阿毘昙心论经卷第4智品第六

(六卷成部)智品第六 别译

今欲分别涅??分智。何以故。以智能断诸烦
恼故。欲广释智。故先说此
　若智性能了　　观察一切有
　有无有涅??　　彼相我当说
有无有者。所谓涅??。是故智者观有无有。有
者一切有漏法谓苦集义。有无有者谓灭谛
也。一切有无有。故名有无有。于彼中无有义
也。此说有对治谓是灭。是故灭非无也。非无
物有对治。如灭尽正受心心数法不行故。对
治说灭。是有物如是涅??一切有对治。是故
有事如除病得无病。彼相谓寂灭寂灭相等。
彼攀缘智。智者观察于彼。非无境界而有智
转。是故若智观察此即是道。问曰。彼何者是。
答曰
　三智佛所说　　最上第一觉
　法智随顺智　　及以世俗智
此三智摄一切智。法智者。若智欲界境界。或
欲界灭对治。或境界无漏。彼初取法决定行。
故名法智。随顺智者。若智色无色界境界。色
无色界灭对治。或境界无漏。次法智后次第
随顺。故名随顺智。世俗智者。若有漏智多受
俗数。谓男女等故说世智。如是等名世俗智
　苦集及灭道　　二智而随生
　如是四种智　　牟尼随名说
法智随顺智者。随圣谛转。世尊随名说苦谛
境界。故说苦智。如是集灭道谛境界。故曰
集灭道智。于此苦集二智行差别。苦行转名
苦智。集行转名集智。缘无差别同缘五阴。故
灭道二智行缘差别
　若智观他心　　是从三中说
　尽无生智二　　当知在四门
若智观他心是从三中说者。三智中他心智
有漏。是世智。若欲界对治境界。彼是法智。若
色无色界对治境界。是随顺智心心数境界。
彼心心数方便成就。故名他心智。尽无生智
二者。尽智无生智是二智。谓法智随顺智。彼
所作究竟受是尽智。不复更作受是无生智。
问曰。尽智无生智何谛境界。答曰。当知在四
门。此缘四谛义也。除初尽智彼缘二谛。已分
别十智。行分别今当说
　二智十六行　　法智随顺智
　上已说及余　　是说世俗智
世智十六行转。前后皆有彼十六行。暖顶忍
摄。余闻思修慧第一法摄。四行无间等边十
二行。彼外更有行。谓施戒慈等
　四智有四行　　决定行所说
　若知他心智　　如是行或非
四智有四行决定行所说者。苦智有四行。集
灭道智亦如是。若知他心智如是行或非者。
若无漏他心智。彼有四行。如道智是道智少
分故。若有漏者行则异。但摄有漏心心数法
　尽智无生智　　离空无我行
　说有十四行　　受相为最上
尽智无生智离空无我行说有十四行者。尽
智无生智第一义转。亦亲近世智作意我生
尽。如是等取我众生相似行。空行无我行。定
是第一义转非世俗缘。是故尽智无生智。空
行无我行不转故有十四行。问曰。所有无漏
智。一切十六行摄不耶。答曰。不尔。受相为最
上。彼十六行是共行。若复取自相无漏智。如
身念处等。彼非十六行摄。已说行差别。得今当说
　最初无漏心　　或有成就一
　二或成就三　　于上四增一
最初无漏心或有成就一者。最初苦法忍相
应心。未离欲成就一智谓世智。离欲成就他
心智不现在前。非见道次第他心智现在前。
何以故。与流转相违故。二或成就三者。第二
无漏苦法智相应心。未离欲成就三法智苦
智世智。若离欲成就他心智。于上四增一者。
于上四心刹那中。当知一一增苦比智。得比
智集法智。得集智灭法智。得灭智道法智。得
道智集灭道比智。及忍不得未曾得智。问曰。
在何地。答曰
　九智圣所说　　此依于二地
　当知禅有十　　无色地中八
九智圣所说此依于二地者。九智依未来禅
中间禅除他心智。当知禅有十者。根本四禅
各有十智。问曰。何故中间禅未来禅无他心
智。答曰。微细境界故。此境界微细于他身中。
心心数法未来禅。少道非少道能取微细义。
彼根本禅道止观双行。是强力道故彼能取。
无色地中八者。除法智他心智。法智者欲界
境界。无色界于欲界依对治行缘远。是故无
色界无法智。他心智缘色能生。是故于色界
转非无色中。余未来有顶有一世智。何以故。
有漏故。已说地差别。修差别今当说。修有六
种。所谓得修习修对治修出离修戒修观察
修。彼得修者。若于善法不得。得现在未来故。
习修者。先所得功德现前修习。对治修者。诸
有漏法修对治道。出离修者。若修道时舍离
秽法。戒修者。若能调伏诸根道。观察修者。若
观察身等。此中唯取二修。谓得修习修
　若得修诸智　　谓在圣见道
　彼即当来修　　诸忍亦如是
若得修诸智谓在圣见道彼即当来修者。若
见道诸智现前修。彼即当来修。谓苦法智现
在修。彼亦未来修。非忍非余智。如是乃至道
法忍。诸忍亦如是者。忍中亦如是。苦法忍现
在修彼亦未来修。非智非余忍。一切忍亦如
是。问曰。何故见道唯修自分道。修道修自分
非自分耶。答曰。未修智故。故见道中智未习
未练。修道中二种并作
　于彼三心中　　得修于世智
　或修七或六　　当知最后心
于彼三心中得修于世智者。彼见道三心中
得修世智。谓苦集灭比智。随彼地见道即彼
地有世智。及欲界世智修。若彼依未来地得
决定彼修未来及欲界世智。如是依第四禅
得决定。彼修七地世俗智。问曰。道比智何故
不修。答曰。彼无边故。谛无间等边成就故。名
无间等边。无能修一切道。于他道不能修。于
自身修。乃至未来彼行者自分不现前。于
三谛自他俱能知能断能证。是故随得边故
能修。是故彼能修非余。是故法智亦不修。何
以故。谛无间等未究竟故。于此谛世俗智本
曾作证。是故此智修但有善名。方便犹未得。
或修七或六当知最后心者。若离欲界欲道
比智彼修七智。阿那含果所摄。除世俗智尽
智无生智。若未离欲修六智除他心智。非想
非非想处对治彼得沙门果。是以不修世智
　于彼上修道　　十七无漏心
　当知修七种　　增益根修六
于彼上修道十七无漏心当知修七种者。若
未离六种欲。从须陀洹果上修道中。十七刹
那当知修七智。此道未来禅摄故。无他心智
亦无尽智无生智。以无学故。是故彼中修余
七智。彼若以世俗道进彼世俗智现在前七
种未来。若出世间道四种法智。一一现在前。
余七智未来。增益根修六者。增益根者。谓
或信解脱。练治诸根进得见到。彼增进根。一
切无碍道解脱道中得修六智。未离欲故无
他心智。又复修道精进非断烦恼。精进是人
未得修进功德。是故不修世智
　得不还果时　　出过上七地
　熏修诸神通　　解脱修习八
得不还果时者。若得阿那含果时必得根本
禅。是故修他心智。及前说七种。出过上七
地者。彼四禅三无色离七地欲时。九解脱道
中亦修八智。若以世俗道修进。彼世俗智现
在前未来八。若出世间道修进彼时四比智。
及灭道法智一一现在前未来八。熏修诸神
通解脱修习八者。熏修起一解脱道。彼中八
法智比智。一一现在前未来八。起神通境界
宿命智解脱道中。世俗智现在前未来八智。
他心智解脱道法智比智。若世智中他心智。
一一现在前未来八。天耳生死通。解脱道无
记故不修
　此无碍道中　　及出第一有
　彼八解脱道　　当知修于七
七地离欲一切无碍道中修七智。无碍道中修
对治智。是故不修他心智。彼非对治故。熏修
起二心无碍道相似。初是无漏第二世俗。无
漏心中八法智比智一一现在前。未来七除
他心智。一切无碍道不修他心智。世俗道世
俗智现在前未来亦七。起四神通无碍道中。
世俗智现在前未来定七。他心智有漏亦然。
无漏他心智道法比智。一一现前未来定七。
有顶离欲八解脱道。四比智二法智。一一现
在前未来亦七。世俗智于彼中退。非对治故。
世俗智未曾至有顶。彼或时作方便不决定
　出过第一有　　无碍道修六
　上乘应当知　　修习于下地
出过第一有无碍道修六者。第一有离欲九
无碍道修六智。除他心智世俗智余现在前。
解脱道前已说。六智谓四比智二法智。上乘
应当知修习于下地者。一切地中当知修自
地智及下地智。若初禅进彼修自地功德。亦
修未来禅摄功德。如是乃至不用处次第亦
如是。若人乃至不用处离欲依初禅。乃至有
顶离欲。是人九地无漏智修进。如是一切应当知
　无学初心修　　诸地生功德
　漏无漏一切　　此是随顺智
无学初心修诸地生功德漏无漏一切者。得阿
罗汉果一切地。漏无漏功德一切修进。问曰。
何故此地修一切功德。答曰。断一切缚得苏
息故。如来解缚法降伏烦恼。力士众咸庆快。
心得自在。首系解脱绢。如王登祚诸方万姓
贡上珍宝尽难胜。烦恼怨离杀怨家故。一切
国土人皆归伏。彼先虽得下地功德。有烦恼
相续故不明净。今除烦恼尽故功德明净。及
入出定心成就。是故熏修。若住欲界得阿罗
汉果法或如是。若住色界得阿罗汉者。彼二
界功德修进满足。是故一界生。如是地地
应当知。问曰。无学初心何智相应。答曰。此是
随顺智。此随顺智相应。彼作如是意。我生已
尽。非想非非想处阴取此中生彼人缘彼。何
以故。最后断故。是故彼苦比智或集比智。问
曰。世尊说若见智慧。此为一为异耶。答曰。彼
是慧性。世尊观因缘故。故如是说
　诸忍则非智　　尽无生非见
　若余诸圣慧　　当知三种性
诸忍则非智者。八无间等忍非智。何以故。不
决定故。决定义是智义。忍不决定。自品对治
疑随生故。忍者求欲转。智者求欲断。是故忍
非智。尽无生非见者。尽无生二智能见示故。
慧决定故。智何故非见。无求故中平故。若余
诸圣慧当知三种性者。余无漏慧事见智慧性
　若善有漏智　　在意则是见
　烦恼见是智　　此及余说慧
若善有漏智在意则是见者。善有漏意地智
能求故亦说见。烦恼见是智者。若烦恼见自
性。谓身见等彼从测量。思觉转故推求故名
见。彼决定故名智。此及余说慧者。若已说者。
见事慧事。及余未说者。如无记意地五见。外
秽污意地及五识身相应。所有智一切是慧。
当知此中未说者说。彼中若无记不能测量。
不能觉察。不能推求故非见。秽污烦恼所污
故。五识身相应不能分别现境界故。一往堕
故。诸见不尔。问曰。一一智缘几智。答曰
　法智随顺智　　观察于九智
　因智及果智　　二智境当知
法智随顺智观察于九智者。法智缘九智除
比智。比智亦缘九智除法智。道法智缘一切。
法智彼分亦余智苦集法智。缘欲界世智。如
是道比智缘自分比智。苦集比智缘色无色
界世智。及世俗他心智。问曰。何故法智比智
不更互彼此相缘。答曰。上下缘差别故。如二
人观地虚空。因智及果智二智境当知者。集
智缘有漏他心智及世俗智。何以故。集谛分
数故。不缘余智。余无漏故。苦智亦尔
　道智缘九智　　灭智无境界
　余一切境界　　决定智所说
道智缘九智者。道智缘九智除世俗智。何以
故。有漏故。余九智缘。何以故。道谛分数故。
灭智无境界者。灭智不缘智。何以故。缘无为
故。余一切境界决定智所说者。余四智缘十
智。世智缘十智。何以故。一切法境界故。如是
他心智一切他心心数境界故。彼有漏他心
智缘有漏智。如是无漏缘无漏。彼中法智法
智分随顺。随顺智分地根人度非缘。尽无
生智亦如是。一切有为境界故。问曰。如佛说。
随顺智若有顶离欲。得阿罗汉果。不尽是随
顺智耶。答曰。彼分对治法智断故。亦有法智
彼分对治。问曰。何者是耶。答曰
　若彼灭道中　　法智之所转
　彼三界对治　　非欲随顺智
若彼灭道中法智之所转彼三界对治者。诸
修道中灭道法智亦色无色界对治。彼人生
欲界舍色无色界结。彼自地阴所逼恼。彼中
极见其过故。为离彼故求对治。三界中离欲
去彼有顶离欲。但法智无碍道。彼随顺智解
脱道。问曰。何故非苦集法智去。答曰。苦集不
等故。欲界苦集下劣。色无色上胜。不应观察
下劣厌离于上。有何过异处恼异处厌离灭
道相似。是故观彼厌离三界欲。此道理说也。
问曰。颇有随顺智。亦于欲界为对治耶。答曰。
非欲随顺智。无有随顺智为欲界对治。无有
一人于彼见增上过。无此道理也。若于色无
色离欲。然后于欲界离欲者。无有如是理也。
或初难断自地不能离。譬如国王不能降伏
自国。而欲降伏他国。如王降伏自国然后降
伏他国。法智亦尔。问曰。神通何智性。答曰
　神足天眼耳　　当知一世智
　六智忆宿命　　五说他心智
神足天眼耳当知一世智者。神足天眼天耳
是一世智。非无漏智如是转。彼神足通智能
示现种种事。示现种种事是智慧能。天耳通
者。天耳识相应慧。生死智通者。天眼识相
应慧。六智忆宿命者。忆念过去处神通六智。
谓法智忆法智分。随顺智忆随顺智分。世智
忆世智分。苦智忆过去苦。集智亦如是。道
智出世间行。?宾论师说但一世智。五说他
心智者。他心智通五智。谓法智随顺智世智
道智及他心智等
　九智漏尽通　　决定智所说
　八智身中转　　法十九智二
九智漏尽通决定智所说者。漏尽通无漏九
智漏尽智摄故。问曰。如他心智尽无生智不
摄。云何言摄耶。答曰。无学正见摄故。彼一切
三种智说漏尽通。问曰。念处何智性。答曰。八
智身中转。苦有色身名彼中八智转。除他心
智及灭智。法十者。除色受心余法名法念处。
彼中十智转如前说。九智二者。受心中除灭
智九智转。问曰。如来十力四无所畏是智性。
彼智云何差别。答曰
　是处非处力　　及以初无畏
　当知佛十智　　余此中差别
是处非处力及以初无畏当知佛十智者。若
彼是处非处力十智。如是初无畏我正遍知。
如是广说彼亦十智。何以故。正取故。余此中
差别者。处非处力差别。余力初无畏差别余
无畏。问曰。佛何故差别作多种。答曰。佛随处
化众生。欲故差别多种。有人信乐广说不乐
总说。有人乐于略说。力义者随自乐欲。能成
就义是力义。无障碍义是力义。能制义是力
义。无能侵欺义是力义。能映夺他义是力义。
彼处非处力者。因果中决定无碍者。是名处
非处力。自业智力者。善不善业处事因报。若
多若少若定不定。如是等义中若无碍智。是
名自业智力。彼禅解脱三昧正受智力者。此
禅等自性名字得方便。摄有味净无漏退住
胜达分。如是等义中若无碍智。是名定力根
差别智力者。于众生下中上根能知。若无碍
智。是名根差别智力。种种解智力者。众生下
中上自解知无障碍。是名种种解智力。种种
性智力。知众生性知法差别性。若无碍智。
是名种种性智力。一切至处道力者。一切生
死转业。能尽一切生法。知无障碍智。是名至
处道智力。忆宿命智力者。自他过去生死展
转。忆知无障碍智。是名忆宿命智力。生死智
力者。众生未来有相续见无障碍智。是名生
死智力。漏尽智力者。若漏尽漏尽方便。若无
碍智。是名漏尽智力。如来十力无畏。如经中
广说。不怯弱义是无畏义。无恐怖义是无畏
义。无逃避义是无畏义。不下劣义是无畏义。
如师子自力雄猛满足不假于伴。如师子无
畏是无畏义。问曰。无碍现见亦是智性。彼
云何差别。答曰
　法辩辞辩一　　乐义辩俱十
　七智是愿智　　智者之所说
法辩辞辩一者。彼法无碍者句味现前。若无
碍智是名法无碍。是世智。辞无碍者。言音正
不正方便随方俗语。若无碍智。是名辞无碍
彼亦世智。乐义辩俱十者。乐说无碍者法辞
义相应。任放不怯弱说种种说。若无碍智是
名乐说无碍。此有十智。义无碍者。于法自相
共相。若无碍智是名义无碍。是亦十智。能受
真实相故。问曰。愿智有几智。答曰。愿智是七
智。智者之所说。愿初转乐欲义转。故名愿智。
彼七智?宾论师。说除他心智尽智无生智

定品第七之一

如是知诸智。智依义今当说
　智依于三昧　　无?碍而转
　是故思惟定　　求于真实相
智依于三昧无?碍而转者。如灯依净油炷。
离风动处光焰不动而甚明净。如是三昧依
智。离诸乱风无障碍转。其心不动如是义也。
转行于缘无有疑惑。是故思惟定求于真实
相者。若无定不能生真实智。无有离真实智
能趣涅??。是故求真实相者。必定须知三昧。
彼三昧者何。谓善一心。是最胜根义也。如是
一根转自善心相续名一心。最胜者。或云境
界名也。如是一缘转是善心相续名一心。问
曰。何者是三昧。云何知耶。答曰
　决定说四禅　　及与无色定
　是中一一说　　有味净无漏
决定说四禅及与无色定者。略说八种三昧
摄一切三昧。是中一一说有味净无漏者。是
中一一三昧。有三种味相应净无漏
　善有漏名净　　无热说无漏
　有味爱相应　　有顶无无漏
善有漏名净者。彼中若有漏善当知名净。无
热说无漏者。若离烦恼者当知是无漏。问曰。
若无漏第一义净。何故世间烦恼相续说名
为净。不说无漏为净。答曰。无漏不待言说自
知是净。世间法净不障他人不知。为欲成
彼故。说离烦恼。是名彼非相违。能牵无漏
故。是故说净。有味爱相应者。若三昧爱相
应者是味相应。亦有与余烦恼相应禅等。见
疑增上慢修定者。缘缚力禅等爱相应。非余
烦恼共相应。非余烦恼能如是缘缚心。如爱
为三昧缘缚。有顶无无漏者。有顶有净味
相应非无漏。不捷利故。圣道捷利。问曰。此禅
何等性耶。答曰
　五支有觉观　　亦复有三受
　彼种种四心　　是说为初禅
五支者除五支故名五支。问曰。除支更有禅
耶。答曰。不然。彼支一一是禅各各相支义须
分别。分义是支义。如车支如王支。问曰。何者
是支。答曰。觉观喜乐及一心。彼觉者正受初
分别?心利义。观者?心随顺相续法说细。
心微细少义也。喜者入定心悦。乐者身心乐
离?重。猗息心调柔方便。一心者心系一缘
有觉有观。问曰。初说五支今何故说有觉有
观。答曰。支者善有觉有观。此说秽污。三受者
此中有三受。三识身乐根意地喜根四识身
舍根。彼种种者。梵世种种身彼上下身。以觉
观力故生。四心者。彼有四心眼耳身意识。是
说为初禅者。此诸法是说初禅。俱生正受此
禅中摄
　第二有四支　　种种及二受
　第三有五支　　此禅说二受
第二有四支者。内净是信义也。离初禅欲决
定界地过故。正信喜乐一心。彼无共种种身。
何以故。无觉观故。成就种种心。或时喜根
现在前。有时舍根现在前。彼根本喜根未来
舍根。二受者喜根舍根必定意地。如是等事
说第二禅。第三有五支此禅说二受者。第三
禅五支舍念安慧乐。一心乐着乐故不求余
名舍护。喜食故名念。恐第二禅地喜牵自地
过。一切世间胜乐对治。及正智乐意地乐根
一心名定。二受者乐根舍根。此中二受乐根
舍根。此等法是说第三禅
　离息入息出　　第四有四支
　支者谓说善　　随事如先说
离息入息出第四有四支者。第四禅无出入
息。三昧力故。彼身无孔。四支者彼不苦不乐
受舍念清净一心。问曰。味相应等三种禅悉
成就耶。答曰。支者谓说善。善禅与支相应。当
知非秽污。问曰。秽污中无何者。答曰。初禅中
无离生喜乐。问曰。秽污中亦有喜何故言无。
答曰。猗乐彼离生与喜相应。故说离生喜乐。
此一向善故彼无。余者有喜。于此有喜彼非
支秽污。第二禅无内净烦恼浊乱故。猗乐先
舍。是故第三禅中无忆念安慧。最胜乐惑心
故无忆念。若彼有念者是失念。失念故非支。
非安隐非安隐故非支。舍亦无。一向善故。第
四禅中除。何以故。二种等故。第四禅无舍。
念清净非善故无舍。烦恼染污故念不清净
是故非支。彼或失念故非支随事如先说者。
若事善禅中已说。秽污禅中不除。彼秽污禅
中亦说。彼初禅中觉观一心。余人欲立喜者。
是故秽污初禅四支。彼第二禅喜一心余人
欲立信者。是故第二禅三支。第三禅乐一心。
余人欲立念慧。是故第三禅四支。第四禅不
苦不乐一心。亦有欲立念者。是故第四禅三
支。一切摄故说支是善。问曰。已说初禅有觉
有观。未来禅中间禅初禅摄。彼云何彼中有
觉观。答曰
　相应有觉观　　智说未来禅
　观相应中间　　明智之所说
相应有觉观智说未来禅者。未来依有觉观。
观相应中间明智之所说者。中间禅有观无
觉。何以故。止息地故。次第方便人相续止
息。问曰彼何自性答曰
　未来二自性　　或离味相应
　中间禅三性　　二俱有一受
未来二自性或离味相应者。未来禅净无漏
二非味相应。正受爱故说味。厌离欲道于中
无执着。是故无味受生爱不除。何以故。于彼
连节缚故。未来禅连节缚堕。中间禅三性
者。净无漏味相应。二俱有一受者。未来禅中
间禅必定一受谓舍根。问曰。何故未来禅无
喜。答曰。有怖畏故。近欲界故。彼行者有怖
畏。是故彼中喜不生。所作未究竟故。欲界离
故。彼起此未得。是故所作未究竟是人不生
喜。又止少故。中间禅亦止少。是故彼中无喜。
已说地。彼中功德今当说
　三昧通无量　　一切入处修
　除入及诸智　　解脱于中起
三昧者三三昧。空无愿无相。彼空有二种。有
漏无漏。有漏者有漏无漏法空无我思惟。无
漏者有漏法空无我思惟。若三昧无愿亦二
种。有漏无漏。有漏者有为法无常苦因道等
行思惟。若三昧无漏者。有漏法无常苦因道
等行思惟。若三昧无相者。灭等行思惟。若有
漏无漏三昧此中一向取。无漏当知。通者六
通如智品说。无量者。四无量慈悲喜舍。此无
量众生缘故。故名无量。彼慈者欲令一切众
生得乐。如是想心转恚对治。是无恚善根性
故说名慈。苦众生如何得脱。如是想转害对
治。无恚善根性名悲。喜众生如是想转嫉对
治喜根名喜。舍者舍众生想。如是心转欲爱
?恚对治故。无痴善根性是名舍。彼一切共
伴共方便。欲界中四阴性色界五阴性。一切
入处修者。十一切入。如修多罗中说。彼中八
无贪善根性贪对治故。及伴及方便五阴性。
于上四阴性相续无间无有空缺。广作意解。
是说一切入处。除入者八除入。如经中说。彼
一切无贪。贪对治故。及伴及方便。欲界是四
阴色界是五阴。能映夺缘故名除入。极增上
极光曜极最胜缘此善根速得除入。如奴虽
庄严犹为主欺。或说非一切圣人能欺缘。彼
依缘烦恼不能起。是故名除入。智者十智如
智品说。解脱者。八解脱如经说。彼初三解脱
不贪善根。贪对治故。共伴共方便五阴。性余
四无色解脱四阴性。灭尽定不相应行阴性。
问曰。解脱有何义。答曰。不现前断后心故名
解脱。初三色贪背舍故。净不净背舍。于上四
种一切行转背舍。想受灭一切缘转背舍。及
断后故。于中起者。三昧等解脱边功德禅中
生。当知已说解脱边功德。今随彼彼地可得今当说
　五通四禅中　　及见他心智
　六中有法智　　五中三无量
五通四禅中者。五通摄受支三摩提故。及见
他心智者。他心智亦如是。六中有法智者。法
智六地四根本禅中间及未来。五中三无量
者。五地中除喜无量。四禅中及欲界
　除入中说四　　及与喜无量
　亦二种解脱　　初禅第二禅
初四除入及喜无量初第二解脱。初禅第二
禅欲界色贪对治故。初禅中立二解脱。四除
入初禅地色贪对治故。第二禅立二解脱。四
除入第二禅无色贪。何以故。眼识身无故。是
第三不立解脱。是故是中亦不立除入及一切
处。欲入解脱中入除入欲入除入故。入一切
处。彼为胜乐所惑。彼不能生如是善根。喜根
亦如是。故初第二禅中有非余禅
　余有四除入　　及与一解脱
　亦入一切入　　佛说最后禅
后四除入净解脱。及八一切处。在第四禅非余
　余脱自名说　　二一切亦然
　灭尽最在后　　余无垢九地
余脱自名说者。无边虚空处解脱。乃至非想
非非想处解脱。二一切亦然者。余自名说无
边虚空处无边识处。灭尽在后者。决定有顶
摄。随顺断后边次第下地心心数法断已。乃
至非想非非想地初断上上。次断上中。后断
下下。一切断已彼灭尽定。余无垢九地者。
若余无漏功德。所谓三三昧七智及漏尽通
彼九地中四禅中三无色中未来中间世智。
有顶处亦有。是故说遍一切地
　三解脱当知　　有漏及无漏
　定智通已说　　其余悉有漏
三解脱当知有漏及无漏者。无边虚空处无
边识处不用处解脱。当知有漏无漏。定智通
已说者。定修多罗品当更广说。彼无漏智神
通智品已说。其余悉有漏者。如是三通威仪
故。受色声自相故。无量众生缘故。一切除入
初三解脱。彼一切信解念处故。非想非非想
非捷利行故。想受灭无慧故皆有漏

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