阿毘昙毘婆沙论卷第42使揵度十门品之六

使?b度十门品之六

问曰。此中何者是欲。何者是恶不善法。答
曰。资生欲是欲。烦恼欲是恶不善法。复次欲
是五欲。恶不善法是五盖。复次欲是欲爱使。
恶不善法是余烦恼。复次欲是欲觉。恶不善
法是恚觉害觉。复次欲是欲界。恶不善法是
恚界害界。复次欲是欲想。恶不善法是恚想
害想。有觉有观者。与觉俱故名有觉。与观俱
故名有观。离生者。问曰。如上地离清净妙好。
何故但说初禅离。不说上地离。答曰。说始以
显终故。世尊或说始以明终。或说终以明始。
说始以明终者。如此中说。说终以明始者。如
说何处受身。不自害命。不害他命。佛告舍利
弗。非想非非想处天受身。不自害命。亦不害
他命。如始终初入已度方便毕竟亦如是。复
次以此离初入初得故。复次初禅离从离生。
从初禅定心生。如因陆生故名陆生。因水生
故名水生。彼亦如是。因离生故名离生。复次
初禅离。为二种无漏所守护。二种者谓未至
中间。复次初禅离。是上地离方便所依门。复
次初禅离。能生养增广上地离。复次初禅离。
是上地离因根本有。集缘生起处。复次初禅
离。对非离法故。欲界非离法。谁是近对治。谓
初禅离是。复次欲令疑者得决定故。如欲界
有觉观有识身有尊卑有眷属。初禅亦尔。或
谓欲界有如是过故非离欲。初禅亦有如是
过故非离欲。令此疑得决定故。说初禅有离。
复次欲令行者心欢喜故。行者离欲恶不善
法。起初禅离。生大欢喜。胜于后时。起上地
离。犹如饥人初得蔬食。胜于后时得好美食。
复次以初。禅能起诸离现在前。复次以依初
禅。能令三种行人。入正决定。得果离欲尽漏。
三种行人者。谓具缚。离欲。渐离欲人。复次
以依初禅故。令三种信解脱。转根作见到。三
种信解脱者。谓次第渐离欲。离欲人。复次
以初禅离能对治三界。复次以初禅有得四
沙门果道有九断智果道有七觉枝八道
枝。是三十七助道法。有七种修道。有苦根
忧根无惭无愧男根女根?H欲抟食爱五盖五
欲对治法。复次以初禅是五阴十二入十八
界对治法。以如是等事故。佛经说初禅是离
喜乐者。喜是喜根。乐是猗乐。复次喜是受阴
摄。乐是行阴摄。入初禅者。若得成就初禅
善五阴。是名入初禅。已灭觉观。乃至广说。问
曰。如离初禅欲。尽灭初禅法。何故佛但说灭
觉观耶。答曰。如佛说灭觉观。当知已说灭初
禅法。复次以觉观难断难除难过故。复次以
此法是重多诸过患。复次此法离初禅爱。多
作留难。令离欲法不相续。如守门人。不令
他入。彼亦如是。复次行者为对治此法故。修
二禅定道。复次行者憎恶此法故。尽离初
禅。复次此法上地所无不行故。以如是等事
故。佛说灭于觉观生内信者。内是心。信是信
根。心信此法故名内信。尊者和须蜜说曰。觉
观扰乱定心。觉观若灭。心则清净。故名内
净。如水不波浪时名为澄清。彼亦如是。染污
喜。令定心浊。彼若灭心则清净。譬如浊水澄
清则名为净。尊者达摩多罗说曰。行者入第
二禅时。于彼禅心。则宽博信乐。堪忍久住。
乐观彼法。心不移动。住于一处。有是处所。有
是体性。我得第二禅心。住一处者。心唯行一
门中故。欲界心行于六门。初禅心行于四门。
第二禅心行于一门。故言心住一处。无觉无
观者。觉观已灭故。定生者。问曰。如初禅亦
有定。何故第二禅说定。初禅不说耶。答曰。以
二禅定明净胜妙胜初禅定。复次二禅中定
从定生。定所长养定后现在前。定者谓初禅。
初禅定是初定。从不定心后现在前。不定心
者。谓欲界心。复次初禅有定不定。心有内向
心。有外向心。或缘外法。或缘内法。第二禅
唯定唯内向心。唯缘内法。复次以第二禅
灭声根本。声根本者是觉观。如说有觉观者。
能出语声。非无觉观。第二禅中。无有是事。
复次第二禅说是贤圣默然法。如佛告目犍
连。汝莫轻蔑第二禅。此是贤圣默然法。以如
是事故。说二禅定。不说初禅。喜乐者。喜是喜
根。乐是猗乐。复次喜是受阴摄。乐是行阴摄。
入第二禅者。若得成就第二禅善五阴。名入
第二禅。离喜住舍。乃至广说问曰。如离二禅
欲时。尽离第二禅法。何故世尊独说离喜。答
曰。如佛说离喜。当知已说离二禅法。复次以
喜难断难除难过故。复次以喜是重多诸过
患故复次此法离二禅爱时。多作留难。令离
欲法不相续。如守门人不令他入。彼亦如是。
复次行者为对治此法故。修三禅定道。复次
行者憎恶此法故。尽离二禅。复次此法上地
所无不行故。以如是等事故。佛说离喜住舍。
有念慧身受乐者。身者是意身。复次若说意
受乐。令四大身亦受乐。是贤圣所说应舍者。
所说为他。应舍者是自身。问曰。如一切地尽
是贤圣所说应舍。何故佛独说。第三禅应舍。
答曰。以第三禅道多诸留难。有自地留难。亦
有他地留难。他地道留难者。第二禅喜漂没
轻躁。犹如罗刹令行者于离二禅欲法。而便
衰退。自地道留难者第三禅地。有一切生死
中最胜乐。行者生贪着故。不求上地离欲法。
是故说道者。为初行人。说留难处。第三禅
道多诸留难。谓第二禅喜。汝等应修正念。离
第二禅欲时。莫为喜所漂没。自地留难者。谓
一切生死中最胜乐。汝等应以正慧除去贪
着。应求上地离欲法。譬如商人。为诸新学
商人不知方土过患者。说留难事。此城中多
诸?H女聚博饮酒欺诳之处。汝等应远离之。
勿令他欺劫夺财物永尽。彼亦如是。住念乐
入第三禅者。若得成就第三禅善五阴。是名
入第三禅断乐。乃至广说。问曰。离第三禅欲
时。尽断第三禅诸法。何故唯说断乐。答曰。
如佛说断乐。当知已说断第三禅法。复次以
乐难断难除难过故。复次以乐是重多诸过
患故。此复次乐离第三禅爱时。多作留难。令
离欲法不相续。如守门人。不令他入。彼亦
如是。复次行者为对治此法故。修第四禅定
道。复次行者憎恶此法故。尽离第三禅。复次
此法上地所无不行故。以如是等事故。佛说
断乐断苦者。问曰。离欲界欲时。行者已断苦
根。何故离三禅欲时。言断苦耶。答曰。此中
说已断名断。说远名近。如已来名来。如说大
王从何处来。彼已来名来。此中说已来名
来。余广说如上。此亦如是。已断名断。远名为
近。复次此中说双法毕竟断故。苦乐是双。离
欲爱时。虽断苦乐。而乐不毕竟断。离第三
禅欲。毕竟断乐。复次断乐者。是第三禅乐。
断苦者是彼相应心心数法。复次断乐者。是
第三禅。断苦者是第三禅。出入息。贤圣以出
入息作苦想。甚于凡夫受阿?车赜?唷８创?br> 断乐者。是第三禅乐。断苦者亦是乐根。如
说无常故苦先灭。忧喜者。离欲爱时灭忧根。
离二禅欲时灭喜根。故说先灭忧喜。不苦不
乐者。说不苦不乐。受舍者说行舍净念者。问
曰。下地无漏念亦是净。何故说第四禅念是
净耶。答曰。第四禅念。以无八事故名净。谓无
苦无乐忧喜觉观出入息。复次彼念无内外
留难故。下三禅中。有内外留难。初禅内留难
者。有如火觉观。外留难者。为火所烧。第二
禅内留难者。有如水喜。外留难者为水所漂。
第三禅内留难者。有如风出入息。外留难者。
为风所散。第四禅无内外留难。复次以第四
禅念不忘失故。三禅为灾所及念有忘失。第
四禅念不为灾所及故。无有忘失。复次无烦
恼及患故。或有念无烦恼。有患有念。无患
有烦恼。有念无烦恼。无患有念。有烦恼有
患。无烦恼有患者。三禅中无漏念。无患有烦
恼者。第四禅中有漏念。无烦恼无患者。第四
禅无漏念。有患有烦恼者。三禅中有漏念。及
欲界念。复次以依所依清净故。第四禅所依
身明净。犹如灯光。如所依明净故。彼念亦明
净。复次第四禅。是满足依。诸依中最胜地。是
到彼岸法。复次第四禅是中依。犹如齐上有
三地。无漏下有三地无漏。复次第四禅是遍
依不动定。复次以第四禅有二事广。一处所
广。二善根广。复次第四禅处。恒河沙诸菩萨
等。得正决定。成阿耨多罗三藐三菩提。一切
菩萨尽依第四禅得正决定。成阿耨多罗三
藐三菩提。复次以三种行人尽依第四禅入
正决定得果尽漏。三种行人者。谓佛辟支佛
声闻。复次以第四禅四大最胜形色最胜故。
复次以第四禅中念前世智。从欲界至第四
禅。尽能缘以如是等事故。佛说第四禅念名
净。入第四禅者。若得成就第四禅善五阴。是
名入第四禅
佛经说忧根以初禅灭。苦根以第二禅灭。问
曰。二根俱离欲时灭。佛何故说忧根以初禅
灭苦根以第二禅灭耶。答曰。佛说过对治法。
离欲界欲时。虽断苦彼对治不名过。若离对
治初禅欲时。彼对治名过。谁是彼对治。答
曰。初禅是。复次此中说性过。离欲爱时。虽断
苦根。不过其性。谁是其性。答曰。识身是。复
次此中说过所依。离欲爱时。虽断苦根。不过
所依。离初禅欲时。过其所依。谁是所依。答
曰。识身是。复次此中说觉观是苦。贤圣于觉
观作苦想。甚于众生受地狱苦
佛经说均陀当知此胜四心数法定受现法
乐。行禅比丘。应知入知起。均陀当知。此四无
色寂静解脱。行禅比丘。应当为他解说。问
曰。何故说禅言知。说无色言应当为他解说
耶。答曰。以禅是?现见了了法。行禅者。从禅
起。复欲入禅。佛作是说。若欲入者。随意复入
无色定。微细不现见不了了。行禅者从无色
定起。不欲复入。佛作是说。若不欲复入者。出
定入定之法。应为他人而解说之。莫忘失此
法
复次禅有种种不相似法故。行禅者从禅出
已。复还欲入。佛作是说。若欲入者。随意而
入。无色定无有种种不相似法。行禅者。出已
不欲复入。是故佛作是说。若不欲入者。出定
入定之法。应为他人解说。莫忘失此法。复次
禅中有多诸功德善利故。行禅者出已复还
欲入。是故佛作是说。若欲入者。随意而入。无
色定无多功德善利。行禅者从彼定出。不欲
复入。是故佛作是说。若不欲入者。应当为
他人解说。莫忘失此法。复次禅遍照法。能缘
自地。亦缘上下地。行禅者出已复还欲入。
佛作是说。若欲入者。随意而入。无色定非遍
照法。能缘自地。亦缘上地。不能缘下地。行禅
者从彼定起已。不欲复入。是故佛作是说。若
不欲入者。应为他人而解说之。莫忘失此法。
佛经说四禅有四善利。四无色定有一善利。
问曰。佛何故说四禅有四善利说四无色有
一善利耶。答曰。先所说诸答此中应广说。
更有二不同。答曰。一以禅有三种。谓有觉
有观。无觉有观。无觉无观。故有四善利。无色
定。唯无觉无观。故有一善利。二以禅有种种
根。为喜根乐根舍根。故有四善利。无色定无
种种根。唯一舍根故。有一善利。问曰。禅善
利有何差别。答曰。名即差别。是名为禅是名
善利。复次禅三种。善染污不隐没无记。善利
唯善。复次禅有漏无漏。善利唯无漏。复次
禅是色界系不系。善利唯不系。复次禅是学
无学非学非无学。善利唯学无学。复次禅是
见道断修道断无断善利唯无断。禅善利。是
谓差别
佛经说四禅是牀座。问曰。何故佛说四禅是
牀座。答曰。以是高摄故。高者高于欲界。摄者
摄诸善法。复次为诸圣人疲厌生死道示其
座处故。如道行疲厌坐于牀座则得休息。如
是诸圣疲厌生死道。坐于四禅牀座。则得休
息
佛经说四禅是凉风。问曰。何故佛说四禅
是凉风。答曰。能除止烦恼业热故。以初禅
凉。止欲界烦恼业热。以第二禅凉。止初禅热。
以第三禅凉。止第二禅热。以第四禅凉。止第
三禅热
佛经说四禅是食。问曰。何故佛经说四禅是
食。答曰。为满法身故。如村落中所有饮食送
向城者。皆为长养城中诸人身故。如是禅中
所有善根。皆为长养法身故
佛经说婆罗门当知第四禅是毕竟道。问曰。
何故佛舍三禅。说第四禅是毕竟道。答曰。彼
婆罗门。闻佛有一切知见。复闻如来以第四
禅成阿耨多罗三藐三菩提。说第四禅是毕
竟道便作是念。若沙门瞿昙。说第四禅是毕
竟道者。必定有一切知见。便诣佛所。到已问
如是义。佛知彼心所念。便舍三禅说四禅是
毕竟道。彼人闻已。生决定心。必有一切知见。
婆罗门是亦名如来所行。亦名如来现行法。
譬如野象。于夏中时。见地生青茂华草及诸
池水。心生欣踊。以牙掘地。然后安足。如来
亦尔。亦以四禅行舍。掘所知地。而安智足。如
来道者。是住舍摩陀。如来所行者。是住??br> 婆舍那。如来现行法者。是二俱住
佛经说四禅是乐住。问曰。何故佛说四禅是
乐住耶。答曰。以易生乐故。根本禅以易生
故是乐。诸边及无色定。以难生故是苦。有何
难生耶。答曰。为欲界烦恼业所缚故。未至禅
难生现在前。如人牢固反系其手多用功力。
然后自解。如是为欲界烦恼所系缚故。多用
功力。生彼地道现在前。或有以不净观起彼
地道现在前。或有以阿那波那念者以不净观
者。或于十年十二年中修白骨想。或有能起
彼地者。或有不能者。以阿那波那念者。或
十年十二年中。常数出入息。或有能起彼地
现在前者。或不能者。已断欲爱。不多用功
力。起初禅现在前。异心灭。起异心现在前。?
心灭。起细心现在前。与觉俱心灭。起与观俱
心现在前。如人以木折木。多用功力。然后
乃折。如是初禅异心灭。异心现在前。?心
灭。细心现在前。与觉俱心灭。与观俱心现
在前。多用功力。亦复如是。若离初禅欲。不
多用功力。起第二禅现在前。离第二禅欲。起
第三禅现在前。离第三禅欲。起第四禅现在
前。亦复如是。问曰。若离第四禅欲。起空处
现在前。亦不多用功力
何故不名乐道。答曰。以无色定微细故或有
说。无无色定。如梨?称啪邮俊Ｍ?枳鹫甙⒛?br> 所。作如是说。我是在家之人。长夜乐着色声
香味触。闻说无色定。心生怖畏。如临深坑。
云何众生。而无有色。复次以行时乐故。譬如
二人俱欲至一方。一从陆道。二从水道。虽俱
到一方。从水道行者乐。从陆道行者苦。如是
无边众生。得离欲时。或依根本禅。或依诸
边及无色定。虽俱得离欲。依根本禅者乐。依
诸边无色定者苦。复次苦处所有二种乐。谓
受乐猗乐。三禅中有二种乐。第四禅中。虽无
受乐。广有猗乐胜于受乐。复次有二种故。一
旧住乐二客乐。旧住乐者如住禅起禅现在
前。客乐者如住禅起无色定现在前。复次此
中有不恼害众生。乐可得故。如说若不恼害
他。是名为乐。复次若起根本禅现在前。则遍
身四大柔软。若起诸边现在前。则?心四大
柔软。复有说者。起诸边现在前。亦遍身四大
柔软。但不如起根本禅现在前者。譬如二人。
同一池澡浴。一在其边。一入其中。虽俱澡
浴而入中者。令四大润益胜。彼亦如是。复次
以有二法共在一处等俱生故。二法者谓定
慧也。未至中间禅。慧多定少。无色定。定多
慧少。根本禅生定慧等。复次有二法等俱生
故。二法谓定精进。精进虽一切地偏多。以
根本禅力故。二法生时俱等。复次断有二种。
有多用功。有不多用功。诸边无色定若有所
断。则多用功。根本禅。若有所断。不多用功。
譬如二人乘马。俱至一方。一乘调者。一乘不
调者。虽俱至一方。乘调马者。不多用功。乘不
调马者。则多用功。如是诸众生离欲时。或依
根本禅。或依诸边无色定。若依根本禅者。不
多用功若依诸边无色定者。则多用功。复次
以修道时得安乐故。譬如多人渡河。或因草
束。或因浮囊。或因船。或因舫。虽从此岸俱
渡到彼岸。但乘舫渡者安乐。彼亦如是。以如
是等事故。佛经说根本禅是乐住。如乐住。触
住乐触住亦如是。四无量。谓慈悲喜舍。问
曰。何故禅次第说无量耶。答曰。以无量从禅
中生故。复次以无量是禅中余功德故。以是
事故。禅次第说无量。问曰。无量体性是何。答
曰。慈悲是无恚善根。对治于恚。取其回转
相应共有法。体性是四阴五阴。欲界者是四
阴。色界者是五阴。问曰。此二俱是无恚善根。
对治于恚。慈对治何等恚。悲对治何等恚耶。
答曰。恚或有欲杀众生者。或有欲打众生者。
若欲杀众生恚。慈为对治。欲打众生恚。悲
为对治。复次恚有二种。一者应恚处而恚。二
者不应恚处而恚。慈则对治应恚处而恚者。
悲则对治不应恚处而恚者。喜是喜根。取其
回转相应共有法。体是四阴五阴。欲界是四
阴。色界是五阴。问曰。若喜体是喜根者。波
伽罗那所说云何通。如说云何为喜。答曰。喜
相应受想行识。及从彼起身口业。从彼起心
不相应行。是名为喜。为受还应受耶。答曰。波
伽罗那文。应如是说。喜相应想行识。乃至广
说。不应说受。而不说者。有何意耶。答曰。诵
者错谬故。复次波伽罗那说。无量体性是五
阴。虽不与受相应。而与余数法相应。复有说
者。喜自有体。是心数法。与心相应。或有说
者。是喜根。心数聚中可得。或有说者。是喜
根。后生舍。是无贪善根。对治于贪取其回转
相应共有法。体是四阴五阴。欲界是四阴。色
界是五阴。此是无量体性。已说体性。其相云
何。答曰。体性即是相。相即是体性。诸法不可
舍于体性别更说相。尊者和须蜜说曰。饶益
相是慈。除不饶益相是悲。随喜相是喜。放舍
相是舍
已说无量体相。所以今当说。何故名无量。无
量是何义。答曰。对治戏论故名无量。问曰。
若对治戏论是无量者。戏论有二种。一爱戏
论。二见戏论。以何等无量。对治何等戏论。
答曰。无量不能断结。或以无量对治于爱。
或以无量对治于见。若取其近对治者。慈
悲是见近对治。所以者何。见行众生。多喜?
恚。喜舍是爱近对治。所以者何。爱行众生。
多喜相亲近。复次对治放逸法故名无量。放
逸者。是欲界诸烦恼。谁是其近对治。谓四
无量。复次是贤圣所游戏处。名为欢喜。如富
贵人。有种种游戏处。如园林彩女游猎等。名
欢喜处。彼亦如是
界者在欲色界。地者慈悲舍十地中可得。谓
根本四禅四禅边欲界禅中间。喜在三地。欲
界初禅二禅。复有说者。初禅第二禅无悲。所
以者何。初禅第二禅喜。是自地爱。喜根是
欣踊行。悲是忧戚行。若初禅第二禅有悲者。
则一心聚中。有欣踊行。亦有忧戚行。问曰。初
禅第二禅。无无漏厌行耶。答曰。无漏厌行。
是实观。随其实观。心则生喜。随其生喜。则
欲更知。如人为宝故掘地。随其掘地。则便得
宝。随其得宝。复欲更掘。彼亦如是。非是虚
观。评曰。应作是说。初禅第二禅有悲。所依
者。依欲界。行者慈是乐行。悲是苦行。喜是欢
喜行。舍是放舍行。缘者尽缘欲界。缘聚缘众
生。缘欲界五阴二阴。众生若缘住自心众生
则缘五阴。若缘住他心及无心众生。是缘二
阴。复有说者。初禅无量。缘于欲界。第二禅
无量。缘欲界初禅。第三禅无量。缘欲界初
禅。第二禅第四禅无量。缘欲界初禅第二第
三禅。复有说者。初禅无量。缘欲界初禅。乃至
第四禅无量。缘欲界乃至第四禅。复有说
者。慈缘欲界初禅第二第三禅。所以者何。慈
行乐行。欲界三禅中。有乐受故。悲缘欲界。所
以者何悲行苦行。欲界中有苦受故。喜缘欲
界初禅第二禅。所以者何。喜行欢喜行。欲界
初禅第二禅。有喜根故。舍缘欲界乃至第四
禅。所以者何。舍行放舍行。欲界乃至第四禅
有舍故。评曰。如前说者好。无量尽缘欲界
缘聚缘众生念处者。尽与法念处俱智者。尽
与等智俱。三昧者。不与三昧俱。根者。总与三
根相应。谓乐根喜根舍根。世者。是过去未来
现在。缘三世者。过去缘过去。现在缘现在。未
来必不生者缘三世。必生者缘未来。善不善
无记者。是善缘善不善。无记者三种尽缘。是
三界系不系者。是欲色界系。缘三界系不系
者。缘欲界系。学无学非学非无学者。是非学
非无学。缘学无学非学非无学者。缘非学非
无学。见道断修道断无断者。是修道断。缘见
道断修道断不断者。缘见道修道断。缘名缘
义者。二俱缘。缘自身他身及非身者。是缘
他身。为是离欲得。为是方便得者。是离欲
得。亦是方便得。离欲得者。离欲界欲。得初禅
者。离初禅欲。得第二禅者。离第二禅欲。得第
三禅者。离第三禅欲。得第四禅者。离四禅
欲得者。为是新得。为是本得者。亦是新得
亦是本得。圣人最后身凡夫。亦是新得亦是
本得。余凡夫。唯是本得。方便得者。以方便
故起现在前。佛不以方便起现在前。辟支佛
以下。方便起现在前。声闻或以中方便。或以
上方便起现在前
问曰。云何生起无量耶。答曰。慈因亲分生
行者。欲起慈心时。一切众生。尽作三分。一作
亲分。二作怨分。三作非亲非怨分。亲分复
作三种。谓下中上。怨分亦尔。非亲怨分唯
作一种。上亲分中。有重恩者。谓父母和上
阿?梨。及余尊重处智慧梵行者。于彼众生。
先作乐观。此诸众生。皆令得乐。此心坚强难
调。以从无始以来常习恶心。于诸众生故。虽
有如是重恩众生。犹不能令善心使住。复强
还回此心。令住彼法。譬如有人。以芥子打于
锥锋。甚难可住。习打不已。后乃得住。彼亦
如是。若能观此上亲众生。皆令得乐。次观中
亲众生。次观下亲。若能都观亲分众生。皆令
得乐。次观非亲非怨分者。次观下怨。次观中
怨。次观上怨。众生欲令得乐。若能如是观
一切众生。皆令得乐。如上亲众生。于上怨众
生。等无有异。是则成就。于慈悲喜亦尔。舍因
非亲非怨众生起。所以者何。舍亲者生爱心。
舍怨者生恚心。是故先舍非亲非怨众生。次
舍下怨。次舍中怨。次舍上怨。所以者何。恚心
易却。非爱心故。次舍下亲。次舍中亲。次舍上
亲。若于一切众生。能作如是舍观者。心则平
等。无所分别。其犹如称如观树林无有差别。
观诸众生。亦复如是。是则成就舍心
问曰。何等人能起无量。何等人不能起无量。
答曰。人有二种。一者喜求人过。二者喜求
人善。若喜求人过者。不能起无量。所以者何。
乃至于阿罗汉身。犹求其过。为有何破何实
何垢。令我呵之。若喜求他善者。则能起无
量。所以者何。乃至于断善根人边犹求其善。
问曰。断善根人。无有诸善。云何于彼人边。求
其善耶。答曰。虽无现善。有过去善业报。令其
身端正。生于豪族。言有威德。多闻机辩。取如
是等相。生于善念。彼行妙好。有如是果报
问曰。此四无量。为如说而生。为说异生异。
答曰。或有说者。如说而生。所以者何。行者先
欲饶益众生。饶益众生相是慈。是故世尊先
说慈心。次除不饶益。除不饶益相是悲。是故
世尊次慈说悲。若与饶益。除不饶益。次生
欢喜。欢喜相是喜。是故世尊次悲说喜。次舍
众生放舍相是舍。是故世尊最后说舍。复有
说者。行者先起慈喜舍悲。后起慈喜舍。所
以者何。先除众生不饶益事。后与饶益。次生
舍喜。次生舍。尊者僧伽婆修说曰。二无量
展转相御若先起悲。次必起喜。所以者何。悲
是忧戚。喜是欢喜。若先起喜。次必起悲。所
以者何。喜是掉。悲则制之。评曰。应作是
说。无量不如说而起。所以者何。行者或有
先起慈乃至舍。或有先起舍乃至慈。或有
得慈不得余者。或有乃至得舍不得余者。无
量无有顺次逆次顺超逆超。如解脱除入一
切入。彼亦如是
问曰。慈次第能起悲喜舍不耶。答曰。定犍
度说。云何心念慈三昧。答曰。众生乐。乃至
云何心念舍三昧。答曰。众生舍。或有说。此文
是俱生行。或有说。是次第缘行。若说是俱
生行者。慈次第能起悲喜舍。若说是次第缘
行者。慈次第不能起悲喜舍。问曰。若不起初
禅地无量。能起第二禅地无量不耶。乃至不
起第三禅地无量。能起第四禅地无量不耶。
答曰。或有说者不能。所以者何。初禅地无
量。是第二禅地无量方便门所依。乃至第三
禅地无量。是第四禅地无量方便门所依故。
复有说者。能若行者于彼地得自在者。即依
彼地。能起无量现在前。问曰。为初禅地无
量。后生第二禅地无量疾。乃至第三禅地无
量。后生第四禅地无量疾耶。为第四禅地无
量。后生第三禅地无量疾。乃至第二禅地无
量。后生初禅地无量疾耶。答曰。第二禅地无
量。后生初禅地无量疾。乃至第四禅地无量。
后生第三禅地无量疾。非初禅地无量后生
第二禅地无量。疾乃至非第三禅地无量。后
生第四禅地无量疾。如人先学梵书。后学??br> 楼书疾。非先学?衣ナ楹笱ц笫榧病Ｎ试弧３?br> 禅地无量。次第能生第二禅地无量不耶。乃
至第三禅地无量。次第能生第四禅地无量
不耶。答曰。或有说者。能初禅地无量。次第生
第二禅地无量。乃至第三禅地无量。次第生
第四禅地无量。复有说者不能。所以者何。无
量必须方便。方便必须自地相似。方便起慈
乃至起舍
观有三种。一别相观。二总相观。三虚相观。别
相观者。如观地是坚相。观水是湿相。观火是
热相。观风是动相。总相观者如十六圣行俱观。
虚相观者。如不净安那般那无量念解脱胜
处一切入俱观无量。于三种观中。是虚相观
问曰。行者观众生乐时。为以何处乐令众生
乐耶。答曰。或有说者。以第三禅乐。所以者
何。第三禅乐。是一切生死中最胜乐故。若作
是说。不起第三禅者。则不能起无量。复有说
者。过去世。曾得第三禅乐。以第三禅地念
前世智。观彼乐已以彼乐令众生乐。若作是
说。若不得第三禅地念前世智。则不能起无
量。复有说者。以近所更乐。如饮食乐乘乐。衣
裳乐卧具乐。以如是等乐相。令众生乐。尊者
和须蜜说曰。行者以何等乐。令众生乐。答
曰。众生有乐者。以如是相。令众生乐。若作是
说。慈则不能缘一切众生。所以者何。一切众
生。不必有乐。复次众生有乐根。以如是相。
令众生乐。若作是说慈则不能缘一切众生。
所以者何。一切众生。不能于一切时起乐根
现在前故。复次众生有饮食乐乘乐衣裳乐
卧具乐。以如是乐相。令众生乐。若作是说。慈
则不能缘一切众生。所以者何。一切众生。不
必尽得如是乐故。尊者佛陀提婆说曰。以所
知见乐。取如是相。以怜愍心。令众生乐。如本
方便时。若依村住。若依城住。以日前分。若入
城村乞食见纯受乐。众生或乘象马车舆而
行。或着耳?珠环。或以种种缨络严身。犹
如天子。或见纯受苦者。如无衣裳饮食。头发
蓬乱手足坼裂。执破瓦器。从他家乞。取如
是乐苦众生相。速还住处洗足。于所坐处。结
加趺坐。令身心柔软。身无障碍。心无障碍。
观先所取相众生乐者。常令得乐众生苦者。
令得先所见乐。问曰。所观众生。不尽得乐。
云何此观非颠倒耶。答曰以其善故。非是颠
倒。从饶益心起故。从善心起故。从怜愍心起
故。从正观心起故。与善根相应故。与惭愧相
应故。非是颠倒。颠倒有二种。一体颠倒。二缘
颠倒。彼观虽是缘颠倒。非体颠倒。尊者和须
蜜说曰。不以住慈故。令众生乐。但以此法
作方便。能制恚断结。尊者佛陀提婆说曰。此
观当言不颠倒。所以者何。与恚相妨故
佛经说若以无怨无恚无害慈心。善修此心。
令广大无量。如是观满一方。二方三方四方
上方下方亦复如是。皆以慈心。观一切处一
切众生问曰。此慈缘于众生。何以说满于一
方耶。答曰。此经文应如是说。若以无怨无恚
无害慈心。善修此心。令广大无量。如是观满
东方众生。南方西方北方众生。乃至广说。而
不说者。有何意耶。答曰。此中众生。以方名
说。如以器示器中物。皆以慈心。观一切处一
切众生者。问曰。此无量观。为以方段。为以众
生。若以方段者。此说云何通。如说。皆以慈
心。观一切处一切众生。若以众生者。云何非
得众生海边耶。答曰。或有说者。以方段故。
问曰。若然者此所说云何通。如说。皆以慈
心。观一切处一切众生。答曰。有二种一切。有
一切一切。有少分一切。此中说少分一切。复
有说者。以众生故。问曰。若然者。云何非不得
众生海边耶。答曰。若以此事。得众生海边者。
复有何过。但众生海边可得。以总故非别相。
如一切众生。皆是四生。四生之外更无众生。
复有说者。佛无量尽众生边。声闻辟支佛无
量。以方段。复有说者。佛辟支佛无量。尽众生
边。声闻无量。以方段。评曰。应作是说。此事
不定。所以者何。此是虚相观。或有尽众生边
际者。或有以方段者。问曰。为观一众生乐。为
观多众生乐。答曰。初起时观多众生。所以者
何。无量是缘聚缘众生法。若后成满时。亦缘
一众生。亦缘多众生
佛经说诸比丘。我于七岁中。修习慈心故。七
经劫成坏。不来生此间。世界坏时。我生光
音天。世界成时。我生空梵世中。我曾为大梵
天王。诸梵中尊无胜我者。于千世界而得自
在。三十六反为帝释。亦于无量世。作转轮圣
王。主四种兵。常以正法。降伏众生。成就七
宝。乃至广说。七岁中者。谓七雨时。古世好
时。菩萨为中国王。彼国多热。去城不远有
林。其地高凉。生华果草木及诸流水。皆悉具
足。夏热之时。城中村落人民皆舍居处。趣彼
林中。各修所业。菩萨亦尔。更以余人。镇守于
城。自诣林中。于高显闲静处。离欲界欲。起
四无量。于夏雨四月中。游四无量心。夏热已
过。天时转凉。是时人民。舍彼树林。还诣居
处。各修所业。尔时菩萨。亦舍树林。还诣宫
城。以怜愍故。设大法祀。修布施福业。施沙门
婆罗门诸贫穷作业者及行道人。有来求者。
施其饮食。衣服涂香房舍卧具象马车乘及
施灯明。如是六反往彼林中。或有说者。第
七反菩萨命行尽。命终生光音天。或有说者。
遭世界坏。命终生光音天。是故于七雨中。名
为七岁。问曰。若生梵世光音天中可尔。所以
者何。是彼果是色界系故。言作帝释转轮王
者。云何可尔。无量亦于欲界中受报耶。答曰。
菩萨起三地无量。谓欲界地。初禅地。二禅
地。受欲界地无量报。作转轮圣王帝释。受初
禅地无量报。作大梵王。受第二禅地无量报。
生光音天。复次欲界有无量出定入定心。受
出入定心报故。作转轮圣王帝释。受无量报
故。生梵世光音天中。复次欲界有无量方便。
受方便报故。作转轮圣王帝释。受无量报故。
生梵世光音天中。复次欲界是一切善根种
子界。一切善根。乃至灭定。皆有相似法。受无
量善根相似报故。作转轮圣王帝释。受无量
报故。生梵世光音天中。复次受法祠祀报
故。作转轮圣王。受持戒报故。作帝释。受彼林
中修无量报故。生梵世光音天中。复次此经
说三种福业。谓布施持戒修定福业。如彼经
说。诸比丘我以三业报故。令我有大威势。三
业者。谓施定戒。施者是布施福业。定者是修
定福业。戒者是修戒福业。以布施福业报故。
作转轮圣王。以持戒福业报故。作帝释。以修
定福业报故。生梵世光音天中。佛经说有三
种福业。谓布施福业。持戒福业。修定福业。云
何布施福业。若以物施沙门婆罗门。乃至灯
明。是名布施福业。云何持戒福业。不杀于
杀。更不欲杀。不盗不?H不妄语不饮酒亦如
是。是名持戒福业。云何修定福业。常以无怨
无恚无害慈心。广说如上。悲喜舍心说亦如
是。是名修定福业。问曰。何故色无色界善根。
唯说无量。是修定福业。非余色无色界善根
耶。答曰。世人以饶益为福想。一切色无色界
善根。欲饶益他。无有如无量者。复次世人以
福果为福想。无量能生广福果故。如偈说
　福火不能烧　　风不能吹坏
　能浮大地水　　亦复不能漂
　国王若盗贼　　虽作诸方便
　终不能劫夺　　男子女人福
　福藏最坚牢　　终无有亡失
问曰。如非福火。亦不能烧。何故但说福耶。答
曰。非福虽不烧。烧非福果无量果。不已为火
烧。不当为火烧。不今为火烧
佛经说诸比丘。苏尼哆弟子。于一切时
满足学者。身坏命终。生梵世中。或于一切
时不满足学者。身坏命终。生他化自在天。
或生化乐天。或生兜率天。或生夜摩天。或
生三十三天。或生四天王。或生刹利大姓婆
罗门大姓居士大家。或生如是等家饶财多
宝仓库盈溢之处。问曰。若然者苏尼哆。则
胜佛世尊。所以者何。苏尼哆弟子。于一切
时满足学者。身坏命终。生梵世中。于一切
时不满足学者。身坏命终。生他化自在天。
广说如上。世尊弟子。于一切时满足学者。
得生天中。或得涅??。于一切时不满足学者。
身坏命终。生恶道中。答曰。于此事中。不应
说佛不如。所以者何。如世尊最小弟子须陀
洹。则胜苏尼哆身。此乃是佛行菩萨道。名
苏尼哆时事。问曰。世尊行菩萨道时。胜成
佛时耶。答曰。应知彼经所以。为以何事。作
如是说。苏尼哆为诸弟子。说梵住法。得生梵
天。言一切时满足学。苏尼哆弟子。为梵住法。
勤行精进。能生起者。身坏命终。生梵世中。为
梵住法。勤行精进。不能起者。或生他化自
在天。乃至或生人中。然古世时人好。不因无
量方便。亦得生天。何况为无量故。勤行精
进。最胜善根。不生天人中耶。世尊为诸弟子。
说逮解脱戒。令得涅??。言应学是法。世尊弟
子。于此学中。不破不穿。不越制度者。得生天
上及到涅??。世尊弟子。于此学中。破穿越制
度者。身坏命终。生恶趣中。以是事故。此经
说。无量是满足学。尔时苏尼哆。心生是念。我
不应与诸弟子共生一处。我应修上慈生光
音天中。时苏尼哆。便修第二禅地上慈。身坏
命终。生光音天中。问曰。如苏尼哆。是近佛菩
萨。不应有法悭。何以为诸弟子。说生梵世法。
自生光音天。答曰。彼观弟子诸根。有齐量
故。复次彼诸婆罗门。长夜期心梵天。随顺转
近。欲生梵天。是故为说生梵天法。复次世无
佛时。无有能起第二第三第四禅地无量者。
唯除近佛菩萨。问曰。如上地无量。明净胜
好。何故说第二禅地慈。名为上慈耶。答曰。
第二禅地慈。于初禅地慈为上故。复次于声
闻人边慈胜故为上。复次此慈于旧胜。故为
上。复次世无佛时。无有能起第三第四禅地
无量者。以佛力故。佛诸弟子。即依彼地。起
彼地慈。是故尊者瞿沙。作如是说。彼二地
慈。非凡夫人。以佛力故。佛诸弟子。能起彼
慈
问曰。何故名梵住。答曰。以梵世在初具有故。
未至禅虽在初不具有。第二禅虽具有不在
初。初禅在初亦具有。复次对非梵故名梵住。
非梵者。谓欲界烦恼。彼是近对治故。复次对
非梵行故名梵住。非梵行者。谓欲界?H欲。谁
是彼近对治。谓四梵住法。复次梵行者。身中
可得故名梵住。复次世尊是梵。彼梵显现解
说故名梵住。复次以梵音梵语解说故名梵
住。复次诸梵修此法。得生梵世故名梵住。问
曰。梵住无量。有何差别。答曰。或有说者。无
有差别。所以者何。四梵住即是四无量。四无
量即是四梵住。复有说者。名即差别。是名梵
住。是名无量。复次对非梵故名梵住。对戏论
故名无量。复次梵行者身中可得名梵住。无
戏论者身中可得名无量。复次对治非梵行
故是梵住。对治放逸故是无量。复次在梵世
者是梵住。在上地者是无量。复次在未至。依
梵世者是梵住。在上地者是无量。复次在未
至梵世者是梵住。亦名无量。在上地者是无
量。复次曾所得者是梵住。未曾得者是无量。
复次内道中所行者是梵住。亦名无量。外道
中所行者是无量。复次共者是梵住。不共者
是无量。是故尊者瞿沙作是说。梵住是共法。
凡夫圣人共故。无量是不放逸不共法。凡夫
圣人不共故。梵住无量。是谓差别
佛经说四种人得梵福。云何为四。若人于未曾
起塔坊处。能于此处。以如来舍利起塔。是名
初梵福。复次若人于未曾起圣众精舍坊处。
能于是处。起圣众精舍。是名第二梵福。复次
若如来弟子众破还令和合。是名第三梵福。
复次若人能修四梵住法。是名第四梵福。譬
喻者。作如是说。此经非如来所说。此四亦非
梵福。所以者何。此四果报不等故。若人起大
塔。如来生处。得道处。转法轮处。般涅??处。
若人聚小石积为塔。此二福德等无异耶。若
人起大精舍。如只桓林竹林多摩沙林精舍。
若人起一重房。其福等无异耶。若和合如提
婆达所破僧。若和合俱舍弥鬪诤僧。其福等
无异耶。四梵住是如来经所说。亦是梵福。阿
?酬颊摺Ｗ魅缡撬怠４司?侨缋此?怠Ｒ嗍氰?br> 福。问曰。此果报何故不等。答曰。以所为等
故。若人于未曾起塔坊处。为如来大梵故起
大塔。若人于未曾起塔坊处。为如来大梵故
起小塔。以所为同故。其福无异。若无圣众
精舍处起圣众精舍。若如来弟子众破。还令
和合。此俱为梵行故。是梵福等无有异。是
三所为同故。其福等无异。复次以相似故。
若人修四无量。欲饶益无量众生。若于未曾
起塔坊处。以如来舍利起塔。亦欲饶益无量
众生。所以者何。百千万亿众生。以是如来塔
故。以香华伎乐末香涂香及幢幡盖种种供
具。而供养之。因是事故。生善身口意业种豪
族家因缘。有大威德。饶财多宝。形容端正。
人所乐见。或种转轮王因缘。或种帝释因缘。
或种魔王因缘。或种声闻因缘。或种辟支佛
因缘。或种佛因缘。若修无量欲饶益无量众
生。若于未曾起圣众精舍坊处。起圣众精舍。
亦为饶益无量众生。所以者何。百千众生。以
是如来弟子众故。以种种饮食。作一日七日
半月一月。作般遮于瑟及与常会。亦以牀座
随病药资生所须。而给与之。令诸比丘读诵
修多罗?衬岚?酬肌Ｋ嘉┢湟濉Ｉ?痪话舶?br> 念处暖顶忍世第一法。入正决定得果。离欲
尽漏。因是事故。种豪族因缘。有大威德。饶财
多宝。形容端正。人所乐见。或种转轮王因
缘。或种帝释因缘。或种魔王因缘。或种声闻
因缘。或种辟支佛因缘。或种佛因缘。如修无
量。饶益无量众生。如来弟子众破。还令和
合。亦欲饶益无量众生所以者何。若如来弟
子众破。应入正决定者。不入正决定。不得
果。不离欲。不尽漏。不转教。不受不读诵。是
时不能思惟修多罗?衬岚?酬肌２荒苤稚?br> 闻辟支佛佛道因缘。令三千大千世界法轮
停止。乃至首陀会天。而有异心。若僧破还令
和合。应入正决定者得入。乃至首陀会天。无
有异心。以如是相似事故。俱是梵福。复次
若于未曾起塔坊处。以如来舍利起塔。有四
事故名梵福。一舍多财生大信心。二令多众
生得种善根。三都令成竟。四安置如来舍利。
若无如来弟子圣众精舍坊处。始立精舍。亦
以四事故名梵福。一舍多财生大信心。二令
多众生得种善根。三都令成竟。四无所依者。
为作所依。无居处者。为作居处。若如来弟子
众破。还令和合。亦以四事故名梵福。一离四
种口恶业。二行四种口善业。三破非法。四修
恭敬法。若修四无量。亦以四事故名梵福。一
离憎爱二断诸盖。三有彼果。四是彼系故。问
曰。几许名梵福。答曰。或有说者。若福业报。
能得转轮圣王身。梵福量亦如是。复有说者。
若福业报。能得帝释身。梵福量亦如是。复有
说者。若福业报。能得自在天王身。梵福量亦
如是。复有说者。若福业报。能得梵王身。梵福
量亦如是。复有说者。以一切众生福业威势
故。令世界还成。梵福量亦如是。复有说者。除
近佛菩萨。余一切众生。所有富贵福业。梵福
量亦如是。复有说者。如梵天王请佛所得福
业。梵福量亦如是。评曰。梵福量无量无边。如
上所说。皆是赞叹梵福之言。问曰。梵天王请
佛。何时得梵福。答曰。或有说者。发心欲往请
佛时不应作是说。所以者何。云何未作业而
得福耶。复有说者。请佛时得梵福。亦不应作
是说。所以者何。梵天请佛时。是欲界不隐
没无记心。不隐没无记心不能生报。评曰。应
作是说。梵天王请佛已。还自本宫。佛以梵天
王请故。而转法轮。五比丘及八万诸天。皆得
见谛。是声上闻梵天。梵天王闻是声已。心生
信敬。我请佛故。佛转法轮。令他得如是利益。
是时得梵福

阿?酬?称派陈劬淼谒氖??/p>