杂阿毘昙心论卷第3业品第三

业品第三

已说诸行展转因缘力生。彼诸行所起种种
生生生差别胜者唯业。彼业今当说
　业能庄饰世　　趣趣各处处
　是以当思业　　求离世解脱
业能庄饰世趣趣各处处者。如是一切五趣
种种性生种种业庄饰。以业为种。彼有芽生
业差别故生差别。如种差别故芽差别。是以
当思业求离世解脱。业于受生胜故。是故欲
背生死者当善观察。问谁业。答
　身口意集业　　在于有有中
　彼业为诸行　　严饰种种身
身口意集业在于有有中者。身业口业意业。
此三业生种种果。众生住于本有死有中有
生有中。修集诸业。问云何立三业。为自性故。
为依故。为等起故。若自性者。应一业。谓语
业。若依者。一切依身亦应一业。谓身业。若
等起者。一切从意起亦应一业。谓意业。答
此亦如是。三事故。彼自性者语业。以语即业
故。依者身业。以业依身故。身作故。身合故。
身运故。等起者意业。虽身业口业意业所起。
然不共受名如眼识。问如所说业何所为。答
彼业为诸行及受种种身。此说一切众生增
上果。谓外众具名为行。若众生形相寿命等
是彼业果。问若彼内外分种种相者。此云何
为四大种种相。为造色种种相。为业种种相。
答三种悉有生因依因建立因养因长因故。
是四大种种相。自分因故。是造色种种相。报
因故。是业种种相。虽外分无报因。然众生
作善行彼得好色好处。若作恶行得恶色恶
处。以业种种故内外分亦种种。是业相今当
略说
　身业当知二　　谓作及无作
　口业亦如是　　意业当知思
身业当知二谓作及无作者。身业二种作性
及无作性。作者。身动身方便身作。无作者。身
动灭已与余识俱彼性随生。如善受戒秽污
无记心现在前善戒随生。如恶戒人善无记
心现在前恶戒随生。口业亦如是者。口业二
种作无作性如前说。意业当知思者。意业是
思自性。有欲令意业是无作性。此则不然。意
非作性。非色故。及三种故。无作亦名不乐
亦名离。亦名舍。亦名不作。以不作之名是
无作。言非业者不然。何以故。作故。若善不
作不善。若不善不作善。亦名作。如舍觉支。
不以名舍故舍修道。止余事故名为舍。彼亦
如是。又复作因故作果故。见因说果。如世尊
说。形质故是色。无作亦非色。以作是色故
彼亦名色。彼亦如是。已说五业。如此业种种
差别今当说
　作当知三种　　善不善无记
　意业亦如是　　余不说无记
作当知三种善不善无记者。身作及口作。三
种善不善无记。彼善者。净心身口动。如施
戒等。不善者。不善心身口动。如杀生等。无记
者。无记心身口动。意业亦如是者。意业亦
三种。善心相应是善。不善心相应是不善。无
记心相应是无记。余不说无记者。余二业身
无作及口无作。彼二种善不善。无记何以
故。无记心羸劣故。强力心能起身口业。余
心俱行相续生。如手执香华。虽复舍之余气
续生。非如执木石等。问已知五业思非色性。
大地中已说故。余业有何性。答
　色性染不染　　不染污五地
　隐没系在色　　不善在欲界
色者一切身业口业是色性。因四大故。彼身
作可见有对。口作不可见有对。无作俱不可
见无对。问身口业几种。答染污不染污。彼色
二种。染污不染污。染污者。烦恼所起。彼有二
种。隐没无记及不善。隐没无记者。无报无惭
无愧不相应一果烦恼等起。不善者。有报无
惭无愧相应二果烦恼等起。不染污亦二种。善
及不隐没无记。善者。得爱果。彼亦二种。有漏
及无漏。此品后当广说。不隐没无记者。不隐
没无记心等起。谓威仪工巧非报生。强力心
能起身口业。报生心羸劣故不起。是故身口
业非报性。若报生心能起身口业者。彼身口
业亦应是报。但不尔。现在方便生故。若报
生心。不应名。威仪工巧。是故身口业非报。
问几地所摄。答不染污五地。欲界及四禅。此
则总说。若善作唯至初禅非上地。问何故善
身口作至初禅非上地。答?心起身口作业。
彼心细故外向心起作业彼心。内向故觉观
起作业彼地无故。善无作者。五地欲界及四
禅有无作禅律仪无漏律仪。不隐没无记身
作亦五地如前说。差别者。欲界作威仪工巧
心等起。色界作威仪心等起。彼无工巧心。
问已说上地无起作心。云何有作。答彼初禅
力起作心现在前故起。若说善亦应尔者不
然以。生上地下地善心不现在前。以彼劣故。
隐没系在色者。若隐没无记身口业在色界
初禅非上地无起作心故。非生上地下地染
污心现在前离欲故。亦不在欲界修道断烦
恼等起身口业。而欲界修道断烦恼一向不
善故。见道断心不起身口业。此品后当说。不
善在欲界者。若染污中不善者。在欲界非色
界。何以故。彼善心易得故。正受长养故。无
无惭无愧故。无苦受故。不善者受苦受眷属
报。色无色界无。无有色界业受欲界报界异
故。因果断界故。已说身口业自性种地。谓无
作律仪差别今当说
　若作无作戒　　略说有三种
　无漏及禅生　　依别解脱戒
若作无作戒略说有三种者。无作戒若律仪
所摄。略说当知三种。问何者是。答无漏及禅
生依别解脱戒。彼无漏戒与道一果道俱行。
谓学无学禅生者。彼禅戒与禅一果禅俱行。
正语正业正命。正命者。建立身业口业。无别
体故。身业口业从无贪无恚无痴生。无恚无
痴生者。名正语正业。无贪生者。名正命。虽
一心中有三善根。以增上故说如贪等。行如
动风药如字音。依别解脱戒者。谓受戒式
叉尸罗随转亦有断律仪。契经品当广说。问
是身业口业何等不随心转。何等随心转。答
　无作在欲界　　作依于二有
　当知非心俱　　谓余心俱说
欲界无作不随心转。谓受戒已不善无记心
亦随转。亦不与善不善无记心随转异相故。
又复覆恶戒故。由作故。不定故。作者欲色界
亦不随心转。由身故。非心一果故。谓余心俱
说者。禅律仪无漏律仪是余。彼随心转。心一
果故。由心故。已说建立业。成就戒今当说
　无漏戒律仪　　得道则成就
　禅生若得禅　　持戒生欲界
无漏戒律仪得道则成就者。得道谓一切圣
道。从苦法忍乃至无生智。成就无漏律仪。此
无漏律仪在六地。未来中间根本四禅。彼须
陀洹斯陀含向及果。成就一地无漏戒。阿那
含向或成就一地或六地。阿那含果或三地
乃至六地。阿罗汉六地。禅生若得禅者。若得
禅成就禅律仪。谓得不失此亦六地。持戒生
欲界者。若受戒则成就别解脱律仪。此律仪
谓欲界人非余。无受分故。已略说成就戒。世
分别今当说
　谓住别解脱　　无作于转时
　当知恒成就　　尽不舍过去
谓住别解脱无作于转时当知恒成就者。别
解脱律仪现在无作戒常成就。念念得未曾
得。尽不舍过去者。住别解脱律仪无作若灭
而不舍。则成就过去。舍事。此品后当说
　若有作于作　　即时立中世
　已尽而不舍　　当知成过去
若有作于作即时立中世者。中世。谓现在住
身口求受戒。尔时成就现在身口作。已尽而
不舍。当知成过去者。若作尽不舍。尔时成就
过去作。非现在。以作不念念相续生故
　若得禅无作　　成就灭未至
　中若入正受　　作亦如前说
若得禅无作成就灭未至者。若得禅彼则成
就过去未来禅律仪。若初得禅彼无始生死
灭过去者今悉得之。中若入正受者。如禅正
受现在。彼无作亦尔。随心生故。作亦如前
说者。如前别解脱作求时成就现在。若灭已
不舍。尔时成就过去非现在。住禅者作亦如
是。问若生色界。云何成就作。答世尊到色界。
色界诸天礼敬右?。乃至未究竟。尔时成就
过去作
　悉成就当知　　得道若未生
　中间道在心　　尽不舍前世
悉成就当知得道若未生者。一切圣人一切
时成就未来无漏律仪。中间道在心者。若道
现在尔时成就无漏无作律仪。尽不舍前世
者。前世是过去。若彼无作灭已不舍。是成就
过去
　若作不善业　　立戒成就二
　至彼缠所缠　　尽已尽当知
若作不善业立戒成就二者。谓住别解脱禅
生无漏律仪。若以不善极恼缠。起加卷等
不善作无作。此则成就作无作。此说未离欲
行不善故。问几时成就。答至彼缠所缠。乃
至缠未舍住非律仪。尽已尽当知者。若彼缠
尽。作无作亦尽
　若住不律仪　　无作成就中
　能受不爱果　　或复尽不舍
若住不律仪无作成就中能受不爱果者。住
不律仪。谓屠脍等。彼一切时现在成就不善
无作。不善无作念念生故。或复尽不舍者。
彼无作灭不舍。则成就过去
　若刹那住作　　即时说中世
　已尽而不舍　　善于上相违
若刹那住作即时说中世者。彼住不律仪者。
受不律仪时。成就现在作。已尽而不舍者。彼
作灭而不失。则成就过去非现在。不相续故。
善于上相违者。如住律仪说不善。住不律仪
说善
　若处中所作　　是则立中世
　若尽而不舍　　或二亦复一
若处中所作是则立中世者。处中。谓非律仪
非不律仪。若受善时心不淳净。成就现在善
作。若住不善时不极恼缠。成就现在不善作。
若尽而不舍者。灭已不舍。彼成就过去作非
现在。不相续生故。或二者。若善淳净心。不
善极恼缠。受彼现在成就作及无作。亦复一
者。谓第二刹那起唯无作现在。若过去现在
分别。若善不善分别亦尔
　隐没不隐没　　二作俱非尽
　及净不净等　　一切无生说
隐没不隐没二作俱非尽者。若隐没无记及
不隐没无记作不成就。过去羸劣心等起故。
余势不强故。若现在受作时则成就现在。刹
那成就故亦不说无作。以无记无俱故。及净
不净等一切无生说者。若善不善隐没无记
及不隐没无记作悉不成就。未来以无住。未
来世受作故。问何等为律仪不律仪。答
　流注相续成　　善及不善戒
　于一切众生　　律仪不律仪
彼别解脱律仪者。谓受戒于一切众生一切
时戒不断。或十二种或二十一种随转。不律
仪者。谓住不律仪于一切众生一切时恶戒
不断。问何等住不律仪。答十二种住不律仪。
所谓屠羊养鸡养猪捕鸟捕鱼猎师作贼魁脍
守狱呪龙屠犬司猎。屠羊者。谓杀羊。以杀
心若养若卖若杀。悉名屠羊。养鸡养猪亦如
是。捕鸟者。杀鸟自活。捕鱼猎师亦如是。作
贼者。常行劫害。魁脍者。主杀人自活。守狱
者。以守狱自活。呪龙者。习呪龙蛇戏乐自活。
屠犬者。旃陀罗。司猎者。王家猎主。若屠羊
者。虽不杀余众生。而于一切众生所得不律
仪。何以故。若一切众生为羊像在前者。于彼
一切悉起害心。一切众生有作羊理故。若复
无作羊理者。于彼亦有害心故得不律仪。如
住慈心仁想普周。当知住余不律仪亦如是。
若王若典刑若听讼官有害心者。悉堕不律
仪义。问得律仪斋何时。答
　谓受律仪戒　　尽寿或日夜
　不律仪尽寿　　二俱无增受
谓受律仪戒尽寿或日夜者。受别解脱律仪
有二种。或尽寿者。谓七众。七众者。比丘比丘
尼式叉摩尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。日
夜者。谓受斋有二种时分斋。日夜及尽寿。
问不律仪复云何。答不律仪尽寿。谓不律仪
尽形寿。非日夜。问以何等故律仪得日夜非
不律仪。答彼无受性故。无有言我日夜受不
律仪者。以可羞厌故。善律仪有受性可欣庆
故。二俱无增受者。律仪不律仪俱无增受。半
月一月六月。善恶希望不究竟舍。日夜戒亦
如是。过者不然。无分斋性故。二种分斋前
已说。彼因缘故不律仪无日夜受。是因缘前
已说。问别解脱律仪云何得。答
　受别解脱戒　　当知从他教
　随心下中上　　得三品律仪
受别解脱戒当知从他教者。别解脱律仪从
他教得。若众若人若法。众者。谓白四羯磨受
具足。人者。谓善来。法者。谓佛及五比丘等。
又问乐。谓须陀耶律?称派乘凳?质芫咦恪?br> 所谓自起。谓佛超升离生。谓五比丘善来。谓
耶舍等师受。谓摩诃迦叶问乐者谓须陀耶
受重法。谓摩诃波?波提遣使。谓法与律师
第五人。谓边地十众。谓中国三归三说。问
何等种得律仪。答随心下中上得三品律仪。
若下心受别解脱戒。彼得下戒。下心果故。若
极方便行善。乃至离色无色界欲。种三乘种
子。众生种类相续。彼犹下品随转。若中心
受戒得中律仪。若极方便行善。若不舍戒作
诸恶行。彼犹中品随转。若增上心受戒得上
律仪。乃至种类相续。犹增上随转。或有年少
比丘得增上律仪。虽复阿罗汉犹成就下戒。
有别解脱戒从下中从中上。谓先以下心受
优婆塞律仪。次以中心受沙弥律仪。后以上
心受比丘律仪。从中下上从上下中。谓住律
仪。有于一切众生起非一切支非一切因。有
于一切众生起一切支非一切因。有于一切
众生起一切支一切因。有于一切众生起一
切因非一切支者无也。彼众生者。谓蠕动
类。枝者。不杀生乃至不绮语。因者。下中上
心。又说。无贪无恚无痴有于一切众生起非
一切支非一切因者。谓下心受优婆塞戒。下
心受沙弥戒。有于一切众生起一切支非一
切因者。谓下心受三种戒。或中或上或二。
有于一切众生起一切支一切因者。谓三种
心受三种戒。是故于一切众生起一切因非
一切支者无有也。若以初下心受日夜戒。次
中心受优婆塞戒。后上心受沙弥戒。谓言应
说于一切众生起一切因非一切支者。此义
不然。彼为尽寿故说。问住何等心得别解脱
律仪答。于一切众生起慈心若言我于此受不
于彼受不得律仪。恶心随故。如言我受不猎
兽。以少分故是善业不得律仪。以别解脱戒
普于一切。能不能所得律仪故。若异此者律
仪应有增减。以能者生不能处不能者生能
处故。如是有何过。谓非舍时应舍别解脱律
仪应顿得别舍应不受而得别解脱律仪。于
现在阴界入得众生处所得故。非过去未来
堕法数故。以是故应作四句。有阴界入得别
解脱律仪。非禅无漏律仪者。谓于现在起前
后眷属及制罪。有阴界入得禅无漏律仪。非
别解脱律仪者。谓于过去未来起根本业道。
有阴界入得别解脱律仪亦禅无漏律仪者。
谓于现在起根本业道。有阴界入不得别解
脱律仪及禅无漏律仪者。谓于过去未来起
前后眷属。于生草等得于时舍者不然。生草
处起故。谓能不能如是说者不然。众生前后
同性。生草等后非性。于此论阿罗汉般涅??
同此说。后非性故。此义择品当广说。问已说
别解脱律仪。禅律仪云何得。答
　得色界善心　　得禅律仪戒
　是舍彼亦舍　　无漏有六心
得色界善心得禅律仪戒者。若有得色界善
心彼得禅律仪。以色界善心戒常随故。除六
心。初禅三识身心。闻慧心。起作业心。命终
心。以不定故。定心戒常随转。以三识身心
外向起故。起作业心亦如是。闻慧心名处起
故。死时心羸劣故。第二禅第三禅第四禅有
二不定心。谓闻慧心命终心。问无色界何故
无戒耶。答彼无色性故。戒者是色。彼中无色
无四大性故。若彼有四大者应有戒。无色界
无四大故。戒者恶戒对治。非无色界恶戒
对治。恶戒者在欲界。无色界四远远故。所谓
依远行远缘远对治远。根本禅一切比智品。
虽非断对治。然有持对治及远分对治。若苦
法智集法智有坏对治。根本禅摄故。未来
禅有断对治。若灭道法智根本禅摄者非坏
对治。无漏缘故。问云何舍。答是舍彼亦舍。
若失色界心。彼律仪亦失。由心故。问无漏律
仪云何得。答无漏有六心。无漏律仪六地心
共得。禅未来乃至第四禅。以六地有见道非
上地。上地不广境界故。若依未来超升离生
修一地。见道无间等边修二地等智。谓禅未
来所摄及欲界乃至依第四禅超升离生修
六地。见道无间等边修七地等智。问何故。无
色界无见道耶。答无忍及法智性故。无拘舍
罗善根故(拘舍罗者言业行也)。无戒故。不缘欲界故。问禅
律仪无漏律仪有何差别。答禅律仪有垢。无
漏律仪离垢。又说禅律仪是根本禅戒。无漏
律仪一切无漏戒。此应作四句。或禅律仪非
无漏者。谓根本禅世俗戒。无漏律仪非禅者。
谓未来中间无漏戒。亦禅无漏律仪者。谓根
本禅无漏戒。非禅无漏律仪者。谓未来中间
世俗戒。得四句亦如是。问不律仪云何得。答
　若作及受事　　而得不律仪
　随心下中上　　三品恶戒生
若作及受事而得不律仪者。有二因缘得不
律仪。谓作及受事。作者。谓不律仪家生。乃
至未杀生未得不律仪。若杀生彼得不律仪。
受事者。若生余家作是言。我当作此业以自
活。彼即得不律仪。问以何名住不律仪。为具
耶不具耶。答有说。不具亦名住不律仪。谓
不律仪家生。彼性不能语而杀生。得身业性
非口业。?称派痴咚怠Ｈ缏梢遣痪咦悴幻??br> 律仪。不律仪亦如是。但以恶希望具故生不
律仪家。虽性不能语。而以身表语义故从。彼
得不律仪。问若住不律仪而受日夜律仪法。
尔时得律仪舍不律仪。至明相出彼复舍律
仪还得不律仪耶。答有说。得。舍不律仪得律
仪。舍律仪得不律仪。有说不得。若一身种
类不杀生。乃至身种类尽不得不律仪。无作
无受故。舍不律仪得律仪。舍律仪得不律仪。
亦非不律仪。问云何得不律仪。答随心下中
上三品恶戒生。若初以下心杀众生。若受事
彼得下杀生无作及下不律仪。谓于余一切
众生得不律仪所摄。彼后若以中上心杀生。
彼得中上杀生无作不律仪。先已得从中上
起亦如是。有住不律仪于一切众生起非一
切支非一切因。有于一切众生起一切支
非一切因。有于一切众生起一切因非一
切支。有于一切众生起一切因一切支。有
于一切众生起非一切支非一切因者。谓以
下缠杀众生。若中若上而不作余业道。有于
一切众生起一切支非一切因者。谓以下缠
杀众生。乃至绮语非中上。有于一切众生起
一切因非一切支者。谓以下中上缠杀众生。
非余业道。有于一切众生起一切因一切支
者。谓以下中上缠杀众生。乃至绮语。彼说
不具足不律仪。不名住不律仪者。彼说于一
切众生起及一切支而因不定。问诸律仪几
时舍。答
　别解脱调伏　　是舍于四时
　若舍及命终　　断善二根生
别解脱调伏是舍于四时者。别解脱调伏当
知四时舍。问何时。答若舍及命终断善二根
生。谓舍戒身种类灭善根断二形生。持律者
云。法没尽时彼说戒结界羯磨一切息。阿??br> 昙者说。法没尽时先所受律仪相续生不舍。
未曾得律仪不得。是故说一切息。有说。犯初
众罪名舍律仪。此则不然。若舍律仪者犯根
本罪已还俗应得更出家。以舍律仪故。佛
言非比丘者。以非第一义比丘故。此说无过
也。犯初众罪于别解脱律仪是比丘。于无
漏律仪非比丘。尽寿律仪有四时舍。斋律仪
至明相起时舍。谓住律仪而犯律仪者。是犯
戒非舍戒。当知彼人住持戒犯戒也。彼若悔
者。即舍犯戒住持戒也。如富人负债名富者
亦名负债者。若还债已唯名富者。彼亦如是
　谓禅生律仪　　当知二时舍
　若起烦恼退　　生上及下地
禅律仪二时舍。问何时。答若起烦恼退生上
及下地。谓禅退时舍彼律仪。由禅故及生上
生下时
　无漏戒律仪　　是说三时舍
　退及得圣果　　增益根当知
无漏律仪三时舍。问何时。答退及得圣果增
益根。当知退者失胜功德。得果者。谓得须
陀洹果乃至阿罗汉果。增益根者。谓信解脱
得见到时解脱得不动。问不律仪云何舍。答
　不律仪四时　　受戒及命终
　逮得诸禅定　　二根生亦然
不律仪四时舍。受戒时。舍身种类时。得禅律
仪时。二根生时。问住不律仪若舍杀具名舍
不律仪不。答名为止业。若不受律仪不名舍。
不律仪非对治故。如不服药而舍病因病则
随生。问已知律仪不律仪舍时。彼俱离者作
善戒恶戒。舍时云何。答
　谓彼限势过　　及与希望止
　亦舍于方便　　是说善恶舍
彼俱离者。若善戒恶戒三时舍。谓限势过。希
望止。舍方便。限势过者。若欲作善戒恶戒事
时先作齐限。限过则止。如陶家轮势极则
住。希望止者。彼发心念言。后更不作。舍方
便者。息身口行。彼俱离者作善行恶行。尽
身种类无作随生。谓作是誓言。不供养佛
终不先食。若以香华赞叹敬礼。及余种种
日日供养。尽身种类无作随生。有作是誓
言。不施他乃至一揣终不先食。彼亦尽身
种类无作随生。若作定期施。若日若月若岁。
作是誓言。我尽寿作。即出少物以供彼用。彼
尽身种类无作随生。若起塔。若四方僧舍。若
僧舍。若别房。若园观浴池。若桥船。如是等有
三因缘。无作不断。若希望若身若事。恶戒者
彼亦作是誓言。我当日日于彼怨家常作不
饶益事。若一打若一恶言。彼尽寿不善无作
随生。已说舍色业。无色今当说
　善无色舍时　　断退生诸地
　秽污唯离欲　　当知是意业
善无色舍时断退生诸地者。若善有漏无色
法三时舍。谓断善根时。退时。生诸地时。秽污
唯离欲者。秽污无色法离欲时舍。若此品对
治生即舍此品。已说诸业自性及成就。如此
业世尊种种分别。今当说
　若业与苦果　　当知是恶行
　复有意恶行　　贪?恚邪见
若业与苦果当知是恶行者。若身口业及思
不爱报果生故。当知是恶行。问唯此恶行耶。
答复有意恶行。谓贪?恚邪见不善思。是意
恶行如前说。复有贪恚邪见
　是相违妙行　　最胜之所说
　若于中增上　　说名十业道
是相违妙行最胜之所说者。恶行相违悉是
妙行。若身善业悉是身妙行。若口善业悉是
口妙行。若意善业及无贪无恚正见悉是意
妙行。隐没不隐没无记业。无报故非恶行非
妙行。若彼不隐没无记巧便者。如行行如说
说。与此相违不隐没无记及隐没名不巧便。
问一切善行恶行皆业道所摄耶。答若于中
增上说名十业道。此诸善行恶行中增上业
胜者是业道。彼妙行增者说善业道。恶行增
者说不善业道。若言不定者不然。以根本业
道多增上极逼迫故。极恐怖故。事究竟故。是
故说增上者是根本业道。问何等为业道。答
杀生乃至邪见。彼杀生今当说
　有欲杀生心　　众生想杀生
　是名为杀生　　盗?H亦如是
有欲杀生心众生想杀生者。谓欲杀他众生。
定不定众生起众生想。杀彼众生名作无作。
或复一向名无作。是身业杀生非余不具自
在者。口语及仙人意所嫌而杀。谓是口意业
自性者不然。业自性异故。事不究竟故。若谓
有心无心杀彼众生俱应得杀罪。如触火食
毒者不然。非譬故。若手执刀若手掷刀。若有
心若无心。触火不烧。若呪毒若药杂毒服者。
若有心若无心不死。杀生不如是。是故非譬。
若复谓于火毒得不烧不死因缘而杀生不得
不杀因缘者不然。得不恶心故。如彼刀呪众
药等是不烧不死因缘。不恶心是不杀因缘
亦如是。以不恶心杀生则非杀生。如执刀触
火不烧。问无心害众生不死耶。答死。虽杀生
不得杀罪。无恶心故。虽逼迫他不得杀罪。
谓此非说者不然。如不逼迫不摄他而罪福
长养故。谓断善根得慈心。是故不非说盗者
物他所有他物想知不与欲取。取作己有想
名作无作。或一向名无作。是身业盗。邪?H
者。父母等护起护想道非道行无护者非处
非时。是不应行而行名作无作。是身业邪?H
　谓彼异想说　　别离不软语
　无义不诚说　　是则口业道
见闻等事颠倒不颠倒覆藏想起名作无作。
或一向名无作。是口业妄语。或身动或默
然。谓布萨事。是亦名妄语。若言身意业性
者不然。业性异故。着身口业故。譬如着身。若
身放作者是身业。譬如曾眼更后身触得长
等。譬如受戒时口作得身业。譬如受具足时
若默然若无心得身业。别离者。若坏若不坏
欲坏想。若已坏不令和合。名作无作。或一
向名无作。是口业两舌。不软语者恼乱心。若
恼不恼名作无作。或一向名无作。是口业恶
口。无义不诚语者。不善心非义非时不应
法言。随入一切口恶行。如无明随烦恼。如音
声随字
　众生相违害　　是名为?恚
　他物己想贪　　邪见谓何见
众生相违害是名为?恚者。于他众生恶心
欲杀欲打。与慈悲相违。是名?恚。他物己想
贪者。爱他物欲为己有想名为贪。是一切欲
界贪。邪见谓何见者。于施等作无见名为邪
见。问何业道谁究竟。答
　杀生与恶口　　及?恚业道
　皆由?恚成　　众生处所起
杀生与恶口及?恚业道皆由?恚成者。杀
生恶口?恚当知从?恚成。究竟时要与?
恚俱。问从何处生。答众生处所起。此三业
道当知从众生处所起
　身二业及贪　　贪欲所究竟
　皆由贪欲成　　众具处所起
身二业及贪贪欲所究竟皆由贪欲成者。偷
盗邪?H及贪。是三业道当知贪究竟。问此复
何处起。答众具处所起。此三业道当知从众
具处所起
　谓有余口业　　是皆三所成
　从名处所起　　明智之所说
谓有余口业是皆三所成者。妄语两舌绮语
当知从贪欲?恚愚痴究竟。问彼复从何处
起。答从名处所起明智之所说。此三口业道
当知从名起
　邪见名色起　　亦从愚痴成
　一切诸业道　　三种为方便
邪见名色起亦从愚痴成者。谓邪见从名色
处所起。问此谁究竟。答亦从愚痴成。此邪
见当知从愚痴究竟。问一切业道方便如根
本究竟为有异耶。答一切诸业道三种为方
便。一切十不善业道。贪欲?恚愚痴悉为作
方便。贪杀者。为皮肉筋骨等故杀。为己故或
为亲友故。?恚杀者。杀怨家及怨亲友。令其
忧恼。愚痴杀者。言杀诸毒虫等因缘无罪。以
害人故。杀诸禽兽等因缘无罪。为人食故。波
私国说。如父母老。若恶病应杀因缘无罪。贪
盗者。盗所须物为己他故。?盗者。若盗怨若
怨亲物令其忧恼。痴盗者。如婆罗门说一切
地所生物悉施婆罗门。婆罗门弱劣故刹利
等受用。是故婆罗门言自取己物无罪。而彼
取时作他物想。故名盗。贪邪?H者。于众生所
贪心方便。若他所受及自所受。若为财利非
贪方便则?恚起。谓于怨家及怨亲所受。痴
邪?H者。如说桥船野田华果道路女人。一切
众生悉共受用。如婆罗门说婆罗门应有四
妇。刹利应三。?舍应二。首陀罗唯一。口业
若贪起当知从贪生。若恚起当知从恚生。若
痴起当知从痴生。贪者若贪次第起是即从
贪生。若?所起是从?恚生。愚痴所起是从
愚痴生。?恚邪见亦如是。问云何业道定是
作无作非耶。答
　根本业无作　　或复说有作
　方便终则异　　贪不贪等起
根本业无作或复说有作者。色自性七业道
定无作。或复作邪?H定有作。以自究竟故。非
他余业道不定。若自作则有作。若使他作者
一向无作。问颇非身作而得杀生耶。答有。谓
口作。颇非口作而得妄语耶。答有。谓身作。
颇非身口作而得二罪耶。答有。谓仙人起恶
心。谓布萨事。若欲界色性善业道定有作及
无作。禅无漏律仪唯无作非作。由心故。方
便者有作。若淳净心及极利缠作有无作。若
不淳净心及不极利缠作者唯有作无无作。
终则异者。业道终唯无作。作业已息故。问何
等为业道方便。何等为终。答杀方便。谓屠羊
者若捉若买若牵来一打三打。乃至命未尽
悉名方便。当断命时刹那顷作及无作。是
根本业道。后乃至于是处不善身所作及无
作。是杀生终。乃至绮语亦如是。是名为终。
贪恚邪见无方便现在前则是根本起。有说。
身口业道一切十业为方便及终。此云何。如
欲杀彼众生杀此众生为因然后杀彼。谓杀
生祈请助力杀彼。或劫他财以资杀事。或?H
彼所受令杀其主。或于彼知友妄语恶口
两舌绮语以离其亲。或贪彼财。或复?彼。或
起邪见长养杀法后杀彼子。复?H彼妇。次第
乃至十不善业道。当知是终。如是一切尽当
知。贪不贪等起者。不善业道贪恚痴为方便
亦为终。善业道以不贪不恚不痴起。舍不善
业道方便即是善业道方便。舍根本即是根
本。舍终即是终。问此云何。答如沙弥受具足
入戒场周匝礼僧求和上受衣鉢白一羯磨
乃至二羯磨。皆是方便。第三羯磨彼刹那顷
作及无作。是根本业道。次说四依。如是乃至
于是处身口所作及无作。是名为终。问何处
有几业道。答
　地狱五业道　　郁单曰后四
　余方具有十　　及余恶趣天
地狱五业道者。地狱众生有五不善业道。恶
口绮语贪恚邪见。无相杀故无杀业道。无受
财故无盗。无执受女人故无邪?H。异想说故
名妄语。彼无异想故无妄语。常离故无两舌。
为苦所逼故有恶口。不时说故有绮语。贪及
邪见成就而不行。?恚者俱有。郁单曰后四
者。有后四不善业道。寿分定故无杀生。无
受财故无盗。无执受女人故无邪?H。欲行欲
时将彼女人往诣树下。树自曲枝而覆其上。
然后行欲去已还复。若树不覆并愧而离。无
欺他故无妄语。常和故无两舌。柔软故无?
言。有歌叹故有绮语。意业道虽成就而不行
余方具有十者。除郁单曰。余三方有十业
道。或不律仪所摄。或离不律仪所摄。及余
恶趣天者。畜生饿鬼及欲界天有十业道。离
不律仪虽天不害。天而害余趣。又说天亦有
截手足断而还生。若斩首若中截则死。展转
相夺等。乃至十业道一切悉有。色无色天无
有不善业道。问何处有几善业道。答
　地狱郁单曰　　有三善业道
　等现于无色　　彼圣成就十
地狱郁单曰有三善业道者。地狱有无贪无
恚正见。郁单曰亦尔。等现于无色者。无色
界即此三现在前行。彼圣成就十者。无色界
圣人。成就无漏十善业道
　如此亦复异　　谓色界律仪
　畜生饿鬼异　　余如是亦异
如此亦复异谓色界律仪者。色界禅律仪所
摄具十善业道。亦成就亦现在前。圣人生彼
则有无漏业道。畜生饿鬼异者。畜生饿鬼亦
有十善业道。离律仪亦离不律仪。余如是亦
异者。阎浮提弗婆提瞿陀尼及欲界天说余。
彼有十善业道。是律仪所摄。或离律仪。谓
欲界天唯有禅无漏律仪。问几不善业道一
时与思俱转。答
　不善业道起　　一与思俱转
　二三乃至八　　当知次第增
此身自性三不善业道。彼一一与思俱转。谓
杀生偷盗邪?H。二俱转者。杀他众生而盗取。
三俱转者。遣二使已自行邪?H。以此行自究
竟非他故。若彼种类和合者则一切俱究竟。
口业道一俱转者。谓绮语。二俱转者。摄妄语
非时说绮语。摄欲别离说非时说绮语。摄恶
口说非时说绮语。三俱转者。摄欲别离说妄
语非时说绮语。摄恶口妄语非时说绮语。摄
恶口欲别离说非时说绮语。四俱转者。摄
欲别离妄语恶口非时说绮语。意业道者。一
一俱转。行别故不二。如是五六七八俱转。
遣六使自行邪?H。不由他故。若彼种类和
合者则一时俱究竟及贪现在前。如是八不
善业道与思俱转。问几善业道一时与思俱
转。答
　所谓善业道　　二三及与四
　六七九与十　　一时思俱转
欲界善五识身现在前。初禅地三识及依无
色尽智无生智。此二善业道与思俱转。谓无
贪无恚。欲界善意识现在前。色界不定心及
无色界。又依无色无漏正见三事与思俱转。
优婆塞及沙弥染污及无记心受律仪。四即
此善五识住。六即此善意识住及比丘染污
无记心非心。七比丘善五识住。若依禅尽智
无生智俱心。九即此比丘善意识住及色界
定心依禅无漏正见现在前。十善业道与思
俱转。问何业道有几果。答
　一一果有三　　所谓为报果
　依果及增上　　是名业道果
一一业道皆有三果。谓报果依果增上果。彼
业道修习多修习生地狱中是报果。从地狱
出来生人中受相似果。谓杀生者短寿。盗者
失财。邪?H者妻不贞良。妄语者恶名讥论。
两舌者亲友乖离。恶口者常闻恶声。绮语者
言语不正。贪者增贪。?者增?。邪见者增痴。
是为依果。此诸业道增上果者。谓众具?悴
无有光泽。多遭霜雹尘垢污浊臭秽不净。居
处?M曲茨棘恶刺果实零落??傥⑾讣??br> 苦恼无有华果。问云何果相似。答
　苦他恶道苦　　伤寿则短寿
　外具不光泽　　坏彼光泽故
苦他恶道苦者。谓杀生令彼受苦得恶道苦。
此是相似。问杀何等阴。为色阴耶为五阴耶。
答有说。色阴以色可断坏故。四阴非触。有
说。五阴四阴虽非触。彼依色阴转。杀色阴
亦杀彼。如瓶破则失乳。问为杀无记为三种
耶。答有说。无记以无记受刀杖故。余二非
触。又说。一切三种如前说。问杀何阴过去耶
未来现在耶。若过去者彼已灭。若未来者不
可得。若现在者彼刹那顷不住。答有说。未来
现在世住坏未来和合。又说。未来现在以现
在受刀杖不相续阴灭。伤寿则短命者。谓彼
杀者断彼命故而得短寿。外具不光泽坏彼
光泽故者。谓彼杀者坏彼光泽故。所得众具
悉不光泽。一切业道随其所应当知。盗及邪
?H虽不令彼苦。以坏希望故。如不别离亦名
两舌。彼虽不恼亦名恶口。已说业道分。差
别今当说
　谓现法果业　　次受于生果
　后果亦复然　　当知分各定
三业现受生受后受。现法受业者。若业此生
作即此生熟。名为现受。若第二生熟者。名为
生受。第二生后熟者。名为后受。或有欲令
四业前三及不定受。前三者不转。不定者转。
转者谓持戒等护故。譬喻者说。一切业转乃
至无间。彼说。若无间不转者。亦无有越第一
有。若越第一有者。故知无间业亦转。彼有
说现法业不必现报熟。若熟者现法受非余。
如是说者。说八业现法报。或定不定乃至不
定受业亦如是。是故彼说分定熟不定应作
四句。或分定熟不定。或熟定分不定。或分
定熟亦定。或非分定亦非熟定。问此四业几
一身种类种。答三。除现法受。欲界四种业种。
色无色界亦如是。地狱趣四种不善业种。善
者三种。除现受业。余趣俱四种。生欲界凡
夫欲爱未尽。欲界四种。若欲爱尽梵天爱
未尽。若不退种性法者。欲界三种。除生受。
梵天亦三种。除现受。若退种性法者梵天如
前说。欲界四种善业种。如是随其义一切地
生凡夫圣人亦如是说。已说现受等。乐受今
当说
　欲界中善业　　及色界三地
　说名为乐受　　此亦定不定
欲界中善业及色界三地说名为乐受者。欲
界善业得乐受及众具报。色界乃至第三禅
业皆得乐报。问禅中间业得何等报。答有说。
初禅乐报。此非说。以阿?酬妓怠；蛞档眯?br> 受非身耶。答有。善无觉业。又说。禅中间业不
得受报。唯有色心不相应行。问此分亦定耶。
答此亦定不定。若定若不定此四地中善皆
有乐报
　得不苦不乐　　是说为上善
　若受于苦报　　是说不善业
得不苦不乐是说为上善者。第四禅地善业及
无色地善业说不苦不乐报。以彼得不苦不
乐受及众具故。问下地何故无不苦不乐报
耶。答有说。下地?而彼受细故。下地不寂静
而彼受寂静故。若下地作善业皆为乐受故。
无有求不苦不乐受者。虽不求苦报。以求乐
故作恶行。是故虽不求而受苦报。若受于苦
报是说不善业者。不善业说苦报。苦受果故。
非独业受报。四阴五阴亦受报。但业胜故说
业受报。当知此亦定不定。问几种受。答
　所谓自性受　　相应与报受
　现前及境界　　是说五种受
五种受。谓自性受。相应受。报受。现前受。境
界受。自性受者。受也。相应受者。受相应法。
报受者。乐受等业。现前受者。现在受。如大
因经说。若乐受现在前时。二受则灭。境界受
者。眼触生觉。受色是攀缘义。此五种受中当
知说报受非余。问世尊说黑报等四业。云何
建立。答
　色有中善业　　是白有白报
　黑白在欲中　　俱黑说不净
色有中善业是白有白报者。色界善业一向
无?恚离黑。问无色界业胜非色界。何故不
说。答二报故。色界受中阴及生阴。无色界
唯有生阴。如是色无色可见不可见有对无
对受报。又彼有三业五阴十善业道受报故
说。黑白在欲中者。欲界善业杂不善业故。是
故说黑白。又一身中二种业可得。亦二种报。
是故如是说。非黑即是白。黑异相故。俱黑说
不净者。不善业说黑。彼有黑报。彼因秽污。
秽污故说黑。及鄙贱可恶故说黑报。唯鄙
贱黑非秽污黑。不染污故
　若有思能坏　　彼诸业无余
　此说无阂道　　谓是第四业
若道能灭彼三业。彼道相应思是第四业。此
业不染污故。不黑不可乐故。不白不堕界故
无报。问何业几思断。答
　说有十二思　　断于黑报业
　四思能断白　　一思二俱离
说有十二思断于黑报业者。黑业十二思断
见道四法忍相应思。及离欲界欲八无阂道
相应思。四思能断白者。四思断白业。初禅
离欲第九无阂道相应思。乃至第四禅离欲
亦尔。以善有漏法最后无阂道断故。一思
二俱离者。欲界离欲第九无阂道相应思。
灭黑业及黑白业问世尊说曲秽浊。此云何。
答
　曲者从谄起　　秽从?恚生
　欲生谓为浊　　世尊之所说
曲者从谄起者。谄者说曲。于曲相法所起业
名为曲。彼曲果故。谄者以不直故名为曲。以
谄所阂难出生死难入涅??。譬如曲木。秽从
?恚生者。二种秽。秽自身及他身故。?恚者
名为秽。于秽相法所起业名为秽。彼果故。欲
生谓为浊。世尊之所说者。欲者染性故名为
浊。若业欲所起名为浊。彼果故果似因说。
问几种等起。答
　等起有二种　　因及彼刹那
　如前所回转　　此亦随回转
等起有二种因。及彼刹那者。有二种等起因
等起者。我当作所作。彼刹那等起者。若心住
作彼业。问此二等起何等为转何等为随转。
答转者。谓彼前若彼因等起者名转。后者说
随转。彼刹那等起说随转。问六识身何等为
转何等为随转。答
　若识修道断　　在意有二种
　五种心说一　　余则说有漏
若识修道断在意有二种者。修道所断意识
亦转亦随转以彼俱能起业故。彼亦善不善
无记。彼善转即善随转。不善无记亦如是。无
记者威仪工巧。彼威仪心转即彼随转。善秽
污心现在前去者不然。以速起故。如旋火轮。
工巧心亦如是。前已说报生心不起身口业。
五种心说一者。五识身说随转受自作故。非
转无思惟故。余则说有漏者。见道断心说余。
彼是转能为因等起故非随转。不以见道断
心等起身口业。以微细故。内向故。若复见
道断心等起身口业者。彼业为见道断为修
道断为俱道断。若言见道断者。无有色见道
断。明无明相违故。若言修道断者。修道断
法而见道断心等起者。此则不应。若言俱断
者。则有可分。此亦不然。如契经说。邪见人
身口业说是见。彼亦说因等起。问何等为净。
答
　一切妙行净　　无学身口满
　所谓意满者　　即是无学心
一切妙行净者。若所有妙行一切说净。若身
妙行是说身净。如是比。问有漏法有垢。云何
说净。答烦恼相违故。引导第一义净故。问云
何满。答无学身口满。无学身口妙行说满。所
谓意满者即是无学心。无学心说意满。牟尼
相故。问以何等故色阴识阴说满非余。答?
细故。心者第一义满。以身口业比知止息增
广故。烦恼热不损故。意语不坏故。是故说
阿罗汉满非余。问妙行净满何差别。答所作
善故说妙行。清净故说净。牟尼故说满。复
次爱果故说妙行。离烦恼故说净。离痴故说
满。已说业。业果今当说
　相似说依果　　报则不相似
　净及不净果　　是则说为报
依果者。谓善生善。如是比当知说自分因。报
果者。谓净不净果如前说。报因与果相似者。
谓依果。不相似者。善不善因无记果
　所谓解脱果　　离欲见真说
　以功力所得　　是说功用果
所谓解脱果离欲见真说者。解脱果谓断也。
以功力所得是说功用果者。若果以功力所
招及断。是说功用果
　种种相诸法　　其果唯一相
　是说增上果　　除前所起法
若多相诸法相似不相似唯一果。谓增上果。
谓所作因。除前所起法者。除前生于后生非
果。问增上果功用果何差别。答所作事成为
功用果。受用为增上果。谓种殖者有二果。
受用者有增上果。已总说果。若彼果是业有
今当说
　有漏断结业　　五果是有果
　无漏断结道　　彼则有四果
有漏断结业五果是有果者。世俗断结道彼
业有五果。彼后相似及增上是依果。彼业报
是报果。彼结断是解脱果。彼所招及断是功
用果。除自己余一切法是增上果。无漏断结
道彼则有四果者。无漏断结道彼业有四果。
除报果。余果如前说
　不善业四果　　亦余善有漏
　余无漏有三　　无记业亦然
不善业四果亦余善有漏者。不善业四果。除
断结道。诸余善有漏业。谓方便道解脱道胜
进道及闻等慧。此诸业亦有四果。除解脱果。
余无漏有三无记业亦然者。除断结无漏。诸
余无漏业。及无记业有三果。除报果及解
脱果
　四二及三果　　三四亦复二
　三二三净等　　是说为业果
善业者。以善法为四果。除报果。以不善为二
果。功用及增上果。以无记为三果。除依果
及解脱果。不善业者以不善法为三果。除报
果解脱果。以无记法为四果。除解脱果。自
分因遍因以欲界身见边见无记法为依果。
以善为二果。功用及增上果。无记业者以无
记法为三果。依果功用果增上果。以善为二
果。功用果及增上果。以不善为三果。除报
果解脱果
　过去一切四　　中未来亦然
　中于中说二　　未生未生三
过去一切四者。过去业以一切三世法为四
果。除解脱果。不堕世故。中未来亦然者。现在
业以未来法为四果。如前说。中于中说二者。
现在业以现在法为二果。功用果及增上果。
未生未生三者。未来业以未来法为三果。报
果功用果增上果
　自地自地四　　或以他地二
　若正思惟地　　亦有解脱果
自地自地四者。自地业以自地法为四果。除
解脱果。如欲界系以欲界系。乃至非想非非
想亦如是。或以他地二者。他地业以他地法
为二果。功用果增上果。若无漏业以他地无
漏为依果。若正思惟地亦有解脱果者。定地
或有解脱果谓无阂道所摄
　皆以一切三　　三二一复五
　二二次第说　　谓是学等业
学业以学为三果。依果功用果增上果。以无
学为三果亦如是。以非学非无学为三果。解
脱果功用果增上果。无学业以无学为三果。
依果功用果增上果。以非学非无学为二果。
功用果增上果。以学为一果。增上果。非学非
无学业以非学非无学为五果。以学为二果。
功用果增上果。以无学为二果亦如是
　谓说三四一　　四三及与二
　四复一亦二　　是说见等业
见道断业以见道断法为三果。依果功用果
增上果。以修道断法为四果。除解脱果。以
无断法为一果。增上果。修道断业以修道断
法为四果。除解脱果。以无断法为三果。解脱
果功用果增上果。以见断法为二果。功用果
增上果。无断业以无断法为四果。除报果。以
见断法为一果。增上果。以修道断法为二果。
功用果增上果。已说业有果。身业口业四大
造。今当说
　自地若有大　　身口业所依
　无漏随力得　　此即是彼果
自地若有大身口业所依者。若欲界身口业
即欲界四大造。色界初禅地身口业即初禅
四大造。乃至第四禅亦如是。以堕界故。烦
恼合故。无漏随力得此即是彼果者。无漏身
口业随所依力得。即彼地四大造。若生欲界
无漏初禅正受。乃至第四禅彼身口业即欲
界四大造。一切地生亦如是。不堕界故。非
烦恼合故。若须陀洹斯陀含阿那含果及向
佛辟支佛声闻波罗蜜道法智比智品。依欲
界身现在前。彼一切业欲界四大造。若依色
界身现在前。彼一切业色界四大造。学生无
色界依五地未来戒成就。若先彼地起无漏
道。即依彼地过去。若彼得阿罗汉果。彼舍学
戒得无学未来依五地戒。问世尊说三障。此
云何。答
　无间无救业　　广生诸烦恼
　恶道受恶报　　障阂应当知
三障。业障烦恼障报障。谓障阂圣道及圣道
方便故说障。除此三障。余法虽为障。然此
三障五因缘易见易知。所谓处趣生果人。彼
业障者五无间业。所谓害父害母害阿罗汉
坏僧出佛身血。此业报无间必生地狱中。是
故说无间。有二因缘故得无间。背恩义及坏
福田。彼害父母是背恩无间。余者坏福田无
间。罪最大者所谓坏僧。次出佛身血。次害阿
罗汉。次害母次害父。彼义杂品当广说。烦
恼障者。谓勤及利烦恼。有众生烦恼勤而不
利。应作四句。勤而不利者。数行软烦恼。利
而不勤者。增上烦恼不数行。亦勤亦利者。数
行增上烦恼。不勤不利者。不数行软烦恼。彼
软烦恼不利者。此说烦恼障。以依软结便有
中依中便增故。若利烦恼不勤者非障。以不
数行故。若俱者一切恶。不俱者一切胜。当知
善根亦如是。以行烦恼故建立障非成就者。
以一切众生等成就烦恼故。随其所应。彼烦
恼障者。当知黄门气嘘富兰那等。又复说难
陀央掘魔郁?罗迦叶。如是比以说力故彼
得见谛。舍利弗等非其境界。报障者。恶道处
郁单曰无想天处。问此障何者最大恶。答
　所谓烦恼障　　是说最大恶
　无间业为中　　报障则为软
三障中烦恼障最大恶。次业障次报障。以烦
恼障能转业障业障转报障故。又说报障最
大恶。以一切因时可转果时不可转故。此则
不然。彼或有烦恼障成就。或业障或报障或
烦恼业障。或烦恼障报障无业障报障俱成
就。以因果不俱故。彼业障者三方。烦恼障
报障者五趣。问如所说无间业其罪最大。谓
坏僧。僧坏有何性。答
　谓不和合性　　当知是僧坏
　不隐没无记　　是不相应行
僧坏者。是不和合性。不隐没无记不相应行
阴摄。坏僧罪是妄语。问何等谁成就。答
　坏者则是僧　　罪则坏僧人
　彼受一劫报　　无择地狱中
坏者则是僧罪则坏僧人者。僧成就坏。坏僧
人成就罪。彼受一劫报无择地狱中者。坏僧
罪无择地狱中受一劫报。若作余恶行种余
地狱报。彼或无择。彼后不能坏僧。坏僧后作
余恶行。彼一切皆无择地狱果。若多行恶行
者所受身。广大而柔软多受众苦。余无间业
后不能坏僧者。要族姓端正戒闻才辩。如是
之人乃能坏僧。以彼自立为大师故。犯戒者
非增上。问云何坏僧。答
　大师及是道　　诸比丘异忍
　破坏和合僧　　所谓见行增
大师及是道诸比丘异忍破坏和合僧者。谓
比丘起如是希望。提婆达多是我大师非瞿
昙。彼所制五法是道非八正。当知是坏僧。又
说受筹见闻俱增。问何等人破僧。答谓见行
增上者。见行人坏僧。恶希望故。非爱行人。
轻动故。问为在家人坏僧为出家。答比丘受
具足比丘坏僧非在家非沙弥非比丘尼。若
彼心住坏僧。即彼心是果。六识身一一现在
前。坏僧觉亦如是。问何处坏僧为几人。答
　三方极少八　　是则羯磨坏
　阎浮提至九　　是则法轮坏
三方极少八是则羯磨坏者。三天下羯磨僧
坏。极少者至八。以四人名僧非三故。若于
一住处界内。二部僧各别作布萨羯磨。当知
是僧坏。问何处坏法轮为几人。答阎浮提至
九是则法轮坏。阎浮提法轮坏非余处。以此
有道则有异道。若此有大师则有异师。极少
至九人。乃至二部各别。有一人僧所同者教
僧者僧随顺者教无惭无愧部。谓提婆达也。
问为坏圣僧为凡夫僧。答凡夫坏非圣人。以
正定聚故。不坏净故。又说得忍凡夫亦不坏。
已入决定圣僧世尊不坏眷属故。问住何分
僧不坏。答
　不结界前后　　牟尼已涅??
　息肉未起时　　及无第一双
　于此六时中　　则无坏法轮
有六时僧不坏。谓不结界。结界因缘前已说。
亦非前亦非后。以此二分中僧一味故。亦非
大师般涅??后。无异师故。亦非未起恶戒恶
见息肉。亦非未建立第一双。以僧坏不经一
宿别住第一双还和合故。或有欲令七因缘
不坏。谓大师在众彼无威光故。非一切诸佛
悉有坏僧由行故。问此五无间业何等最大
恶。答
　妄语破坏僧　　于诸业最恶
　第一有中思　　是说最大果
妄语破坏僧于诸业最恶者。坏僧妄语是为
最恶。以转法身故。法者佛所重。以彼广方
便转故。坏僧者恼乱大众故。若僧坏未超升
离生者。不超升离生亦无得果亦无坐禅学
问思惟业生。大千世界法轮不转。若僧还和
合者未超升离生者。超升离生及得果。离欲
漏尽坐禅学问思惟业生。大千世界法轮复
转。问此说妄语最大罪。又余处说。意业及邪
见是诸大罪有何差别。答五无间罪中妄语
为最大。三业中意业为最大。五见中邪见为
最大。复次报广故妄语最大罪。恼大众故意
业最大罪。断善根故邪见最大罪。问何等业
最大果。答第一有中思是说最大果。以彼思
于非想非非想处八万劫寿以报果故说。解
脱果者金刚三昧相应思最大。以彼思永断
一切烦恼得果故。又说一思种八万劫。然
后多思成满。如画师先以一色作摸后布众
彩。又说一时正受一行一缘。众多思现在
前。于中或有思受十千劫寿。有三十千劫四
十千劫寿者。此说大劫数

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