阿毘达磨大毗婆沙论卷第18杂蕴第一中智纳息第二之十

杂蕴第一中智纳息第二之十

有余师说。色法虽有同类因。而在此身非
余身。相似为因非不相似如此身羯剌蓝
位。与此身羯剌蓝位为同类因。与余
位作缘非因。乃至此身老位与此身老位
为同类因。与余位作缘非因。若作是说
于位位中。初色无因后色无果。有作是说
色法虽有同类因。而在此身非余身相似
为因亦不相似。如此身羯剌蓝位与此身羯
剌蓝位。乃至老位为同类因。此身?部昙位
与此身?部昙位。乃至老位为同类因。与
羯剌蓝位作缘非因。乃至此身老位与此
身老位为同类因。与前诸位作缘非因。
若作是说羯剌蓝位初色无因。老位后色无
果。或有说者色法虽有同类因。在此身
亦在余身。而相似为因非不相似。如此身
羯剌蓝位与此身及余身。羯剌蓝位为同类
因。与余位作缘非因。乃至此身老位。与
此身及余身老位为同类因。与余位作缘
非因。复有说者色法虽有同类因在此
身。亦在余身相似为因亦不相似。而与前
位非同类因。如此身羯剌蓝位。与此身羯
剌蓝位。乃至老位为同类因。亦与余身羯剌
蓝位乃至老位为同类因。此身?部昙位。
与此身?部昙位乃至老位为同类因。亦
与余身?部昙位乃至老位为同类因。与
羯剌蓝位作缘非因。乃至此身老位与此身
老位为同类因。亦与余身老位为同类因。
与前诸位作缘非因。或复有说。色法虽有
同类因。在此身亦在余身相似为因亦不
相似。而与此身前位非因。如此身羯剌蓝
位。与此身羯剌蓝位乃至老位为同类因。
亦与余身羯剌蓝位乃至老位为同类因。此
身?部昙位。与此身?部昙位乃至老位为
同类因。亦与余身羯剌蓝位乃至老位为同
类因。与此身羯剌蓝位作缘非因。乃至
此身老位与此身老位为同类因。亦与余
身羯剌蓝位乃至老位为同类因。与此身前
诸位作缘非因评曰应作是说。余身十位
一一皆与余身十位。及此身十位为同类因。
此身十位一一。皆与此身十位及余身十位
为同类因。后位已生法与前位不生法亦
为同类因故。如是外分诸色相望。为同类
因如理应说
复次善五蕴展转为同类因。染污五蕴展转
为同类因。无覆无记五蕴。亦展转为同类因。
性类等故。有说无覆无记四蕴。与无覆无记
色蕴为同类因。无覆无记色蕴。不能与无
覆无记四蕴为同类因势力劣故。有说无
覆无记色蕴。与无覆无记四蕴为同类因。
无覆无记四蕴。不与无覆无记色蕴为同
类因。胜法不为劣法因故。有说。无覆无记
四蕴。不与无覆无记色蕴为同类因。无覆
无记色蕴。亦不与无覆无记四蕴为同类
因。势用羸劣类各别故。无覆无记四蕴展转
为同类因。无覆无记复有四种。一异熟生。
二威仪路。三工巧处。四通果品。如次能
与四三二一为同类因。有余师说。此四展
转为同类因。同一系缚同一性故。评曰彼
不应作是说。勿加行善互为因故前说
为善。染污法有九品。谓下下下中下上。中
下中中中上。上下上中上上。九品展转为同
类因。问若尔云何有九品。答由对治有九
品故。染污法亦有九品。谓修下下道对治
上上烦恼。乃至修上上道对治下下烦恼。复
次。以现行故亦有九品。谓诸烦恼现在前
时。或是下下品。乃至或是上上品。诸不善
者亦由异熟。有九品故建立九品。善法有
二种。一生得善。二加行善。生得善与生得
善为同类因。亦与加行善为同类因。加行
善与加行善为同类因。非生得善以彼劣
故。有说。此二善法展转为同类因。同一系
缚同一性故。评曰彼不应作是说。勿修
加行退趣劣法。是故前说于理为善。有说。
善法有三种。一加行善。二离染善。三生得
善。此中生得与三种为同类因。离染善与
二种为同类因。非生得彼劣故加行善与
加行善为同类因。非余二俱劣故。生得善
法复有九品。谓下下乃至上上。九品展转为
同类因。问若尔云何有九品。答由现行有
九品故。复次由异熟有九品故。离染善及
加行善亦俱有九品。谓下下乃至上上。此中
下下与九品为同类因。下中与八品为同
类因。乃至上上唯与上上为同类因。此二
唯与等胜为因非劣法故。加行善法复有
三种。一闻所成。二思所成。三修所成。闻所成
善与三种为同类因。思所成善唯与思所
成善为同类因。非闻所成彼劣故。非修所
成异界故。修所成善唯与修所成善。为同
类因。非闻所成彼劣故。非思所成彼亦劣
故。及异界故。修所成善复有四种。谓??顶忍
世第一法。如次能与四三二一。为同类因义
如前说。欲界通果心有四种。谓初静虑果乃
至第四静虑果。如是四种如次能与四三
二一为同类因。有说。此四非互为因如静
虑故。有说。此四展转为因。同一系缚同一
性故。评曰。初说为善。同一地故加行生
故
初静虑等诸通果心应知亦尔。问初静虑有
诸识身。有变化心互为因不。答诸识身与
变化心为同类因。变化心不与识身为同
类因。以彼劣故依前诸义应作问答。颇
有前生法非后生法同类因不。答有。谓
不同界。颇有同界前生法非后生法同类因
不。答有。谓不同地。颇有同地前生法非后生
法同类因不。答有。谓有漏于无漏无漏于
有漏。颇有有漏前生法非有漏后生法同类
因不。答有。谓不同部。或不同性。或胜于劣。
前生无漏于后生无漏。非同类因者谓胜
于劣
问诸同类因若与果者亦取果耶。答若与果
者。定亦取果。若不取果。云何与果。或有
取果而不与果。谓阿罗汉最后诸蕴。此则总
说若别说者。依善不善有覆无记无覆无记。
有多四句。问善同类因若时取果亦与果
耶。答应作四句。有时取果非与果。谓断善
根时最后所舍得。有时与果非取果。谓续
善根时即住过去所舍善得。有时取果亦与
果。谓不断善根于所余位。有时不取果
亦不与果。谓除前相。问不善同类因。若
时取果亦与果耶。答应作四句。有时取果
非与果。谓离欲染时最后所舍得。有时与
果非取果。谓退离欲染时即住过去所舍不
善得。有时取果亦与果。谓未离欲染于所余
位。有时不取果亦不与果。谓除前相。问有
覆无记同类因。若时取果亦与果耶。答应
作四句。有时取果非与果。谓离非想非非
想处染时最后所舍得。有时与果非取果。谓
退离非想非非想处染时。即住过去所舍
有覆无记得。有时取果亦与果。谓未离非
想非非想处染于所余位。有时不取果亦
不与果。谓除前相。问无覆无记同类因。若
时取果亦与果耶。答若时与果必亦取果。
有时取果非与果。谓阿罗汉最后诸蕴。已依
成就分别取果与果差别。今依现行分别取
果与果差别。复次已依不相应法。分别取果
与果差别。今依相应法分别取果与果差
别。问善同类因。若时取果亦与果耶。答应
作四句。有时取果非与果。谓善心无间不
善无记心现在前。有时与果非取果。谓不
善无记心无间善心现在前。即住过去所间
善心。有时取果亦与果。谓善心相续无间
断位有时不取果亦不与果。谓除前相。问
不善同类因。若时取果亦与果耶。答应作
四句。有时取果非与果。谓不善心无间善无
记心现在前。有时与果非取果。谓善无记
心无间不善心现在前。即住过去所间不
善心。有时取果亦与果。谓不善心相续无
间断位。有时不取果亦不与果。谓除前
相。问有覆无记同类因。若时取果亦与果
耶。答应作四句。有时取果非与果。谓有
覆无记心无间。善不善无覆无记心现在前。
有时与果非取果。谓善不善无覆无记心无
间。有覆无记心现在前。即住过去所间有
覆无记心。有时取果亦与果。谓有覆无记心
相续无间断位。有时不取果亦不与果。谓
除前相。问无覆无记同类因。若时取果亦
与果耶。答应作四句。有时取果非与果。
谓无覆无记心无间。善染污心现在前。有时
与果非取果。谓善染污心无间。无覆无记
心现在前。即住过去所间无覆无记心。有
时取果亦与果。谓无覆无记心相续无间断
位。有时不取果亦不与果。谓除前相。已依
相续分别取果与果差别。今依刹那分别取
果与果差别。谓一刹那心后。有二十刹那心
无间而起。于中得作四句。且善同类因第
一句者。谓上首刹那善心现在前时。除初
刹那善心望后十九刹那善心。第二句者。
谓后十九刹那善心现在前时。即住过去上
首善心。第三句者。即上首善心现在前时。
望初刹那善心。第四句者。谓除前相。如善
同类因四句。不善有覆无记无覆无记同类
因。随其所应四句亦尔
颇有一刹那顷。或得同类因不得彼因。或
得彼因不得同类因。或得同类因亦复彼
因。或不得同类因亦不得彼因耶。答有谓
从上沙门果退住预流果时。有此四句。得
同类因不得彼因者。谓尔时得过去初刹
那道类智。而不得彼因以不得见道
故。得彼因不得同类因者。谓尔时得过
去预流果。而不得过去预流胜果道。以
预流胜果道用预流果为因。与上沙门
果作同类因故。得同类因亦得彼因者。
谓尔时得过去。除初刹那诸余刹那相续
预流果。不得同类因亦不得彼因者。谓
除前相。问颇有一刹那顷。或知同类因
不知彼所缘。或知彼所缘不知同类因。
或知同类因亦知彼所缘。或不知同类
因亦不知彼所缘耶。答有。谓住见道道法
智时。有此四句。知同类因不知彼所缘
者。谓尔时知过去缘苦集灭三法智品。知
彼所缘不知同类因者。谓知未来四法智
品。知同类因亦知彼所缘者。谓知过去道
法忍品。不知同类因亦不知彼所缘者。
谓除前相
问同类因力有增减不。答有谓若久习因力
便增。若不久习或遭损害因力便减。且不
善中因力增者。如具寿迷只迦。曾一林中修
习静虑坐一树下。欲寻现起心生厌患。便
舍此处坐余树下。恚寻复起心生厌患。复
舍此处坐余树下。害寻复起。由彼具寿曾
于此地作大国王。若于是处五乐自娱受
诸欲乐。今坐其处便起欲寻。若于是处斩
截众生头耳手足。今至其处便起恚寻。若
于是处役使众生。作诸事业系缚鞭打。今
至其处便起害寻。尊者阿难入城乞食。摩
登伽女见。已生贪。随逐瞻观不能舍离。此
女过去五百生中作阿难妇。故今暂见便起
欲寻随逐不舍。诸如是等皆由过去因力
增上。或有现在习诸烦恼因力增上。同类异
类展转相生。如不善法。善无记法应知亦
尔。如尸拔罗久习施故。才生便告父母等
言。今此家中有何财宝。我欲持施一切贫
穷。诸如是等广如经说
问同类因以何为自性。答过去现在一切有
为法已说自性。所以今当说。问何故名同
类因同类是何义。答种类等义是同类义界
地等义是同类义。部类等义是同类义。此同
类因唯通过去现在二世。有等流果
云何遍行因乃至广说。问何故作此论。答
为止他宗显正理故。谓或有执。一切烦恼
皆是遍行。为止彼执。显诸烦恼有是遍行
有非遍行或复有执。五部烦恼。皆有是遍
行有非遍行。为止彼执。显唯见苦集所
断烦恼。有是遍行有非遍行。或复有执。见
苦集所断一切烦恼皆是遍行见灭道所断一
切烦恼皆无漏缘。为止彼执。显见苦集所
断烦恼。有是遍行有非遍行。见灭道所断
烦恼。有有漏缘有无漏缘。或复有执。若诸
烦恼通三界者皆是遍行。为止彼执显诸
烦恼通三界者。有是遍行有非遍行。或复
有执。遍行有二。一者无明。二者有爱。如譬
喻者彼作是说。缘起根本名为遍行。无明
是前际缘起根本。有爱是后际缘起根本故
是遍行。为止彼执显无明有是遍行有非
遍行。有爱一向非遍行。或复有执。若诸烦恼
通五部者名为遍行。即是无明及贪?慢。
为止彼执显无明有是遍行有非遍行。
贪?慢一向非遍行。或复有执。五法是遍行。
谓无明爱见慢及心。如分别论者。故彼颂
言
　有五遍行法　　能广生众苦
　谓无明爱见　　慢心是为五
为止彼执显无明见有是遍行有非遍行。
余三一向非遍行。为止此等种种异执显
示正理故作斯论
云何遍行因。答前生见苦所断遍行随眠。与
后生自界见集灭道。修所断随眠及相应法
为遍行因。过去见苦所断遍行随眠与未来
现在自界见集灭道。修所断随眠及相应法
为遍行因。现在见苦所断遍行随眠与未来
自界见集灭道。修所断随眠及相应法为遍
行因。如见苦所断见集所断亦尔。是谓
遍行因。问此中何故。不说过去与过去
为遍行因耶。答前生与后生言已说彼故。
问何缘不说过去自名。答欲显后法非前
因故。若说过去与过去为遍行因。或有生
疑过去后法亦为前法因。若说前生与后
生为遍行因。此疑便息。有说。此文欲显过
去有前后义。若说过去与过去为遍行因。
复有生疑过去诸法。同时展转为遍行因。
若说前生与后生为遍行因。此疑便息。问
自部于自部有遍行因不。设尔何失若有
者此中何故不说。若无者何故。于他部有
自部无耶。答应说亦有。问若尔此中何故不
说。答亦应说而不说者有别意趣。为欲
成立不成义故。谓于自部有遍行因。不
说自成故不须说。若于他部有遍行因。
其义不成是故须说。有说。为显无杂遍行
因故。谓于自部有二种因。谓遍行因及同
类因。其义杂乱是故不说。若于他部唯有
一因。谓遍行因义无杂乱是故偏说。复次为
显无杂增长门故。谓于自部二门增长。谓
同类因门及遍行因门。其义杂乱是故不说。
若于他部唯一门增长。谓遍行因门义无
杂乱是故偏说。问何故前生等唯说随眠。
后生等兼说相应法耶。答前生等亦应说
相应法而不说者。当知。此是有余之说。复
次为遮相似相续沙门意故。彼作是说遍
行随眠。唯与随眠为遍行因。彼相应法
唯与随眠相应法为遍行因。为遮彼意
显遍行随眠。与随眠及相应法为遍行因。
彼相应法与随眠相应法及随眠为遍行因。
故作是说。问遍行随眠。于诸随眠俱有法
等亦是遍行因不。设尔何失。若亦是者此
中何故不说。若非者何故于相应法是而
于俱有法等非耶。答应说亦是。以与一切
染污法皆为遍行因故。问若尔此中何故
不说。答彼相应法与彼随眠同一所缘同一
行相。极相邻近是故说之生等不尔是故不
说。自界者。谓欲界唯与欲界为遍行因。
色无色界应知亦尔。如说自界自地亦尔系
缚别故。谓初静虑唯与初静虑为遍行因。
乃至非想非非想处应知亦尔于自地中处
别部别。亦得展转为遍行因系缚同故。复
说过去等。欲显过去未来体是实有。现在
是有为故。如说见苦所断见集所断。亦尔体
类同故
问遍行随眠以何为自性。答欲界有十一。
谓见苦所断五见疑无明。见集所断邪见见
取疑无明。色无色界各有十一应知亦尔。
此中无明者。谓五见疑相应及不共无明。
品类足说。九十八随眠中。三十三是遍行。六
十五非遍行。问见苦集所断无明。有是遍
行有非遍行。何故彼说三十三是遍行六十
五非遍行耶。答西方尊者所诵本言。九十八
随眠中二十七是遍行。六十五非遍行。六应
分别。谓见苦集所断无明。有是遍行有
非遍行。云何是遍行。谓见苦集所断。非遍行
随眠不相应。无明云何非遍行。谓见苦集
所断。非遍行随眠相应无明。如是所说于
义为善。若作是说云何是遍行。谓见苦
集所断遍行。随眠相应无明。则便不摄不
共无明。是故彼说于义为善。问若尔何故。
迦湿弥罗国诸师不作此诵。答亦应作此
诵。而不尔者有别意趣。以彼多分是遍行
故。谓见苦所断。有十无明。七是遍行即五见
疑相应及不共无明。三非遍行即贪?慢相
应无明。见集所断有七无明。四是遍行即
二见疑相应及不共无明。三非遍行即贪?
慢相应无明。又此国诵三十三是遍行。六十
五非遍行者。无明皆说不共无明。唯遍非
遍自力起故。相应无明有八十三。谓二十
七遍行及五十六非遍行。随眠相应彼随他
力。现在前故说所相应。即亦说彼性不定
故不别说之。已说自性。所以今当说。问何
故名遍行随眠遍行是何义。答一切缘义是
遍行义。缘力持义是遍行义。缘力持者能
广缘故。复次本来一切。一切一切起故名为
遍行。初一切者。谓无始来具起九品。中一切
者。谓无始来一切有情无不皆起。后一切
者。谓无始来普缘一切有漏事起故。施设
论作如是说。无有异生从长世来。于
有漏法不执为我。或执我所。或执断常。
或拨为无。或执为净解脱出离。或执为尊
最胜第一。或起疑惑犹预。或起愚?无知。
是故本来一切一切一切起故。名为遍行。复
次若法一刹那顷现在前时。能缘五部为五
部因。令五部法于所缘愚。名为遍行。问遍
行随眠。云何令彼无漏缘法于所缘愚。答
若执我等法尔便谤。我灭对治先于中愚。
然后于彼拨为无故。复次若法一刹那顷。现
在前时。能缘五部为五部因。于五部法皆
悉随增名为遍行
问遍行随眠相应俱有法。亦是遍行因不。设
尔何失。若亦是者何故但说三十三是遍行。
若非者何故相应俱有法。有是遍行因有非
遍行因耶。有作是说彼非遍行因。问若尔
何故相应俱有法。有是遍行因有非遍行
因。答如相应俱有法。有是随眠有非随眠。
如是相应俱有法。有是遍行因有非遍行
因。复有何过。评曰应作是说。彼亦是遍行
因因义通故。相应俱有同一果故。问若尔何
故但说三十三是遍行耶。答彼说但欲分
别。九十八随眠中。几是遍行几非遍行。不
为总说遍行因义故不相违。复次遍行随
眠具三事故名为遍行。一于五部法遍随
增故。二于五部法遍能缘故。三于五部法
遍为因故是以偏说。彼相应法但有二事
除遍随增。彼俱有法但有一事。谓遍为因
故彼不说。问遍行随眠等得亦是遍行因
不。尊者僧伽筏苏说曰。若遍行得非遍行者。
非遍行得应是遍行。故遍行得亦是遍行因。
彼难非理。如色得既非色非色得。岂是色。
故遍行得非遍行因于理为善。问何故遍
行生等诸相。是遍行因彼得非耶。答生等诸
相与遍行法同一果。常相随不相离无前
后极亲近故。亦是遍行因得。与遍行不同
一果。不常相随非不相离。或前或后非极
亲近。如皮于树是故彼得非遍行因
问何故唯于见苦集所断法。立有遍行随
眠。非于见灭道所断法耶。旧阿?炒锬ナλ?br> 曰。此是彼族类故谓见苦集所断诸法。是遍
行随眠族姓根本生地舍宅。非见灭道所断
诸法。有说。此中随眠极坚牢故。谓见苦
集所断随眠。皆同一意同一所作。故极坚
牢。以坚牢故于中可立遍行随眠。见灭道
所断法不同一意。事业各异故极羸劣。极羸
劣故。于中不立遍行随眠。如城邑人若同
一意同一事业。则城邑主及余怨敌不能降
伏。若彼诸人不同一意事业各异。则被降
伏此亦如是。有说。此中我见所任持故。
谓于是处若有我见。则有漏法相续炽盛可
立遍行。见集所断虽无我见而有长养。我
见诸法非见灭道所断法中有如是事。有说。
遍缘有漏因果事故。谓见苦集所断随眠。
俱能遍缘有漏因果故立遍行。余则不尔。
有说。此于所缘定增长故。谓见苦集所断随
眠皆缘有漏。随缘有漏随渐增长。如人观
月增益眼根若见灭道所断随眠。或缘有
漏或缘无漏。缘无漏者随有所缘随渐损
减。如人观日损减眼根以不定故。于此
不立遍行随眠。有说。此有二种随眠事故。
谓见苦集所断随眠。俱由二门作随眠事。
一由所缘。二由相应。见灭见道所断随眠。
或由二门作随眠事。或唯相应不决定故。
不可建立遍行随眠。有说。此中决定安二
足故义如前说。有说。四部皆有二种道
故。谓见苦集所断部中。有是遍行有非遍
行
于见灭道所断部中。有有漏缘有无漏缘
故不应责有说。一切随眠堕此二故。谓诸
随眠一切皆堕苦集谛摄故。唯此有遍行随
眠。有说若见苦集有漏果因。则见灭道所断
诸法根本羸劣。故彼不立遍行随眠。有说。
不应责故。谓遍行随眠者定能遍缘。非见
灭道所断法中有遍缘者
问何故见苦集所断。贪?慢非遍行耶。答以
彼皆无遍行相故。谓遍行者能缘一切彼
三不尔。有说此三自相烦恼摄故。谓要共相
烦恼摄者可立遍行。云何此三皆是自相烦
恼所摄。谓起贪者或于彼身不于此身。
或于此身不于彼身。于诸身分亦各别起
?慢亦尔。故是自相有身见等。一刹那中总
于一界一趣生等。或执为我或执我所。或
复乃至愚?无知故是共相。有说。难炽盛
故。谓贪?慢难可炽盛。要依妻财怨雠
卑敌方炽盛故。遍行随眠易可炽盛。任运
相续如河流故。有说。见疑无明能缘四谛。
于中可立遍行随眠。贪?慢三无如是事。
是故不立遍行随眠。问何故见灭道所断
贪?慢。见取戒禁取非无漏缘耶。答不应
诃责故。无怨害相故性柔和故。最胜故。清
净故。是以贪等非无漏缘
欲界有十一遍行随眠。九通他界缘二唯
自界缘。谓有身见及边执见。问何故此二见
不缘他界耶。答唯有尔所缘境力故。复
次此二见唯于?法转故。谓此二见唯于
?显。现见诸蕴执我我所。及计断常。若生
欲界于色无色界。微细诸蕴不能现见。故
不执为我我所等。问若尔生色界者现见
欲界?显诸蕴。何不执为我我所等。答已离
染故。谓生色界者。于欲界蕴已得离染
故。虽现见而不执为我我所等。复次上地
烦恼不缘下故。问因论生论何故上地烦恼
不缘下耶。答已离彼染故。谓要已离下地
染者。方起上地烦恼现前。于下地法既已
离染。上地烦恼宁复缘彼。问如何得知要
离下染。上地烦恼方得现前。答如施设论
说。有六种非律仪。谓三界系各有二种。一
相应二不相应。欲界相应非律仪现在前时。
六非律仪成就四非律仪亦现在前。谓欲界
二色无色界各不相应。色界相应非律仪现
在前时。四非律仪成就。三非律仪亦现在前。
谓色界二无色界不相应。无色界相应非律
仪现在前时。二非律仪成就。亦现在前。谓
无色界二。此中染法名非律仪。由此故知
要离下染上地烦恼方现在前。问何故欲界
烦恼能缘色无色界。彼二界烦恼不能缘
欲界耶。答欲界是不定界。非修地。非离染
地。不能摄伏自界随眠。故得越缘色无色
界。色无色界是定界是修地是离染地。能善
摄伏自界随眠。故彼不能越缘下地。如人
不能摄伏妻妾。便得与他作非法事。若善
摄伏乃至不能。以眼顾眄况为非法。此亦
如是。复次生欲界者于上二界诸蕴。犹预
为是苦耶为非苦耶。为是集耶为非集
耶。是第一耶非第一耶。是清净耶非清净
耶。由不了故欲界烦恼得缘上界。若生上
地于下诸蕴已现见故无有犹预。故上烦
恼不缘下地。复次若色无色界烦恼缘欲
界者则应随增。若随增者界应杂乱。故彼
烦恼不缘欲界。问如欲界烦恼虽缘上界
而不随增。上界烦恼何故不尔。答上界蕴胜
欲界烦恼虽缘彼起而不随增。欲界蕴劣
上界烦恼。若缘此起即便随增。如下劣人
于尊胜者。虽能现见而不能损害。若尊
胜者见下劣人便能损害。此亦如是。色界
亦有十一遍行随眠。九通他界缘。二唯自
界缘。无色界亦有十一遍行随眠。皆是自
界缘无他界缘者。无上界故不缘下故。
有说亦有他界缘者。然能缘定非现起
定。评曰。彼不应作是说。既无上界可缘
如何有能缘定。是故说无于理为善。初
静虑乃至无所有处皆有十一遍行随眠。九
通他地缘。二唯自地缘。非想非非想处亦
有十一遍行随眠。皆唯自地缘。无上地
故不缘上故。有说亦有他地缘者。然能
缘定非现起定。评曰。彼不应作是说既
无上地可缘。如何有能缘定。是故说无于理为善

说一切有部发智大?称派陈劬淼谑??/p>