相。由
非理作意起烦恼退。无有少法有我我所
可令观彼退无我观。如契经说。一切法无
我无有情无命者无养育者无补特伽
罗。于此身内空无士夫无能作者无遣作
者无能受者无遣受者。纯空行聚。是故一
切见所断结圣慧断已皆永不退。是故无退
预流果者。复次永断三界见所断结立预
流果。无退三界见所断结永断者故。复次
永断非想非非想处见所断结立预流果。无
退非想非非想处见所断结永断者故。问云
何无退彼永断者。答以彼非想非非想处见
所断结。难断难破难可越度。是故断已不
可还续。复次以忍对治无事烦恼立预流
果。必无退忍起无事结故彼不退。复次由
见道力得预流果定无退失见道者故。问
因论生论。何故定无退见道者。答以见道
是极速疾道不起期心道。无容退失如是
道故。复次诸瑜伽师入见道已。名堕法河
堕大法流堕法彼浪堕法洄?骸Ｉ形尴灸?br> 起有漏善无覆无记心。况有能起染污心
退。如人堕在山谷瀑流随浪漂溺。尚不能
据此彼两岸何况能出。复次见道能治三界
所有见所断结。无退三界见所断结对治道
故。复次见道能治所有非想非非想处见所
断结。无退非想非非想处见所断结对治
道故。复次见道能治忍所对治无事烦恼。无
有退彼对治道故。复次见道创见四圣谛
理决了明白。无于此理重迷谬者故必不
退。问如至无学位有退住修道。宁无至
修位退住见道者。答修道位中有起烦恼
现在前义见。道位中无起烦恼现在前义。
是故彼此不可为例。复次修道位中容有
退者故至无学位有退住修道。见道位中
无有退者故至修道位无退住见道。问
退阿罗汉果住预流果时。名退不还一来
果不。答亦名退彼。所以者何。住彼下故
如人从彼第三层舍堕至于地。彼人亦说
堕初二层此亦如是。问本不成就中间二
果今何言退。答已不成就复不成就故亦
名退。问如何说彼已不成就复不成就答
彼先已远今更远故。复次先断尔所烦恼尽
故建立二果。今还退起尔所烦恼故说彼
退。复次先断二果所对治得今还退起故说
彼退。复次先用如是无间解脱。断诸烦恼
得二果者。今还退起所断烦恼令彼二道
远而更远故说彼退。复次不还一来果是阿
罗汉因故退果时因亦名退。问预流果亦是
阿罗汉因。退阿罗汉时预流应退。答此预
流果是下圣位。退上果时极住此果。若复
退失预流果者。应本得果今还不得。见道
位中无住义故。应本见谛今还不见。应本
现观今非现观。应本圣者今成异生。欲令
无有如是等过故无退失预流果义。复
次以预流果是见道证先说见道必无退
义。是故无退预流果者。此说位退不说
根性。预流果转根亦有退者故退根本沙门
果。若未还得无命终义。若退彼向虽未
还得容可命终。所以者何。根本果位易见
易施设。谓此是预流果乃至此是阿罗汉果。
是故退已若未还得必不命终。向位难见
难施设。故从彼退已虽未还得有命终义。
复次根本果位诸瑜伽师于果发起增上庆
悦。如务农者于六月中修治稼穑后收
子实积置场中生大庆悦。此亦如是。故退
果时生大忧恼。若未还得终不舍命。向中
不尔故退彼时虽未还得有命终义。复次
根本果位具三因缘。一舍曾得道。二得未
曾得道。三证结断一味得。故退果时若未还
得必不命终。向即不尔故退彼位虽未还
得容可命终。复次根本果位具五因缘。一
舍曾得道。二得未曾得道。三证结断一味
得。四顿得八智。五一时修十六行相。故退
果时若未还得无命终理。向中不尔故退
彼时虽未还得有命终义。复次根本果位
是瑜伽师最胜安隐稣息之处。故退果时若
未还得无命终义。向即不尔故退彼时虽
未还得有命终理。复次根本果位所有结
断是所作及所作究竟。所有圣道是功用及
功用究竟。故退果时若未还得无命终理。
向中结断是所作非所作究竟。所有圣道是
功用非功用究竟。故退向时虽未还得有
命终义。复次根本果位容诸行者广修圣道
故退果时若未还得无命终理。向中不容
广修圣道故退向已虽未还得有命终义。
复次根本果位诸瑜伽师能善了知功德过
失。功德者谓道及道果。过失者谓生死因
果。故退果时若未还得无命终理。向中不
尔故退彼时虽未还得有命终义。复次根
本果位诸瑜伽师方能善取四圣谛相。向中
不尔事未成故。如人道行于四方相未能
善取若坐一处方能善取。果向亦然故退果
时若未还得无命终理。若退向时虽未还
得有命终义。复次根本果位若退失时有证
知者故未还得必不命终。退失向时无证
知者故未还得有命终义。如村邑中若被
劫夺有证知者速可还得。两村邑间若被
劫夺无证知者难可还得。复次根本果位
诸瑜伽师先广加行安足坚固。由此退时若
未还得终不舍命。向中不尔故退彼时若
未还得有命终理。预流果先广加行者。谓
彼先求解脱果故。精勤修习惠施净戒。不
净观持息念念住。闻所成慧。思所成慧。修所
成慧。及暖顶忍世第一法。并见道中十五心
顷。即此总名安足坚固。有作是说。从初乃
至世第一法名广加行。见道十五心名安足
坚固。一来果先广加行者。谓即前说及离欲
染诸加行道六无间道五解脱道即此名为
安足坚固。有作是说。预流果名安足坚固。
不还果先广加行者。谓即前说及离欲染诸
加行道三无间道二解脱道。即此名为安足
坚固。有作是说。一来果名安足坚固。阿罗汉
果先广加行者。谓即前说及离初静虑乃至
无所有处染。一一地各有诸加行道九无间
道九解脱道。并离非想非非想处染诸加行
道九无间道八解脱道。即此总名安足坚
固。有作是说。不还果名安足坚固。复次根
本果位诸瑜伽师。断绝止息一切生分故。
退果时若未还得无命终义。向中不尔故
退彼时虽未还得有命终理。谓预流果除
欲界七生。及色无色界一一处一生。余一切
生得非择灭。一来果除欲界二生。及色无色
界一一处一生。余一切生得非择灭。不还果
除色无色界一一处一生。余一切生得非择
灭。阿罗汉果于一切生得非择灭不复生
故。复次根本果位诸瑜伽师总集三界见修
所断烦恼断得。故退果时若未还得终不舍
命。向中不尔故退彼时虽未还得有命终
义。谓预流果位总集三界见所断烦恼断得。
一来果位总集三界见所断。及欲界修断六
品烦恼断得不还果位总集三界见所断。及
欲界修所断九品烦恼断得。阿罗汉果位总
集三界见修所断一切烦恼断得。复次根本
果位是瑜伽师本所求处。故退果已若未还
得必不命终。向位不尔故退彼时若未还
得有命终义
若离欲界染或离初静虑染。或复乃至离无
所有处染。此后得入正性离生。后若退者决
定不起下地缠退但容得起上地缠退所
以者何。下地烦恼有漏无漏二对治道所残
害故无有势力起彼而退。复次断彼缠后
有见道生镇压其上故不能起下地缠退。
譬如有人从山堕落堕后复有颓山压上。
尚不能动况能起行。复次断彼缠后有忍
智生无有退忍智者故。不能起下地缠
退。复次断彼缠后起法类智无有全退法
类智者。故不能起下地缠退。复次断彼缠
后起增上忍世第一法无退增上忍世第一
法者。故不能起下地缠退。复次异生离欲
界染乃至离无所有处染时。地地见修所断
烦恼总为一束作九品断。后入见道得
圣果已。设起下地烦恼退者。为但得彼修
所断结。为亦得彼见所断结。若但得彼修
所断结。如何二结同一道断。退彼道时但唯
得一。若亦得彼见所断结。如何得圣果成
见所断结。是故异生随离何地何品染已后。
若得入正性离生得圣果已。必无还起先
时所断烦恼退义
问如当得阿罗汉果住金刚喻定时。犹成
就非想非非想处下下品结。若退阿罗汉果
还起非想非非想处下下品结时。为亦得
成就金刚喻定不。答不得成就金刚喻定。
所以者何。金刚喻定用大功力加行作意修
习而得。彼下下品结不由功力加行作意修
习而得。是故退时但得彼结不得此定。复
次金刚喻定胜进时得。彼下下品结退堕时
得。是故退时但得彼结不得此定。复次金
刚喻定现在前时。违彼结现行不违彼成
就。是故金刚喻定现在前时。犹成就彼结。非
想非非想处下下品结现在前时。违金刚喻
定现行亦违成就。是故退起彼品结时必
不成就金刚喻定。复次金刚喻定是无间
道。无住无间道而退者。亦有无退已住无
间道者。有住解脱道而退者。亦有退已住
解脱道者。有作是说。亦有住胜进道而退
者。及有退已住胜进道者。是故住金刚喻
定时成就有顶下下品结。退起有顶下下品
结时。必不还得金刚喻定

说一切有部发智大?称派陈哿??痪淼?/p>