阿毘达磨大毗婆沙论卷第12杂蕴第一中智纳息第二之四

杂蕴第一中智纳息第二之四

补特伽罗既不可得。又无前心往后心理。
何缘能忆本所作事。答有情于法由串习
力。得如是同分智。随所更事能如是知。问
前说无有补特伽罗。今何复言有情于法。
答前依圣想名示现。今依世想名示现。前
依圣言说示现。今依世言说示现。前依
胜义。今依世俗。有说。为顺文故。若说法
于法于义虽顺。于文不顺。若说有情。于
法文义俱顺。依世俗理有有情故。有说
为生解故。若说法于法弟子不了。谁能
忆谁若说有情于法。弟子便了有情忆法。
有情于法由串习力。得如是同分智者。谓
有情智于所知法。决定串习。随欲自在前
后相似。故名同分。随所更事能如是知者。
谓随本所见。随本所受能如是忆。有说。此
文应作是说。随所有事能如是知。谓随
本所有体。所有相。所有我。所有物。所有性。
所有分。能如是忆。有说。此文应作是说。随
所住事能如是知。谓随本所住显色。随本
所住形色等。能如是忆。为令此义得分明
故。引世现喻。谓如有二造印者。能了自他
所造印字。虽彼二人不往相问。汝云何造
此字。亦不相答我如是造此字。而彼二人
由串习力。得如是同分智。能了自他所造
印字。有情亦尔。由串习力。乃至广说。此中
能书者皆名造印者。如彼二人虽不相问
亦不相答。而由串习力得如是同分智。
能了自他所造印字。乃至海外书来亦能读
知。有情亦尔。虽无真实补特伽罗。亦无前
心往后心理。而由串习力得如是同分智。
随所更事能如是知。复令此义重分明故。
引第二喻。又如有二知他心者互相知
心。虽彼二人不往相问。汝云何知我心。亦
不相答。我如是知汝心。而彼二人由串习
力。得如是同分智互相知心。有情亦尔。由
串习力。乃至广说。此中知他心者。谓得他
心通者。如彼二人虽不相问亦不相答。而
由串习力。得如是同分智互相知心。乃至
百?缮那外亦相知心。有情亦尔。虽无真
实补特伽罗。乃至广说。问若异心所更异心
能忆者。云何不天授所更祠授能忆。祠授
所更天授能忆耶。答彼相续异故。前心后
心相续无异。不应为难。有说。彼心相望无
因义故。前心能与后心为因。不应为难。
有说。彼二身心不相属故。前后身心既相继
属。故先所更后能记忆。问若心相属即能忆
者。何不见异牛而忆是前牛。答若于曾
受。今见相似则能记忆。若虽曾受。今见不
相似便不能忆。日初分所更日后分能忆。
日后分所更日初分能忆。前后所见身相似
故
复次一切心心所法。于所缘定安住所缘。
此于所问是胜义根本。答所以者何。如见
蕴说。若法与彼法作所缘。或时不与彼法
作耶。答无时非所缘。以心心所于所缘定。
安住所缘不可移转。是故能忆本所作事。
谓于一所缘有无量心心所聚。转此一所
缘如以此理趣以此性类以此法式。与一
心心所聚作所缘事。与余无量心心所聚。作
所缘事亦尔。如一心心所聚。以此理趣以
此性类以此法式。领受此所缘。余无量心
心所聚。领受此所缘亦尔。譬如一人而有
百子。此一人如于一子作父事。于余子亦
尔。如一子于父作子事。余子于父亦尔。此
中眼识及相应法于色所缘定。乃至意识及
相应法。于一切法所缘定。此色与眼识及
相应法。为所缘者。无时非所缘。乃至此法
与意识及相应法。为所缘者。无时非所缘。
以一切心心所法。各能领受自所缘故。由
此无有余心聚所更。余心聚能忆。问云何
心心所法。于所缘定为于处定。为于青等
定。为于刹那定耶。此中有说。唯于处定。
所以者何。勿有无量心心所法。住不生法
中故。问云何于处定。答眼识及相应法于
色处定。乃至身识及相应法于触处定。意识
及相应法于法处等定。如一眼识。若遇青
色和合现前则缘青起。若遇黄等和合现前
则缘黄等起。如是余识于自所缘亦唯处
定。彼不应作是说。所以者何。若尔者。应
一觉有多了性。一法多体不应道理。识身
论说复云何通。如说。过去眼识唯缘过去
色。非未来现在。有余欲避知是过失。说
心心所法于所缘处定。亦于青等定非于
刹那定。所以者何。勿有无量心心所法。住
不生法中故。问云何亦于青等定耶。答缘
青等心心所其体各异。若遇青色和合现前
则生。缘青心心所法。若遇黄等和合现前
则生。缘黄等心心所法。彼亦不应作如是
说。所以者何青有多种。谓青根青茎青枝青
叶青花青果。黄等亦尔。应缘根等觉即是
缘茎等觉。若尔一觉有多了性。一法多体不
应道理。亦与识身论所说相违如前说。如
是说者心心所法于三事定。问若尔则应无
量心心所法。住不生法中。答斯有何过。未
来世宽无容处耶。然彼本来已有住处。故
不应难。问心心所法。如于所缘定。于所
依亦定不。设尔何失。若于所依亦定者。何
故此中但说于所缘定。不说于所依定耶。
品类足说复云何通。如说。云何有俱有法。
答一切有漏法。及有漏法俱生无漏法。若于
所依不定者。何故于所缘定。于所依不定
耶。答于所依亦定。然心心所法。在未来世
与所依远。现在则俱。过去复远。有说。在未
来世与所依远。现在过去与所依俱。有
说。三世皆与所依俱。问若尔。何故此中不
说。答此中但欲说忆本所作。所忆者。是所
缘非所依故。问品类足说复云何通。答彼
文应作是说。云何有俱有法。答一切有为
法。而不作是说者。彼文显示有用圣道。不
说无用故不相违。有说彼文显示圣道。
依他力得依他力起。故但说与有漏法俱
生者。问若心心所法。于所缘定于所依亦
定者。彼于何位取所缘耶为于生时为
于灭时。设尔何失。若生时者生时在未来。云
何未来法能有所作。若灭时者。灭时诸法
衰退散坏。云何此位能取所缘。答应言灭
时。问云何衰退散坏之法能取所缘。答诸有
为法性羸劣故。不自依故。依他转故。无
作用故。不自在故。随于何位。若遇所依。
所缘和合即于彼位。能取所缘。唯于灭时
有此和合。有说生时是未来世。未来诸法
无作用故。不能取所缘灭时是现在世。现
在诸法有作用故能取所缘。若灭时不取
所缘者。则心心所法毕竟不能取于所缘。
勿有斯过。故于灭时能取所缘
又以受意为因力强。念便不忘。应知此中
前生心聚以意声说。后生心聚以念声说。
然受意有二种。一受行相意。二受所缘意。
且如于增上忍有二心。受彼行相不受
彼所缘。谓苦类智忍苦类智相应有二心。
受彼所缘不受彼行相。谓集法智忍集法
智相应有三心。受彼行相亦受彼所缘。谓
世第一法苦法智忍苦法智相应。余心不受
彼行相。亦不受彼所缘谓余忍智相应。如
于增上忍于余心。随应广说亦尔。受行相
所更受所缘能忆。受所缘所更受行相能忆。
复有二种意。一染污。二不染污。一一所更二
种。能忆复有三种意。谓善不善无记。一一所
更三种能忆。复有四种意。谓善不善有覆
无记无覆无记。一一所更四种能忆。复有
四种意。谓彼因彼等无间彼所缘彼增上。一
一所更四种能忆。复有五种意。谓见苦所断
乃至修所断。此中见苦所断所更五种能忆。
见集修所断所更亦尔。见灭所断所更四种
能忆。除见道所断。见道所断所更四种能忆。
除见灭所断。复有五种意。谓善不善有覆
无记。如理所引无覆无记。不如理所引无覆
无记。此中有说。善所更二种能忆。谓善如理
所引无覆无记。如理所引无覆无记所更亦
尔。不善所更三种能忆。谓不善有覆无记。
不如理所引无覆无记有覆无记。不如理所
引无覆无记所更亦尔。如是说者。一一所
更五种能忆。复有六种意。谓眼识乃至意
识。五识所更意识能忆。意识所更六识能忆。
复有十二种意。欲界有四。谓善不善有覆
无记无覆无记。色界有三。谓前四除不善。
无色界亦尔。无漏有二。谓学无学。欲界善
所更十二种能忆。不善色界善所更亦尔。欲
界有覆无记所更八种能忆。谓除色界有覆
无记无色界三。欲界无覆无记所更亦尔。
色界有覆无记所更十种能忆。除欲界二无
记。无色界善所更亦尔。色界无覆无记所更
十种能忆。除无色界二无记。无色界有覆无
记所更九种能忆。除欲界二无记及色界无
覆无记。无色界无覆无记所更亦尔。学所
更十一种能忆。除欲界有覆无记。无学所更
若退法者如学说。若不退法者七种能忆。
除学及四染污。由前受意为因力强。于彼
所缘引生后念。不忘者。谓心不狂乱非
苦所逼。尊者世友说曰。由三因缘忆本所
作。一善取前相故。二同分相续现行故。
三不失念故。由此虽无补特伽罗。亦无前
心往后心理。而能忆念本所作事
何缘有情忘而复忆。答有情同分相续转时。
于法能起相属智见。此中忘者是失念义。
非不念义。所以者何。无有少法名不念故。
同分有三种。谓加行同分所缘同分。随顺同
分。加行同分者。如有先诵素怛缆藏。中间
忘失。后因如前所作加行还得记忆。先诵
?衬我??炒锬ゲ匾喽?Ｈ缡窍绕鸩痪?br> 观。中间忘失。后因如前所作加行还得记
忆。先起持息念界方便亦尔。曾闻有婆罗
门子。先诵得四吠陀书。中间忘失。复温诵
之尽其方便不能通利。便往师所具述
因缘。师即问言。汝先诵时以何加行。答言。本
时手绳口诵。师言。汝当如本加行。彼随师
教一切皆忆。所缘同分者。如有先见如是
园林泉池山谷经行处等。中间忘失。后见相
似园林等时一切皆忆。随顺同分者。如得
随顺饮食衣服卧具房舍说法人等。则能忆
念先所更事。曾闻有一?刍。先诵得四阿笈
摩。中间忘失。复温诵之尽其方便不能通
利。便往尊者阿难陀所。问其因缘。尊者答
言。汝今可往以油涂身温室洗浴。求诸随
顺衣服饮食卧具房舍说法人等。?刍依教
悉还通利。如是同分相续转时。于法能起
相属智见。问起谁相属。答三种同分有异。
诵言于法能起连续智见。即是起长时流注
相续智见义。复有诵云。于法能起次第智
见。即是起彼彼周遍行列智见义。复有诵
言。于法能起无碍智见。即是起无滞无着
无断智见义。复有诵言。于法能起无障智
见。即是起离障伏所治胜怨敌智见义。又
以受意为因力强念便不忘。应知此中前
生心聚以意声说。后生心聚以念声说。受
意言如前释。由前受意为因力强。于彼所
缘。引生后念。中间虽忘而后复忆。不忘言
如前释
何缘有情忆而复忘。答有情异分相续转时。
于法不起相属智见。此中忘者。是失念义。
广说如前。异分有三种。谓加行异分。所缘
异分。随顺异分。加行异分者。如有先诵素
怛缆藏。中间忘失。舍之复诵?衬我?；?br> 阿?炒锬ゲ亍：蠼圆灰洹Ｏ人?衬我??炒?br> 磨藏亦尔。如是先起不净观。中间忘失。舍
之复起持息念。或界方便后皆不忆。先起
持息念界方便亦尔。所缘异分者。如有先
见如是园林泉池山谷经行处等。中间忘失。
后更不见彼相似相。于前所更不复能忆。
随顺异分者。如有不得随顺饮食衣服等事。
于前所更不能复忆。如是异分相续转时。
于法不起相属智见。问不起谁相属。答三
种同分此中亦有四种异诵。与前相违应广
说。又以受意为因力劣念便忘失。应知此
中前生心聚以意声说。后生心聚以念声
说。受意言如前释。由前受意为因力劣。于
彼所缘不生后念。中间虽忆而后复忘。忘
者谓心狂乱苦受所逼。尊者世友说曰。由
三因缘念便忘失。一不善取前相故。二异
分相续现行故。三失念故。复作是说。由
八因缘念便忘失。一者生时生苦所逼故念
便忘失。二者死时死苦所逼故。三者余语多
现行故。四者根钝依余智故。五者生非爱
趣苦受所逼故。六者五根于境驰散不息
多放逸故。七者重烦恼障数现行故。八者不
数修定心散乱故。念便忘失
问何等智所更念有忘失。闻所成耶。思所成
耶。修所成耶。生得等耶。有说。闻思所成及
生得等所更念有忘失。非修所成。定力所
持无忘失故。有说。修所成所更亦有忘
失。身羸弱故。谓有得定身羸弱者。心亦羸弱
故。彼所更亦有忘失。问何处有忘念耶。
答在欲界。非色无色界。于五趣中皆有忘
念。有说地狱无有忘念。以恒忘故。问何等
补特伽罗有忘念耶。答异生圣者皆有忘
念。圣者中预流一来不还阿罗汉独觉。皆有
忘念。唯除世尊。以佛成就无忘失法故。
云何知然。答经为量故。如说。舍利子假使
诸?刍众。以牀座舁我行经百年。欲令
如来无上慧辩。有少退失无有是处。故知
佛具无忘失法
如象迹喻。契经中说。舍利子言。若内意处不
坏外法处。现前及能生作意正起。尔时意识
生。问意云何坏。答有三种坏。一暂时坏。
二尽众同分坏。三究竟坏。暂时坏者。谓善心
无间。不善无记心现前。尔时名为善心暂坏。
乃至无记心无间。善不善心现前。尔时名为
无记心暂坏。如是欲界心无间。色界不系
心现前。尔时名为欲界心暂坏。乃至不系
心无间三界心现前。尔时名为不系心暂坏。
若入无想灭尽等至。尔时名为一切心暂
坏。尽众同分坏者。谓断善根者。善心有
尽众同分坏。离欲染异生不善心。有尽众同
分坏如是等。究竟坏者。谓苦智已生集智未
生。三界见苦所断心究竟坏。乃至灭智已生
道智未生。三界见苦集灭所断心究竟坏。预
流者三界见所断心究竟坏。不退法一来者。
三界见所断及欲界修所断六品心究竟坏。
不退法不还者。三界见所断及欲界修所断
染污心究竟坏。不退法阿罗汉。三界见修
所断染污心究竟坏。不退法异生离欲染者。
欲界染污心究竟坏。乃至离无所有处染者。
八地染污心究竟坏。尊者世友说曰。意若
遇和合缘不名为坏。若不遇和合缘则名
为坏。复作是说。意若不为相违因所障不
名为坏。若为相违因所障则名为坏
何缘祭祀饿鬼则到非余趣耶。乃至广说。问
何故作此论。答为释经故。如契经说。生
闻婆罗门来诣佛所。白佛言乔答摩。我有
亲里命过欲施其食。彼为得我食不。世尊
告言。此事不定。所以者何。诸有情类有五趣
别。若汝亲里生地狱中。食地狱食。以自存
活。彼不能受汝食。生傍生趣天趣人趣。
亦复如是。若汝亲里生鬼趣中。则能受汝
所施饮食。婆罗门言。若我亲里不生鬼趣。
所施饮食谁当受之。佛语彼言。饿鬼趣中。
无汝亲里无有是处。乃至广说。彼经虽作
是说。而不说何缘祭祀饿鬼则到非余。彼
经是此论所依根本。彼所不说者。今应说
之。故作斯论。问彼婆罗门。何故不问佛何
缘祭祀饿鬼则到非余。答有二缘故。谓彼
或是利根或是钝根。若是利根自能解了不
须问佛。若是钝根不能生疑故不问佛。
问何故世尊。不为彼说唯施饿鬼则到因
缘。答亦二缘故。谓彼或是利根或是钝根。若
是利根自能解了不须佛说。若是钝根非
法器故。佛不为说
何缘祭祀饿鬼则到非余趣耶。答彼趣法尔
得如是处。事生我分。是故祭祀则到非
余。此中问意此趣为以下贱故到。为以
高贵故到。设尔何失。若以下贱故到者。则
祭祀地狱傍生彼亦应到。若以高贵故到
者。则祭祀人天彼亦应到。此中答意不以
下贱故到。亦不以高贵故到。然由二缘。一
由彼趣法尔故。二由业异熟故。于中先显
示彼趣法尔。谓彼鬼趣法尔得如是处。事
生我分。是故祭祀则到非余。欲令此义得
分明故。引世现喻。如鹅雁孔雀鹦鹉舍利
命命鸟等。虽如意自在飞翔虚空。而神力威
德不大于人。然彼趣法尔得如是处。事生
我分能飞翔虚空。鬼趣亦尔。由法尔力祭
祀则到。余趣不尔。谓如傍生趣中鹅雁孔雀
等。由趣法尔力能飞翔虚空久住。游戏人
离神足呪术药草。欲住虚空去地四指。经
须臾顷犹无能者。然彼神力威德不胜于
人。饿鬼亦尔。由趣法尔力。祭祀则到非余。
欲令前义重分明故。引第二喻。又如一类
那落迦。能忆宿住亦知他心。一类傍生。一
类饿鬼。能忆宿住亦知他心。及起烟焰。兴
云致雨作寒热等。虽能作是事。而神力威
德不大于人。然彼趣法尔得如是处。事生
我分能作是事。鬼趣亦尔。由法尔力祭祀
则到。余趣不尔。此中一类那落迦。能忆宿
住者。如契经说。地狱众生作如是念。大德
沙门婆罗门等。观欲将来能作过患。是大怖
畏。恒为我等说断欲法。我等虽闻而不能
断。今因欲故受大苦恼。又作是念。我等昔
于净行沙门婆罗门等作邪恶行。由彼为
因今受此苦。问彼于何时能作是念。答于
初生时非中后时。所以者何。彼初生时未
受苦痛。能作是念。若受苦痛。今生所受尚
不能忆。况先所受。问彼住何心能作是
念。善耶。染污耶。无覆无记耶。答三种皆能。
问何无覆无记。答威仪路非工巧处。彼无工
巧事故。非异熟生。彼异熟心是五识故。问
彼如是念。为在意地为五识身。答在意
地非五识身。五识中无此分别故。问彼如
是念为忆几生。答彼唯忆一生。谓所从没
来生此者。有说。能忆多生乃至五百。亦知
他心者。谓地狱中有生处得知。能知他心。
然无事可显。问彼于何时能知他心。答唯
初生时。所以者何。若受苦痛心便闷乱故。
问彼住何心知他心耶。答住三性心皆能
知。问何无覆无记。答威仪路非工巧处。异熟
生如前说。问为在意地为五识身。答在意
地非五识身。以五识身缘色法故。一类傍
生能忆宿住者。如契经说
婆罗门告饷?夜费浴Ｈ羰俏腋傅短嵋?摺?br> 可升此座。彼便升之。复语之言。若是我
父刀提耶者。可食此饭。彼便食之。又复告
言。若是我父刀提耶者。汝命终时所藏财宝。
今可示我。彼便示之。问何时能忆宿住事
耶。答初中后时并皆能忆。问住何心忆。答
住三性心。问何无覆无记。答威仪路。工巧
处。异熟生。皆能忆。问此在何识。答在意地
非五识身问能忆几生。有说。唯能忆一生。
谓所从没来生此者。有说。能忆多生乃至
五百。云何知然。传说。有一女人置儿一处。
有缘他行。须臾有狼负其儿去。众人捕逐
而语之言。汝今何缘负他儿去。狼言。此女
五百生来常杀我子。我亦于其五百生中常
杀其子。若彼能舍旧怨嫌心。我亦舍之。女
言。已舍。狼观此女口虽言舍而心不舍。即
便断其子命而去。亦知他心者。谓傍生趣
亦知他心。即如彼狼知女心事。问何时能
知。答三时皆知。问住何心知。答住三性心。
问何无覆无记。答威仪路工巧处异熟生皆
能知。问此在何识。答在意地非五识。一类
饿鬼能忆宿住者。如伽他说
　我昔集资财　　以法或非法
　他今受富乐　　我独受贫苦
问何时能忆。答三时皆能。问住何心忆。答
住三性心。问何无覆无记。答三种如前说。问
此在何识。答在意地非五识身。问能忆几
生。答乃至五百。云何知然。传闻。有一女人
为鬼所执。羸困欲死。呪师语言。汝今何故
恼他女人。鬼言。此女五百生来常害我命。我
亦于其五百生中常害彼命。彼若能舍旧怨
嫌心。我亦舍之。女言。已舍。鬼观此女口虽
言舍而心不舍。便害而去。亦知他心者。即
如彼鬼知女心事。问何时能知。答三时皆
能。问住何心知。答住三性心。问何无覆无
记。答三种如前说。问此在何识。答在意地
非五识。及起烟焰兴云致雨。作寒热等
者。此唯傍生趣能非余趣。傍生趣中唯龙能。
非余类。问若尔。经说当云何通。如说。有天
能兴云。有天能降雨。有天作寒热。有天
起风雷。答应知彼经说龙为天。如余经
说
佛告阿难。汝看天雨为不雨耶。彼亦于龙
以天声说。问起烟焰等。为多龙作。为一
龙耶。答一龙亦能。问若尔何故经作是说。
有天能兴云有天能致雨。乃至广说。答随
别所乐故作是说。谓或有龙。唯乐兴云。或
复有龙。唯乐致雨。余亦如是。此中烟焰云
雨等事。是龙加行所引发故。唯是彼龙近士
用果。若从龙宫所流出水。非彼加行所
引发故。是一切有情共增上果。如地狱等
由趣法尔力。虽有如上所说事。而神力威
德不大于人。鬼趣亦尔。由趣法尔力。祭祀
则到非余。复有说者。五趣皆有法尔胜事。
谓地狱趣异熟色等断已还续。余趣不尔。傍
生趣中有能飞空兴云雨等。饿鬼趣中祭祀
则到。人趣能受善戒恶戒。修胜品善。勇猛
强记智力深远。天趣中欲天。随其所须应
念则至。色无色天有胜生胜定。复有说者。
诸方亦有法尔胜事谓支那国虽奴仆等。
皆衣缯绢。余方贵胜所不能得。印度等国
乃至贫贱皆衣[叠*毛]衣。余方贵人亦不能得。
迦湿弥罗国中秋时牛颈系郁金花?余方
胜人所不能得。北方贫人饮葡萄酒余方
富者亦不能得。如诸方有法尔胜事。饿鬼
亦尔祭祀则到。有说。诸趣法尔有异。谓四
趣中一一皆有生处得智。唯人趣无三恶趣
有。如前广说。天趣有能忆宿住者。如伽
他说
　我施誓多林　　蒙大法王住
　贤圣僧受用　　故我心欢喜
彼亦知他心。而无现事可说何时忆知等。
如傍生鬼随应广说。问此生处得智为忆
知几趣。有说各唯自忆知。有说地狱唯忆
知地狱。傍生忆知二趣。饿鬼忆知三趣。
天忆知五趣。问若傍生不知天者。施设论
说当云何通。如说。善住龙王等知帝释心
念。乃至广说。答此是比知非现知故无相
违过。如是说者此事不定。如狼及鬼忆知
人故。问何故人趣无此智耶。答非田非器。
乃至广说。复次人趣有瞻相智。覩言相智。
本性念生智。妙愿智等。覆蔽彼故。如生处
得智。余趣皆有唯人趣无。如是祭祀。唯鬼趣
到。余趣不尔。如是已显示由趣法尔力。
祭祀饿鬼则到非余。今当显示由业异熟。
复次有人长夜起如是欲。如是爱乐我当
娶妇。为儿娶妇。为孙娶妇。令生子孙
绍继不绝。我命终已若生鬼趣。彼念我故
当祭祀我。由彼长夜有此欲乐。是故祭
祀则到非余。谓彼由起如是欲乐。引发诸
业生鬼趣中。是故祭祀则到非余。如诸聚
落城邑中人。或为子孙不断绝故。或为财
产转增盛故。或为富名久流传故。以法非
法集诸财宝牛羊等物。于己亲属尚不欲
与。况施他人。彼由悭贪缠缚心故。舍人同
分生鬼趣中。于自舍宅水窦厕溷不净处
住。彼有亲属追恋生苦。作是念言。彼集
财产自不受用。亦不施人。今生何所。遂
集亲里。请诸沙门婆罗门等。设大施会。
愿此资彼舍苦受乐。尔时饿鬼于自住处。
见如是事。于自亲里生眷属想。于其财
物生己有想。即时欢喜。于福田所。生信敬
心。于其所作起随喜心。便离重苦。由此因
缘祭祀则到。问若尔何故。不名他作业他
受果耶。答不尔。彼于尔时。由生敬信随喜
心故。见施功德悭贪过失。由此增长舍相
应思。成顺现受业得现法果故。尊者世友
说曰。今所受果是先业所引。先业有障以
今业除之故。无他作业他受果失。谓彼饿鬼
先世已造感饮食业。但由悭贪障蔽心故。
于所饮食起倒想见不得受用。然彼饿鬼
有二种。一乐净。二乐不净。彼乐净者。以
悭贪故河见非河。水见为血。所有饮食
见为不净。乐不净者。河见干枯。水见无水。
满饮食器悉见为空。若彼亲里为设施会。
彼便信敬起随喜心。见施功德。悭贪过失舍
相应思。得增长故除想见倒。彼乐净者。
见河是河。见水澄清。于诸饮食皆见净妙。
乐不净者。见河盈溢见水是水。见饮食器
悉皆盈满。故彼亲里祭祀则到。有作是说。
彼先世亦有感饮食业。但由悭贪所覆蔽
故。今时感得怯劣身心。诸饮食处必有大力
鬼神守护。彼怯劣故不能得往。设复得往
亦不敢食。若彼亲里为设施会。广说乃至
舍相应思。得增长故。令彼身心转得强胜。
由此能至有饮食处。食其饮食。由此因缘
祭祀则到。是故无有他作业他受果失。大
德说曰。彼先虽造感饮食业。以微劣故未
能与果。若彼亲里为设施会。广说乃至舍
相应思得增长故。先所作业便能与果。故
彼亲里祭祀则到。由此无有他作业他受果
失。问舍相应思得增长已。为但感资具为
亦感得胜身心耶。答二种俱得。胜身心者。
舍劣色香味触。得胜色香味触。舍无威德
得有威德。感资具者。谓得饮食衣服园林
宅舍等事。问若生余趣亲里为其修福业
者。彼亦得不。答若彼亦能生于信。敬随喜之
心。令舍俱思得增长者。亦得其福。问若
尔。此中何故不说。答应说而不说者。当知
此义有余。有说。此中从多分说。谓饿鬼中
多有是事。余趣不尔故。有说。鬼趣多有。如
是业故。谓造此业者。多生鬼趣故。有说
鬼趣于人常希求故。有说。鬼趣饥渴所逼。
于一切处常有希望。是故偏说。此中应
辨五趣义。如定蕴当广分别

说一切有部发智大?称派陈劬淼谑??/p>