阿毘达磨大毗婆沙论卷55结蕴第二中不善纳息第一之十

结蕴第二中不善纳息第一之十

有身见与有身见为几缘。有身见与戒禁
取。乃至无色界修所断无明随眠为几缘。乃
至无色界修所断无明随眠与无色界修所
断无明随眠为几缘。无色界修所断无明随
眠与有身见乃至无色界修所断慢随眠为
几缘。乃至广说。问何故作此论。客为止他
宗显己义故。谓或有执。缘无实性如譬
喻者。问彼师何故作此执耶。答彼依契经
故作是执。谓契经说无明缘行。彼作是言。
无明无异相。行有异相。云何无异相法与
有异相法作缘而有实性。大德说曰。诸师
随想施设缘名非实有性。为遮彼执显实
有缘故作斯论。若执诸缘无实性者。应
一切法皆无实性。四缘具摄一切法故。谓
因缘摄一切有为法。等无间缘除过去现在
阿罗汉最后心心所法。摄余过去现在一切
心心所法。所缘缘增上缘总摄一切法
复次若诸缘性非实有者。则一切法无甚深
义。谓若显示一切法时。若不摄在诸缘观
察则为?浅易可了知。若摄在缘而观察
者。则为甚深过四大海。唯佛种智能究竟
知
复次若诸缘性非实有者。应不施设三种
菩提。谓以上智观察缘性名佛菩提若以
中智观察缘性名独觉菩提。若以下智观
察缘性名声闻菩提
复次若诸缘性非实有者。觉慧应无三品
转义。谓诸觉慧下应常下。中应常中。上应
常上。然诸觉慧下可为中。中可为上。故诸
缘性定实有体。有功能故。由此尊者妙音
说曰。若诸缘性非实有者。师应不能令弟
子慧初劣后胜。弟子亦应常为弟子不转
成师。然由诸缘性实有故。师令弟子慧得
渐增。弟子有时得成师义。故诸缘性决定实
有。问若诸缘性是实有者。云何通彼所引契
经
答无明自体虽无异相而所作业得有异
相。谓无量门无量梯蹬。功能差别与行作
缘。譬如一人有五伎艺。彼体虽一而用
有五。复次为欲显示诸有为法自性羸劣。
不得自在。依怙于他。无自作用。不随己
欲故作斯论。自性羸劣者。谓诸有为法从
缘生性立自性名。有说。有为有生灭故自
性羸劣。有说。有为从缘生故自性羸劣。如
契经说。?刍当知。色是无常。诸因诸缘能生
色者亦是无常。既是无常因缘所起色云何
常。受想行识亦复如是。由羸劣故诸有为
法。或四缘生或三缘生或二缘生。尚无一缘
独能生者。何况无缘。故有为法自性羸劣。如
羸病者。或四人扶或三人扶。或二人扶方能
起住。尚无一人独令起住。何况无人。不得
自在者。谓诸有为法无自力用而可得生。
依怙于他者。谓诸有为法必依怙他方能
起用无自作用者。谓诸有为法不能自起
分别作用。谁造于我我为造谁。不随己
欲者。谓诸有为法无自欲乐勿令我生勿
令我灭而得遂者。复次为欲开示迷缘
起者。缘起正理故作斯论。谓或有执。唯有
无明缘行乃至生缘老死是缘起法。为令
彼迷得开解故。显有为法皆是缘起。众世
所言。此中应说。复次勿为止他显己宗
义。但欲开示缘起正理令他得解故作斯
论
答有身见与有身见为或四三二一缘。问何
故此中问有身见与有身见为几缘。答言
为或四三二一缘。后智蕴中问法智与法
智为几缘答言因等无间所缘增上耶。答
是作论者意欲尔故。乃至广说。复次此彼应
同而有异者。是作论者以种种说作种种
文庄严于义。使不杂乱令易受持
复次为欲显示二门二略二阶二蹬二炬
二明二文二影。如此所说彼亦应然。如彼
所说此亦应然。故作是说。复次此说是
了义彼说不了义。此说无别意彼说有别
意。此说无别因彼说有别因。此说是胜
义彼说是世俗。复次此所作论依四分别。
一分别界。二分别世。三分别刹那。四分别
等无间缘。彼所作论依一分别。谓但分别
等无间缘。故此所说与彼有异。此中四者
云何四。如有身见无间起有身见。即思惟
彼前生与后生为四缘。谓一刹那有身见无
间。第二刹那有身见现在前。此后所生即缘
前起。彼前与后具作四缘。谓因等无间所
缘增上缘。因缘者。谓前生有身见与后生有
身见为二因。谓同类因及遍行因。等无间缘
者。谓后生有身见从前生有身见无间而生。
所缘缘者。谓后生有身见缘前生有身见而
生。增上缘者。谓前于后或唯无障或不碍
生。此中因缘如种子法。等无间缘如开避
法。所缘缘如任杖法。增上缘如不障法。后
生有身见由前生有身见为四缘摄受故。
能行世能取果能作业能知缘。此中三者
云何三。如有身见无间起有身见不思惟
彼前生与后生为三缘。除所缘谓一刹那有
身见无间。第二刹那有身见现在前。此后所
生不缘前起。谓或缘色受想行识。或除前
有身见缘所余行蕴。彼前与后但作三缘。
谓因等无间增上缘。释此三缘如前广说。
后生有身见由前生有身见为三缘摄受
故。能行世能取果能作业能知缘。或有身
见无间起余心后起有身见。即思惟彼前生
与后生为三缘除等无间。谓一刹那有身
见无间。第二刹那有身见不现在前。或边执
见或邪见或见取或戒禁取或疑或贪或?或
慢或无明或有漏善或无覆无记心现在前。
此后还起有身见即缘前生有身见。彼前与
后但作三缘谓因所缘增上缘。释此三缘
如前广说。后生有身见由前生有身见为
三缘摄受故。能行世能取果能作业能知
缘。此中二者云何二。如有身见无间起余
心后起有身见。不思惟彼前生与后生为
二缘。谓因增上。谓一刹那有身见无间。第二
刹那有身见不现在前。或边执见乃至或无
覆无记心现在前。此后还起有身见不缘
前生有身见。谓或缘色受想行识。或除有
身见缘所余行蕴彼前与后但作二缘。谓
因增上缘。释此二缘如前广说。后生有身
见由前生有身见为二缘摄受故。能行世
能取果能作业能知缘。此中一者云何一。后
生有身见与前生有身见。若作所缘为所
缘增上。不作所缘一增上。以后与前无因
缘无等无间缘义故。问何故此中问一答
二。答论者作论立法非一。或有先遮后答。
或有先答后遮。先遮后答者。如此中说。若
作所缘为所缘增上者是遮二缘。不作所
缘一增上者。是答一缘。先答后遮者如一
行纳息说。若前生未断则系者是答系。若前
未生设生已断则不系者是遮不系。复有说
者。此俱是答。谓后与前若作所缘便为二
缘答前二问。不作所缘但为一缘答此
一问。前答二中但答一分。所未答者此中
答之。后准此释未来有身见与过去现在
有身见。若作所缘为所缘增上。不作所缘
一增上。未来现在有身见与过去有身见。若
作所缘为所缘增上。不作所缘一增上。问
现在有身见正有作用可能缘境。过去有
身见作用已息如何能缘。而此中说若作所
缘为所缘增上。答过去有身见曾在现在
时缘彼已灭。今虽过去追谈彼用故作是
说。问此中前说后生有身见与前生有身见。
若作所缘。为所缘增上。不作所缘一增上
者。说过去后生有身见与过去前生有身见
为二一缘。何故不说未来有身见与未来
有身见为二一缘耶。答应说而不说者。当
知此义有余。复次此中但说有前后者。彼
无前后故略不说。问未来生位与未生者
岂无前后。答世无别故不名前后。问若尔
过去前生后生世既无别应非前后。答彼法
曾在现在等时有世别义故成前后。未来
不尔故略不说。欲界有身见与色无色界有
身见为一增上。谓欲界有身见于上二界有
身见。或唯无障或不碍生故为一增上缘。
非因缘者。谓界地别因果断故。非等无间
缘者。谓无下地烦恼无间上地烦恼现在前
故。非所缘缘者。谓决定无上地烦恼缘下
义故。色无色界有身见与欲界有身见。若
作等无间为等无间增上。不作等无间一
增上。谓若住色无色界有身见俱生心而命
终起欲界有身见俱生心而结生者。彼色无
色界有身见与欲界有身见为等无间增上
缘非因缘者义如前说。非所缘缘者。谓诸
有身见不缘他地故。若不住色无色界有
身见俱生心而命终起欲界有身见俱生心
而结生者。彼色无色界有身见与欲界有身
见但为一增上缘。非等无间缘者。谓彼欲
界有身见非色无色界有身见无间生故。非
余二缘义如前说。色界有身见与无色界有
身见为一增上义如前说。无色界有身见
与色界有身见。若作等无间为等无间增
上。不作等无间一增上。此中诸义。准前应
知。如有身见与有身见。应知有身见与余
一切非遍行。余一切非遍行与一切非遍行。
一切遍行与一切非遍行亦尔。谓诸随眠类
别有十。即五见五非见。五见者。谓有身见
边执见邪见见取戒禁取。五非见者。谓疑
贪?慢无明。此中五名遍行。谓邪见见取
戒禁取疑无明。五名非遍行。谓有身见边
执见贪?慢。此中有身见边执见虽遍缘
自地故名遍行。而不缘他地故亦名非遍
行。由此摄在非遍行中如有身见与有身
见。应知有身见与余一切非遍行亦尔者。
如有身见与有身见为缘多少。有身见与
余一切边执见贪?慢。为缘多少亦尔。余
一切非遍行与一切非遍行亦尔者。如有身
见与有身见为缘多少。边执见与边执见
贪?慢有身见。贪与贪?慢有身见边
执见。?与?慢有身见边执见贪。慢与
慢有身见边执见贪?为缘多少亦尔。一
切遍行与一切非遍行亦尔者。如有身见
与有身见为缘多少。邪见见取戒禁取疑
无明。一一与有身见边执见贪?慢为缘
多少亦尔。有身见与戒禁取为缘。或四三
二一缘。此中四者云何四。如有身见无间起
戒禁取。即思惟彼前生与后生为四缘。谓
有身见刹那无间戒禁取刹那现在前。此后
所生即缘前起。彼前与后具作四缘。谓因
等无间所缘增上缘。因缘者。谓前生有身见
与后生戒禁取为二因。谓同类因及遍行
因。等无间缘者。谓后生戒禁取从前生有身
见无间而生。所缘缘者。谓后生戒禁取缘前
生有身见而生。增上缘者。谓前于后或唯无
障或不碍生。此中因缘如种子法。等无间
缘如开避法。所缘缘如任杖法。增上缘如
不障法。后生戒禁取由前生有身见为四
缘摄受故。能行世能取果能作业能知缘。
此中三者云何三。如有身见无间起戒禁取。
不思惟彼前生与后生为三缘除所缘
缘。谓有身见刹那无间戒禁取刹那现在前。
此后所生戒禁取不缘前有身见起。谓或
缘色受想行识。或除有身见缘所余行蕴。
彼前生有身见与后生戒禁取但作三缘。谓
因等无间增上缘。释此三缘如前广说。后
生戒禁取由前生有身见为三缘摄受故。
能行世能取果能作业能知缘。或有身见
无间起余心后起戒禁取。即思惟彼前生
与后生为三缘除等无间。谓有身见刹那
无间戒禁取刹那不现在前。或有身见或边
执见或邪见或见取或疑或贪或?或慢或无
明或有漏善或无覆无记心现在前。此后方
起戒禁取即缘前生有身见。彼前生有身见
与后生戒禁取但作三缘。谓因所缘增上
缘。释此三缘如前广说。后生戒禁取由前
生有身见为三缘摄受故。能行世能取果
能作业能知缘。此中二者云何二如有身见
无间起余心后起戒禁取。不思惟彼前生
与后生为二缘。谓因增上。谓有身见刹那
无间戒禁取刹那不现在前。或有身见乃至
无覆无记心现在前。此后方起戒禁取不缘
前生有身见。谓或缘色受想行识。或除有
身见缘所余行蕴彼前生有身见与后生戒
禁取但作二缘。谓因增上缘。释此二缘如
前广说。后生戒禁取由前生有身见为二
缘摄受故。能行世能取果能作业能知缘。
此中一者云何一。后生有身见与前生戒禁
取。若作所缘为所缘增上。不作所缘一增
上。以后与前无因缘无等无间缘义故。此
中问答如前应知。未来有身见与过去现在
戒禁取。若作所缘为所缘增上。不作所缘
一增上。未来现在有身见与过去戒禁取。若
作所缘为所缘增上。不作所缘一增上。此
中问答如前应知。欲界有身见与色无色界
戒禁取为一增上。谓欲界有身见于上二界
戒禁取。或唯无障或不碍生故为一增上
缘。非因缘者。谓界地别因果断故。非等无
间缘者。谓无下地烦恼无间上地烦恼现在
前故。非所缘缘者。谓决定无上地烦恼缘
下义故。色无色界有身见与欲界戒禁取。
若作所缘非等无间。为所缘增上。谓若不
住色无色界有身见俱生心而命终起欲界
戒禁取俱生心而结生。此欲界戒禁取缘色
无色界有身见起。彼色无色界有身见与欲
界戒禁取。为所缘增上缘。非因缘者义如
前说。非等无间缘者。谓彼欲界戒禁取非
色无色界有身见无间生故。若作等无间
非所缘。为等无间增上。谓若住色无色界
有身见俱生心而命终起欲界戒禁取俱生
心而结生。此欲界戒禁取不缘色无色界有
身见起。彼色无色界有身见与欲界戒禁取
为等无间增上缘。非因缘者义如前说。非
所缘缘者此不缘彼故。若作等无间及所
缘。为等无间所缘增上。谓若住色无色界有
身见俱生心而命终起欲界戒禁取俱生心
而结生。此欲界戒禁取缘色无色界有身见
起。彼色无色界有身见与欲界戒禁取为等
无间所缘增上。非因缘者义如前说。不作
等无间及所缘。一增上。谓若不住色无色界
有身见俱生心而命终起欲界戒禁取俱生
心而结生。此欲界戒禁取不缘色无色界有
身见起。彼色无色界有身见与欲界戒禁取
但为一增上缘。非余三缘义如前说。色界
有身见与无色界戒禁取为一增上义如
前说。无色界有身见与色界戒禁取。若作所
缘非等无间为所缘增上。若作等无间非
所缘。为等无间增上。若作等无间及所缘。
为等无间所缘增上不作等无间及所缘一
增上。此中诸义准前应知。如有身见与戒
禁取。应知有身见与余一切遍行。一切遍行
与一切遍行。余一切非遍行与一切遍行亦
尔。如有身见与戒禁取。应知有身见与余
一切遍行亦尔者。如有身见与戒禁取为
缘多少。有身见与邪见见取疑无明为缘
多少亦尔。一切遍行与一切遍行亦尔者。
如有身见与戒禁取为缘多少。邪见与邪
见见取戒禁取疑无明。见取与见取戒禁取
疑无明邪见。戒禁取与戒禁取疑无明邪见
见取。疑与疑无明邪见见取戒禁取。无明与
无明邪见见取戒禁取疑为缘多少亦尔。余
一切非遍行与一切遍行亦尔者。如有身
见与戒禁取为缘多少。边执见贪?慢一
一与邪见见取戒禁取疑无明为缘多少亦
尔
于诸法中。若问摄应依界分别。若问智应
依谛分别。若问识应依处分别。若问烦
恼应依部分别。如是分别诸法相时。则易
示现易可施设。此中问烦恼故应依五部
分别。五部者。谓见苦所断见集灭道及修所
断。见苦所断烦恼有二种。一遍行。二不遍
行。见集所断烦恼亦尔。见灭所断烦恼有二
种。一有漏缘。二无漏缘。见道所断烦恼亦
尔。修所断烦恼唯有一种。谓不遍行。此中见
苦所断遍行烦恼与见苦所断遍行烦恼为
四缘。谓因等无间所缘增上。因缘者有四因。
谓相应俱有同类遍行。等无间缘者。谓见苦
所断遍行烦恼无间见苦所断遍行烦恼现
在前。所缘缘者。谓见苦所断遍行烦恼缘见
苦所断遍行烦恼而生。增上缘者。谓此与
彼唯无障生。见苦所断遍行烦恼与见
苦所断不遍行烦恼为四缘。因缘者有二
因谓同类遍行。等无间缘者。谓见苦所断遍
行烦恼无间。见苦所断不遍行烦恼现在前。
所缘缘者。谓见苦所断不遍行烦恼缘见苦
所断遍行烦恼而生。增上缘如前说见苦所
断遍行烦恼与见集所断遍行烦恼为四
缘。因缘者唯一因。谓遍行。等无间缘者。谓
见苦所断遍行烦恼无间。见集所断遍行烦
恼现在前。所缘缘者。谓见集所断遍行烦恼
缘见苦所断遍行烦恼而生。增上缘如前
说。见苦所断遍行烦恼与见集所断不遍行
烦恼。及见灭道修所断一切烦恼为三缘。
除所缘。因缘者。唯一因。谓遍行。等无间缘
者。谓见苦所断遍行烦恼无间。彼诸烦恼现
在前。增上缘如前说。非所缘缘者。彼诸烦
恼不能缘他部非遍行故。见苦所断不遍
行烦恼与见苦所断不遍行烦恼为四缘。因
缘者有三因。谓相应俱有同类等无间缘者。
谓见苦所断不遍行烦恼无间。见苦所断不
遍行烦恼现在前。所缘缘者。谓见苦所断不
遍行烦恼。缘见苦所断不遍行烦恼而生。增
上缘如前说见苦所断不遍行烦恼。与见苦
所断遍行烦恼为四缘因缘者。唯一因。谓
同类。等无间缘者。谓见苦所断不遍行烦恼
无间。见苦所断遍行烦恼现在前。所缘缘者。
谓见苦所断遍行烦恼。缘见苦所断不遍行
烦恼而生增上缘如前说见苦所断不遍行
烦恼。与见集所断遍行烦恼为三缘。除因。
等无间缘者。谓见苦所断不遍行烦恼无间。
见集所断遍行烦恼现在前。所缘缘者。谓见
集所断遍行烦恼。缘见苦所断不遍行烦恼
而生。增上缘如前说非因缘者。非遍行法
不与他部烦恼为因。见苦所断不遍行烦
恼。与见集所断不遍行烦恼。及见灭道修所
断一切烦恼为等无间增上缘等无间缘者。
谓见苦所断不遍行烦恼无间。彼诸烦恼现
在前。增上缘如前说。非余二缘者。不遍行
法定非他部染法因故。不遍行惑定不能
缘他部法故。如见苦所断二种烦恼与九
种烦恼为缘多少。见集所断二种烦恼与九
烦恼为缘多少应知亦尔。见灭所断有漏缘
烦恼。与见灭所断有漏缘烦恼为四缘。因
缘者有三因谓相应俱有同类。等无间缘者。
谓见灭所断有漏缘烦恼无间见灭所断有漏
缘烦恼现在前。所缘缘者。谓见灭所断有漏
缘烦恼缘见灭所断有漏缘烦恼而生。增上
缘如前说。见灭所断有漏缘烦恼。与见灭所
断无漏缘烦恼为三缘。除所缘。因缘者唯
一因。谓同类。等无间缘者。谓见灭所断有漏
缘烦恼无间。见灭所断无漏缘烦恼现在前。
增上缘如前说非所缘缘者。谓见灭所断
无漏缘烦恼唯缘择灭。非烦恼故。见灭所
断有漏缘烦恼与见苦集所断遍行烦恼为
三缘。除因等无间缘者。谓见灭所断有漏缘
烦恼无间。见苦集所断遍行烦恼现在前。所
缘缘者。谓见苦集所断遍行烦恼。缘见灭所
断有漏缘烦恼而生。增上缘如前说。非因
缘者非遍行法于他部染无因义故。见灭
所断有漏缘烦恼。与见苦集所断不遍行烦
恼。及见道修所断一切烦恼为等无间增上
缘。非因非所缘。等无间缘者。谓见灭所断有
漏缘烦恼无间。彼诸烦恼现在前。增上缘如
前说。非因缘义亦如上说。非所缘缘者。彼
诸烦恼非遍行故不缘他部。见灭所断无漏
缘烦恼。与见灭所断无漏缘烦恼为三缘。
除所缘。因缘者有三因。谓相应俱有同类等
无间缘者。谓见灭所断无漏缘烦恼无间。见
灭所断无漏缘烦恼现在前。增上缘如前说。
非所缘缘者。彼缘择灭非烦恼故。见灭
所断无漏缘烦恼。与见灭所断有漏缘烦恼
为四缘。因缘者唯一因。谓同类。等无间缘
者。谓见灭所断无漏缘烦恼无间。见灭所断
有漏缘烦恼现在前。所缘缘者。谓见灭所断
有漏缘烦恼。缘见灭所断无漏缘烦恼而生。
增上缘如前说。见灭所断无漏缘烦恼。与
见苦集所断遍行烦恼为三缘。除因。等无
间缘者。见灭所断无漏缘烦恼无间。见苦集
所断遍行烦恼现在前。所缘缘者。见苦集所
断遍行烦恼。缘见灭所断无漏缘烦恼而生。
增上缘如前说。非因缘者。不遍行惑与他
部染不为因故。见灭所断无漏缘烦恼。与
见苦集所断不遍行烦恼及见道修所断一切
烦恼。为等无间增上缘。非因非所缘。等无
间缘者。谓见灭所断无漏缘烦恼无间。彼诸
烦恼现在前。增上缘如前说。非因缘者。不
遍行惑与他部染无因义故。非所缘缘
者。彼诸烦恼不遍行故不缘他部。如见灭
所断二种烦恼。与九种烦恼为缘多少。见
道所断二种烦恼。与九烦恼为缘多少应
知亦尔。修所断烦恼与修所断烦恼为四
缘。因缘者有三因。谓相应俱有同类。等无间
缘者。谓修所断烦恼无间。修所断烦恼现在
前。所缘缘者。谓修所断烦恼。缘修所断烦
恼而生。增上缘如前说。修所断烦恼。与见
苦集所断遍行烦恼为三缘。除因。等无间
缘者。谓修所断烦恼无间。见苦集所断遍行
烦恼现在前。所缘缘者。谓见苦集所断遍行
烦恼。缘修所断烦恼而生。增上缘如前说。
非因缘者。非遍行法不为他部染法因故。
修所断烦恼。与见苦集所断不遍行烦恼。及
见灭道所断一切烦恼。为等无间增上缘。非
因非所缘。等无间缘者。谓修所断烦恼无
间。彼诸烦恼现在前。增上缘如前说。非因
缘者。非遍行法不为他部染法因故。非所
缘缘者。不遍行惑皆不能缘他部法故
又诸烦恼有十五部。谓三界各有见苦乃至
修所断五部。于中一一与十五部为缘多
少如理应思。又一一界五部烦恼分为九种。
合二十七。于中一一与二十七为缘多少
如理应思

说一切有部发智大?称派陈劬淼谖迨??/p>