阿毘昙毘婆沙论卷第39使犍度十门品之三

使犍度十门品之三

十二入。眼入乃至法入。问曰。何故作此论。答
曰。此是佛经。佛经说。生闻婆罗门。往诣佛所。
到已面共世尊种种语论。问讯已在一面坐。
尔时生闻婆罗门。白佛言。世尊。说一切者多。
一切有几种。沙门瞿昙。为施设何一切耶。佛
告婆罗门。我施设一切者。谓眼入乃至法入。
是名一切。如来说如是法名一切。婆罗门若
有作是说。我能遮止沙门瞿昙所说一切。更
说余一切者。但有是语。而无有实。若还问者。
反生疑惑。所以者何。非境界故。佛经虽作是
说。而不广分别。佛经是此论所为根本。彼
中诸不说者。今欲广说故。而作此论。问曰。若
作是说。有说。一切者。谓十八界。有说。一切
者。谓五阴及无为法。有说。一切者。谓四谛及
虚空非数灭。有说。一切者。谓名色。如是等所
说。皆但有是语。而无有实。若还问者。反生愚
惑。非其境界耶。答曰。此中遮义不遮于文。若
作是说。一切法性。十二入摄。若更有说。余法
非十二入摄者。如是说者。但有是语。空无有
实。乃至广说。说十二入。是胜说妙说最上说。
问曰。说十二入。何故名胜说妙说最上说
耶。答曰。说入是中说能摄一切法。说界。虽能
摄一切法。而是广说。说阴。不摄一切法。唯摄
有为法。不摄无为法。而是略说。说入。是中说
亦摄一切法。若欲观一切法者。当以入门。若
以入门观者。便生十二智光。现十二义像。如
人莹磨十二明镜。在其中立。有十二像现。彼
亦如是。一身有十二入可得。问曰。若一身有
十二入可得者。云何说有十二入耶。答曰。以
所作异故。虽一身中十二入可得。然十二入。
所作各异。譬如一屋有十二工巧人居。虽同
居一屋。而所作有十二种。彼亦如是。复次以
二事故。立十二入。一以所依。二以所缘。复次
以三事故。立十二入。一以自体。二以所依。
三以所缘。自体者。谓眼入乃至法入。所依者。
六所依。谓眼乃至意。所缘者。六所缘。色乃至
法。此是入体性。乃至广说
已说体性。所以今当说。何故名入。入是何义。
答曰。输门义是入义。输道义是入义。藏义是
入义。仓义是入义。经义是入义。杀处义是入
义。田义是入义泉义是入义。流义是入义。海
义是入义。白义是入义。净义是入义。输门义
是入义者。犹如城中及与村落所输之物。众
生得已。长养于身。如是以所依及所缘故。令
心长养。输道义亦如是。藏义是入义者。犹如
藏中有金等宝物可取。如是以所依及所缘
故。有心心数法等可取。仓义是入义者。犹如
仓中有麦等种种子实可取。如是以所依及
所缘故。有心心数法等可取。经义是入义者。
犹如织机经缕在于处处。如是以所依及所
缘故。心心数法。在于处处。杀处义是入义者。
犹如杀处断百千众生头在地。如是以所依
及所缘故。令心心数法。为无常灭所灭。田义
是入义者。犹如田中有种种苗稼可取。如是
以所依及所缘故。有种种心心数法可取。泉
义是入义者。如偈说
　何处泉水生　　何处道不通
　世间诸苦乐　　何处得灭尽
佛作是说
　眼耳及与鼻　　舌身及与意
　此处尽名色　　能令无有余
是处能生泉水。乃至广说。流义是入义者。如
偈说
　一切皆流出　　以何制此流
　以何为流戒　　令流止不出
佛作是说
　世间所有流　　当以正念制
　亦名为流戒　　慧令流不出
海义是入义者。如经说。比丘当知。眼是人
海。色是涛波。若忍受色涛波者。是人能广
度眼海。得免洄?郝奚驳饶选Ｄ酥烈馑狄嗳?br> 是。白义是入义者。以净故名白。亦名为净。是
故输门义是入义。乃至广说。外道书说入名
部那(天竺音部那名根亦名为入亦名为作也)。如彼摩犍提梵志。作
如是说。沙门瞿昙。心无部那。而不受我女
已总说诸入。所以今当一一别说其体。云何
眼入。答曰。若眼已见色。今见色。当见色。及
余彼分眼入。已见色是过去。今见色是现在。
当见色是未来。及余彼分眼入。广说如界处。
乃至意入说亦如是。云何色入。答曰。若色入。
已为眼所见。今为眼所见。当为眼所见。广说
如界处。问曰。十色入。皆体是色。何故说一入
名色。不说余耶。答曰。以此一入是?了了现
见法。复次此入是二眼境界。谓肉眼天眼。复
次此入是三眼境界。谓肉眼天眼慧眼。复次
此是二入境界。为眼色所缘。是故尊者瞿
沙。作如是说。是二眼境界。为眼识所缘。是故
此入名为色入。非余。复次此入施设。有?细
长短。在此在彼故。复次此入是大障碍故。复
次此入可种可生可长外物。可种者是种子
时。可生者是萌牙时。可长者是茎叶华果
时。内物可种者。是迦罗罗时。可生者是安浮
陀时。可长者是卑尸伽那婆罗奢?沂薄８创?br> 方体是色。以色故施设诸方。复次由旬体是
色。以色故施设由旬。复次此入能覆余入。犹
如巾帽。故名色入。复次若说二十种二十一
种。是名色入。余色入不尔。声香味入。广说如
界处。问曰。触入。为可触故是触入。为体是触
故是触入。为触所缘故是触入耶。若可触是
触入者。微尘不能触微尘。若体是触名触入
者。体是四大造色。非是触体。若为触所缘名
触入者。亦为余数法所缘。答曰。应作是说。可
触故名触入。问曰。若然者。微尘不能触微尘。
答曰。此是世俗言说。世俗作如是说。眼所更
事名见。耳所更事名闻。鼻所更事名嗅。舌所
更事名味。身所更事名触。复次以缘身缘触
故生身识生。彼能缘实义身识故名触。尊者
佛陀提婆说曰。应言无触。所以者何。合聚
无间色触时。假名为触。无实义触。复次能生
余入。增长余入故名触入。云何法入。若法已
为意所知。今为意所知。当为意所知。广说如
界处。问曰。十二入体性是法。何故说一入名
法。非余入耶。答曰。虽十二入体性是法。然法
入应名为法。所以者何。如十八界。虽体性是
法。独法界名法。如十智虽体性是法。独法智
名法。七觉支虽体性是法。择法觉支名法。
六念念法名法。四念处法念处名法。四不坏
净。于法不坏名法。四无碍法。无碍名法。三归
三宝法。归法宝名法。复次余入有二名。此唯
有一名。复次余入是不共名。此入是共名。以
共为名。复次能生一切诸法。生在彼中故名
法入。复次一切诸法印封相。生老无常。在彼
中故名法入。复次以名显明诸法。名在彼中
故名法入。复次诸法来处。说名法入。如风来
处名为风孔。彼亦如是。复次能解空法。在彼
中故名法入
问曰。若然者。能计我法。亦在彼中。可言我入
耶。答曰。计我非实。解空是实。复次第一实
法。谓常住不变。不为生老死所坏。灭尽涅??。
在彼中故名法入。复次能分别总相别相。除
物体愚。及余缘中愚。不取虚相。慧在彼中。
故名法入。复次彼中有多法故名法入。多法
者。谓色无色法。相应不相应法。有依无依法。
有行无行法。有缘无缘法。有势用法。无势用
法。已别说诸入一一体。今当求其次第。何故
世尊。于内入中。先说眼入乃至意入。外入中。
先说色入乃至法入。答曰。欲令文义随顺故。
复次欲令说者随顺受持者亦随顺故。复次以
有?细故。内六入中。眼入?故先说。意入细
故后说。外六入中。色入?故先说。法入细故
后说。问曰。云何立内六入外六入。为以人
故为以法故。若以法者。一切诸法。无有欲心。
云何立内外。若以人者。如实义中。毕竟无
人。若无人者。云何有内外。答曰。应作是
说。以说法故。立内外入。非一切法。若法能
与六识作所依是内入。作所缘是外入。复次
根者是内入。根义是外入。所境界境界亦尔。
然此内外法不定。若我内入是他外入。若他
内入是我外入。佛经说此六入。当知是内法。
问曰。如一切法。当知皆是内法。何故独说六
入是内法耶。答曰。世尊欲教诸弟子于内法
行禅故。如说。观察内根心不外缘。复次欲教
诸弟子不行虚妄禅故。如说。汝等不应行虚
妄禅计常乐我净。应行不虚妄禅计无常无
我无乐无净。计因集有缘。当以是八圣行观
察于有。复次欲教诸弟子行不共禅故。如说。
汝等不应行共禅法。观?观苦观?坏观止
妙离。应行不共禅法。应观如病如痈如箭入
身常是过患无常苦空无我。当以此八法观
察于有。复次此经说观察内法。若于内法。计
有我便计我所。计已便计已所。于我有爱。于
我所亦有爱。若见有我。亦见我所。为长养内
我故求外所须物。佛经说六触入。当知是内
法。问曰。六入六触入。有何差别。答曰。或有说
者。无有差别。若说六触入。若说六入。名虽有
异。无差别义。复有说者。名即差别是名触入。
是名六入。复次若有所作是名触入。若无所
作是名六入。若作是说。现在者是触入。过去
未来者是六入。复次若已生六入是触入。若
未生六入是六入。若作是说。过去现在是触
入。未来是六入。复次若为触作依是名触入。
若为数法作依名六入。复次若为心心数法
作依是名触入。若空不为心心数法作依是
名六入。尊者波奢说曰。体是六入。若为触作
依。名六触入。如鉢体性是鉢。比丘用故。名比
丘鉢。彼亦如是。尊者富那奢说曰。体性入是
六入所作。入是六触入。犹如铁鉢。体性是
鉢。以盛苏故。名盛苏铁鉢。问曰。此亦如
是。六受入六想六思等入。何故独说六触入
耶。答曰。应说六受入乃至六思等入。而不说
者。当知此说有余。复次以触名义胜故。若说
六触入。当知亦说六受入乃至六思等入。复
次触是心心数法。今心心数法。皆从触生。
以触力故。而现在前。是故说名触入
佛经说。内六入是此岸。外六入是彼岸。问曰。
佛说此岸彼岸。为以何法。答曰。以近远法故。
如河于人。近者是此岸。远者是彼岸。如是心
心数法。近者是所依。远者是所缘。复次如初
入已度法故。如人初入河处是此岸。已度处
是彼岸。如是心心数法。初入如所依
已度如所缘。复次灭尽涅??。是彼岸彼法。外
入所摄。以摄彼法故。外入名彼岸。佛经说。身
见是此岸。身见灭是彼岸。问曰。此中何者是
河。答曰。心心数法。是如河所摄。众生数非众
生数。漂入大海。如是所依所缘。所摄众生心
心数法。皆漂入生死大海。佛经说。有八胜处
十一切处。问曰。此亦是入。何故但说十二入
耶。答曰。彼亦在此十二入中。彼相应共有
法。当知皆是意入法入。佛经说。四无色定是
处。如空处乃至非想非非想处。问曰。何故世
尊说四无色定是处耶。答曰。欲异外道故。外
道计彼是四种解脱。一无身。二无边意。三净
聚。四世塔。无身者是空处。无边意者是识处。
净聚者是无所有处。世塔者是非想非非想
处。为异外道故。作如是说。此是生处。非是解
脱。佛经说二处。一无想众生处。二非想非非
想众生处。问曰。何故佛经说此二处名处。答
曰。佛欲异外道故。外道计此二处是解脱。佛
说此是生处非解脱。复次此处。是退还法。而
外道计是解脱。佛说此处是众生退还处。还
生诸界诸生诸趣中故。复次此是散法。而外
道计是解脱。佛说此二处是散法。众生于此
处。散在诸界诸生诸趣中。无想众生。散在欲
界。非想非非想处众生。散在下地。复次寿
命长远故。外道计是解脱。一切凡夫受身处。
寿命长远。莫若无想处寿五百大劫。一切生
处。寿命长远。莫若非想非非想处寿八万大
劫。佛作是说。此是受生处。非是解脱。复次佛
说余处有二名。一是众生居。二是识住。亦以
二种名。说此二处。一名众生居。二名处。复次
众生居。佛说是识住。若是众生居。非识住。佛
说是处
如经说。尊者舍利弗。往诣佛所。作如是说。世
尊说入为无有上。所言一切。谓十二入。世尊
知此法。更无有余。世尊无余之智。更无有
上。无有沙门婆罗门等觉所知过世尊者。问
曰。尊者舍利弗。云何能知所言一切谓十二
入。答曰。从他闻故。能知是法。佛经说所言
一切。谓十二入。尊者舍利弗。得不坏信。于佛
所说。生尊重信。问曰。尊者舍利弗。从他闻
故。能知是法。非自现智耶答曰。亦自有现智
能知。所以者何。尊者舍利弗。于十二入。亦能
一一知见。问曰。世尊于十二入。一一知见。尊
者舍利弗。于十二入。亦一一知见。世尊。尊者
舍利弗。所知有何差别。答曰。世尊一一知见
十二入。亦以总相。亦以别相。尊者舍利弗。一
一知见十二入。但以总相。不能别相。所以者
何。更有无量入义。在十二入中。尊者舍利弗。
须他显示。然后乃知。复次尊者舍利弗。一
一知见十二入。从他闻故知。世尊所知。独觉
无师。复次世尊有一切智一切种智。尊者舍
利弗。有一切智。无一切种智复次尊者舍利
弗。以识身故知。尊者舍利弗。作是念言。一切
者。谓六识所依及缘。复次尊者舍利弗。以所
说无余故知。佛说十二入。眼入乃至意入。最
后说法入。尊者舍利弗。作如是念。诸法十一
入中。所不称说者。应尽在法入中。是故以所
说无余故知。五阴。色阴乃至识阴。问曰。何故
作此论。答曰。此是佛经。佛经说五阴。乃至广
说。佛经虽说五阴。而不广分别。佛经是此论
所为根本。今欲广分别故。而作此论。云何色
阴。佛经说。诸所有色。尽是四大。及四大造。
余经复说。云何色阴诸所有色。过去未来现
在。若内若外。若?若细。若恶若妙。若远若
近。如是等。总名色阴。乃至识说亦如是。阿??br> 昙者。作如是说。云何色阴。谓十色入。及法入
中色。是名色阴。此三说有何差别。答曰。各各
皆止他义
问曰。如经说。诸所有色。皆是四大。及四大
造。此中为止何等他义。答曰。佛为未来世故
作是说。佛知未来世中当有作是说者。四大
之外。更无造色。如佛陀提婆等。为止如是说
者意故。经作是说。诸所有色。尽是四大。及四
大造。如说。诸所有色。过去未来现在。若内若
外。乃至广说。此中为止何等他义。答曰。时世
有梵志。名牢罗尼?摇２凰涤泄?ノ蠢础Ｊ?br> 尊为止彼人意故。作如是说。诸所有色。过去
未来现在。若内若外。乃至广说。如说。云何色
阴。谓十色入。及法入中色。此中为止何等他
义。答曰。为止譬喻者意故。譬喻者不说法入
有色。是故尊者达磨多罗。作如是说。诸所有
色。尽五识所依。五识所缘。云何名为色。非五
识所依五识所缘。为止如是说者意故。彼尊
者造阿?酬悸邸Ｗ魅缡撬怠Ｔ坪紊?酢Ｎ绞??br> 入。及法入中色。问曰。若法入中色。有实体相
者。尊者达磨多罗所说云何通。答曰。可作是
说。诸所有色。尽五识所依。六识所缘。法入中
色。虽不为五识所依五识所缘。而为意识所
缘。复次法入中虽非五识所缘。彼所依是身
识所缘。谁是彼所依。谓四大是。云何受阴。谓
六受身。眼触生受。耳鼻舌身意触生受。如佛
经说。阿?酬妓狄喽?Ｔ坪蜗胍酢Ｎ搅?肷怼Ｑ?br> 触生想。耳鼻舌身意触生想。如佛经说。阿??br> 昙说亦尔。云何行阴。答曰。佛经说。谓六思
身。眼触生思。耳鼻舌身意触生思。阿?酬颊摺?br> 作如是说。行阴或相应。或不相应。乃至广说。
问曰。世尊何故诸相应不相应行阴。但说思
是行阴。非余相应不相应法耶。答曰。以思长
养行。胜是故世尊说思是行。如爱长养于集
胜。是故世尊一切有漏中。说爱是集。彼亦如
是。复次造作义是行义。思体造作。云何识阴。
谓六识身。眼识身乃至意识身。如经所说。阿
?酬妓狄喽?４耸且跆濉Ｄ酥凉闼怠Ｒ阉堤逑唷?br> 所以今当说。何故名阴。阴是何义。答曰。聚义
是阴义略义是阴义。[?`/积]义是阴义。总义是阴
义。若施设世。即是施设阴。若说多语阴是多
语。聚义是阴义者。诸所有色。过去未来现在。
若内若外。乃至广说。尽聚为色阴。乃至识阴
亦尔。略义说亦如是。[?`/积]义是阴义者。如种种
杂物。合为一[?`/积]。如是种种诸色。合为色阴。乃
至识阴亦尔。总义是阴义者。识所为色。过
去未来现在。若内若外。乃至广说。如是等色。
总名色阴。乃至识阴亦尔。问曰。过去未来现
在色可合聚不。答曰。可能合聚其名。不合聚
其体。乃至识亦如是。施设世即是施设阴者。
如色阴施设有三世。乃至识阴亦尔。多语是
阴语者。如多财名财阴多谷名谷阴多军名
军阴。如是亿万那由他极远多色。总为色阴。
乃至识阴亦尔。问曰。一微尘。可立色阴不耶。
答曰。或有说。不可立。若欲立者。必须积聚。
复有说者。可立。以相故立。若一微尘。不名阴
者。众多合聚。亦不名阴。阿?酬颊咦魅缡撬怠?br> 一微尘。不以阴故。是一界一入一阴所摄。若
以阴者。是一界一入一阴少分。如人于谷聚
上取一粒谷。他人问言。汝取何等。彼人若不
以谷聚者。言我取一粒谷。若以谷聚者。言我
取谷聚一粒谷
已总说阴所以。今当求其次第。世尊何故先
说色阴。后说乃至识阴。答曰。欲令文义随顺
故。复次欲令说者随顺。受持者亦随顺故。复
次以?细故。五阴中。色阴?故先说。四无色
阴中。受阴?故。次色阴说。问曰。如受非色。
不住方所。云何施设有?细耶。答曰。以所行
故。如世人言。我手受苦乐。头足身诸分等。皆
受苦乐。如是等。说色受亦尔。想转细于受。次
受说想。行转细于想。次想说行。识最细在后
说。问曰。如五阴是作想作是行阴。世尊何
故一阴说名行阴余不说耶。答曰。虽五阴尽
是作相。而行阴得名行。如十八界。虽体尽是
法。而法界得名法。乃至三宝三归。虽体是法。
而法宝法归。得名为法。如是五阴虽体是行。
而行得名。复次此阴有一名。余阴有二名。复
次此阴是共名。余阴是共不共名。以不共名
说。复次以能生一切诸法生在彼中故名行
阴。复次一切诸法印封相。生老无常。在彼中
故名行阴。复次以名显明诸法名在彼中故
名行阴。复次能解空法在彼中故名行阴。问
曰。若然者。能计我法。亦在彼中。可言我阴
耶。答曰。计我非实。解空是实。复次能分别总
相别相。除物体愚及缘中愚。不取虚相。慧在
彼中。故名行阴。复次彼中有多法故名行阴。
多法者。相应不相应法。有依无依法。有行无
行法。有缘无缘法。有势用无势用法。问曰。何
故诸心数法中。说想受独立为阴。余心数法
立行阴。尊者婆奢说曰。世尊决定知法相。亦
知势用。余人不能知。若法堪任独立阴者便
立。不堪任者。合集乃立。复次欲以种种说种
种文庄严于义。若以种种说种种文庄严于
义。义则易解。复次欲见二门二略二入。乃
至广说。复次此现门现略现始入所有心数
法。若根性若非根性。若说受当知已说根性。
若说想当知已说非根性。如根性非根性。明
非明。有威势无威势。有力无力。当知亦如是。
复次以此二法故。色无色界有差别。以受故
说色界差别。以想故说无色界差别。复次行
者以此二法故。于二界中。极生苦恼。以受故。
于色界中。极生苦恼。以想故。于无色界中。极
生苦恼。复次以贪乐受染着颠倒想故。众生
于生死中。受大苦恼。复次以此二法是鬪诤
根本。受是爱鬪诤根本。想是见鬪诤根本。如
二鬪诤根本。二烦恼。二边。二箭。二戏论。二
见。当知亦如是。复次以此二法独受识住名。
余数法在行阴中。受识住名。复次行者增恶
此二法故。入灭尽定。如施设经说。以何方便。
得灭尽定。云何修方便。得灭尽定。答曰。彼初
行者。作如是念。云何令我不思诸行。令想受
不生。生者便灭。若想受不生。生者便灭。是名
灭定
问曰。无为法。何故不立阴耶。答曰。无阴相
故不立阴。复次以是阴究竟处故不立阴。如
瓶衣究竟处不名瓶衣。彼亦如是。复次若法
是生灭有因有缘。有为相者立阴。无为法无
生灭无因无有为相。故不立阴。复次若法属
因属缘属和合作者立阴。无为法。不属因。不
属缘。不属和合作。故不立阴。复次若法随世
行。能取果。能有所作。能知缘者立阴。无为
法与上相违。故不立阴。复次阴随世行。无为
法。不随世行。阴与苦相续。无为法不与苦相
续。阴有前后。无为法无前后。阴有上中下。无
为法无上中下。复次无为体非是色。亦不名
色。乃至体非是识。亦不名识。复次从他生故
立阴。无为法不从他生故不立阴。无为法以
如是等事故不立阴
世尊经说五阴。戒阴。定阴。慧阴。解脱阴。解
脱知见阴。问曰。如是则有十阴。何故说五阴
耶。答曰。此后五阴。即在前五阴中。戒阴在色
阴中。余四阴在行阴中。是故说五。经中复说。
尊者阿难作如是言。我从佛边。受八万法阴。
从比丘边。受二万法阴。问曰。有如是等多阴。
世尊何故说五阴耶。答曰。虽有如是多阴。亦
在五阴中。或有说。佛语体是口业。或有说体
是名。若说体是口业者。是色阴摄。若说体是
名者。是行阴摄。是故在五阴中问曰。法阴
剂量为几许。答曰。或有说者。如法阴论所
说。六千偈是一法阴剂量。余法阴亦尔。复
有说者。如世尊种种言辞说四念处。是一法
阴剂量。四正断。四如意足。五根五力。七觉
八道种。亦如是。尊者瞿沙说曰。五十万五千
五百五十偈。是一法阴剂量。评曰。应作是
说。众生行有八万佛说对治法。亦有八万。受
化者入佛法中。以八万法。即是八万法阴
五取阴色取阴受想行识取阴。问曰。何故作
此论。答曰。此是佛经。佛经说五取阴。乃至广
说。佛经虽说五取阴。而不广分别。今欲广分
别故。而作此论。云何色取阴。答曰。若色是有
漏是取彼色在过去未来现在。若缘彼。生欲
生爱生恚生痴生怖。生如是等心烦恼法。生
欲生爱者是渴爱。生恚者是恚。生痴者是无
明。生怖者。或有说者。不应作是说。所以者
何。先所说烦恼性。即是怖故。问曰。若然者。
怖体性是何。答曰。或有说者。是身见性。所以
者何。众生计我者常怖。若说身见。当知已说
怖。复有说者。体性是爱。所以者何。行爱者
常怖故若说爱当知已说怖。复有说者。体性
是无明。所以者何。痴者常怖故。若说痴当
知已说怖。评曰。应说怖。所以者何。怖体性
异。怖是心数法与心相应。在如是法中。如是
等诸余法。是名心数法。问曰。何处有此怖。答
曰。在欲界非色无色界。问曰。若色界无怖者。
佛经云何通。如说。比丘当知。先生光音众生。
见后生者心生恐怖。而慰劳言。大仙莫怖。我
等数数曾见烧诸梵宫。于彼即灭。偈义云何
通。如偈说
　闻诸长寿天　　有妙色名誉
　心怀恐怖恼　　如鹿畏师子
答曰。此中说厌离是怖。问曰。厌离怖畏。有
何差别。答曰。名即差别。是名厌离。是名怖
畏。尊者和须蜜说曰。若在欲界名怖。若在
色界名厌离。烦恼中间生者是怖。善根中间
生者是厌离。尊者佛陀提婆说曰。于无利事
生疑欲得远离是怖。已得远离心犹生动。是
厌离。怖与厌离。是谓差别。问曰。谁有此怖。
为是凡夫。为是圣人。答曰。或有说者。是凡夫
非是圣人。所以者何。圣人已离五恐怖故。五
恐怖者。一不活怖。二恶名怖。三大众怖。四死
怖。五恶道怖。评曰。应作是说。凡夫亦怖。圣
人亦怖。问曰。圣人非已离五恐怖耶。答曰。虽
无如是等怖。有须臾怖。问曰。何等圣人有怖
畏耶。为学人。为无学人。答曰。亦学人亦无学
人。学人者。须陀洹斯陀含阿那含。无学人者。
阿罗汉辟支佛。唯除佛世尊。所以者何。世尊
无有恐怖疑虑毛竖如是等心烦恼法者。谓
缘彼色。一切遍使。及修道所断。云何受取阴。
答曰。若受是有漏是取。广说如色阴。此中差
别者。谓缘彼受。一切遍非一切遍使。如受想
行识。说亦如是。此是取阴体。乃至广说已说
体性。所以今当说。何故名取阴。取阴是何义。
答曰。从取生故名取阴。能生取故名取阴。复
次从取转故名取阴能转取故名取阴。复次
能从取受故名取阴。能受取故名取阴。复次
从取长故名取阴。能长取故名取阴。复次从
取广故名取阴能广取故名取阴。复次属取
故名取阴。如人属王名为王人。彼亦如是。中
无有我。若人问阴。汝属谁耶。阴应答言。我属
于取。复次取于阴中。生时生。住时住。使时
使。而不衰损。是名取阴。复次取于阴中。生长
增广故。是名取阴。复次取于阴中。增长饶益
故名取阴。复次取于阴中。生于贪着。犹如尘
垢。是名取阴。复次取于阴中。心生乐着。如鱼
等乐水。故名取阴。复次取是阴。屋舍立处故
名取阴。依此阴故。生爱见慢无明疑恚诸烦
恼及垢。与取相似故。彼名取阴。如欲界取名
欲界取阴色界取名色界取阴。无色界取名
无色界取阴。不坏于界。不坏于地。而坏于
身。以我取故。他阴名取阴。以他取故。我阴名
取阴若不坏身者。则一切外物。不名取阴。所
以者何。彼外物中。无取阴故。问曰。阴取阴有
何差别。答曰。名即差别。此是阴。此是取阴。
复次阴是有漏无漏。取阴是有漏。复次阴摄
三谛。取阴摄二谛。复次阴受呵责时增长人
受呵责赞叹时寂静人受赞叹取阴唯受呵责
时增长人受呵责。阴取阴是谓差别
六界。地界。水界。火界。风界。虚空界。识界。问
曰。何故尊者迦旃延子。因六界而作论。答曰。
彼尊者有如是欲如是意。随其欲意而作论。
亦不违法相。彼意欲因六界而作论。便因六
界而作论复次不应求彼尊者何故因六界而
立论。所以者何。此是佛经。佛经说十八界。佛
于十八界中说六界。六界摄十八界五界及
四界少分。摄五界者。谓眼识界。耳鼻舌身识
界。四界少分者。色界触界。意界意识界虚空
界摄。色界少分。地水火风界摄触界少分。识
界摄意界意识界少分。云何此二少分。答曰。
此二界有漏无漏。摄有漏不摄无漏。是故摄
少分五界及四界少分摄六界。问曰。佛何故
于十八界中说六界。答曰。为受化者。受化者。
于智境界。或有全愚。或有少分愚。若少分愚
者。为说六界。全愚者。为说十八界。复次受佛
化者。根有利钝。利根者为说六界。钝根者为
说十八界。复次受佛化者。或有疾有迟。疾者
为说六界。迟者为说十八界。复次受佛化者。
或有喜略。或有喜广。喜略者为说六界。喜广
者为说十八界。复次欲现门故。诸所有界。
若色性。若非色性。若说五界当知已说色性
诸界。若说识界当知已说无色性诸界。如色
无色。可见不可见。有对无对。相应不相应。有
依无依。有行无行。有势用无势用。有缘无缘。
当知亦如是。复次六界。能生养长色无色身。
生者是识界。养者是地水火风界。长者是虚
空界。复次此六界。能取持增长色无色身。取
者是识界。持者是地水火风界。增长者是虚
空界。复次此六界。是众生根本。是一切处众
生根本。是无始已来众生根本。是有所分别
无所分别众生根本。众生根本者。欲色界众
生。从生有乃至死有心。此六界无有无势用
时一切处众生根本者。无有欲色界众生从
生有乃至死有。此六界。无有无势用时。无始
已来众生根本众生无有前际。无有众生从
生有乃至死有。此六界无有无势用时。有所
分别无所分别众生根本者。众生可分别是
男是女。如波罗奢?沂薄４肆?缫嘤惺朴谩Ｖ?br> 生不可分别是男是女。如迦罗罗安浮陀卑
尸伽那时。此六界亦有势用。尊者瞿沙说
曰。缘此六界故。得入母胎。以如是等事故。于
十八界中说六界
云何地界。答曰坚。总而言之。是坚而坚。无量
差别。内法中坚异。外法中坚异。内法中坚异
者。谓发毛爪齿薄皮厚皮肤肉筋脉骨心脾肾
肝肺生藏熟藏胃屎手足等。诸身分坚。内法
分中。足坚胜手坚。所以者何。足行众生。若当
以手行者。手所有筋血肉。则速坏尽。如是等。
身分众生。各自有胜。外法中坚者。谓地山
大石小石树木铜铁白?铅锡。金银琉璃车
磲马瑙珂贝等诸物。如是等。内外诸坚。总为
坚相。云何水界。答曰湿。总而言之。是湿而
湿。无量差别。内法湿异。外法湿异。内法中湿
者。谓泪汗涕唾肪髓涎胆脓血脑澹阴尿。
如是等内湿。外法中湿者。谓泉池河四海水
轮等诸湿。如是等。内外诸湿。总名水界。云何
火界。答曰热。总而言之。是热而热。无量差
别。内法中热异。外法中热异。内法中热者。能
令此身??。所食饮食能令消熟。使身安隐。若
增长时。名为热病。外法中热者。如炬灯烛火
烧城烧村火摩尼珠火药草火日光明火诸天
宫光明火波多罗火等。或有说。内法火热。
非外法火。所以者何。若以饮食着铜铁釜中。
然于猛火。不能令其色变如腹中食。如是等。
内外法中热。总名火界。云何风界。答曰轻动。
总而言之。是轻动而轻动相。无量差别。内法
中轻动异。外法中轻动异。内法中轻动者。如
上向风下向风住胁风住腹风住背风。如针
刺风如截刀风[日*贲]风出入息风诸支节风等。
外法中风者。如四方风有尘风无尘风遍风
不遍风小风大风?翅胺绶缏值确纭Ｈ缡堑取?br> 内外诸风。总名风界。云何虚空界。答曰。佛经
说。眼中间空。耳中间空。鼻中间空。口中间
空。咽喉中间空。心中间空。心边空。饮食入
处住处。所食饮食。下向在处。是名虚空界。阿
?酬颊摺Ｗ魅缡撬怠Ｔ坪涡榭战缁?凵?呱??br> 积聚色边色者。如墙壁边树木边窗向中行
来处指中间色。复有说者。此文应如是说。云
何虚空界。答曰。不可却色边色。色有二种。有
可却不可却。可却色。是众生数。不可却者。是
非众生数。此虚空界。是不可却色边色。谓墙
壁边树中间叶中间窗向行来处边色。旧阿
?酬肌ＡY宾沙门。作如是说。骨亦有虚空界。筋
肉血皮。昼夜明?形色。亦有虚空界。问曰。缘
彼眼识为生不。答曰。或有说者不生。所以者
何。以能缘故名缘。彼识不以生故。复有说者
生。问曰。何故不了了现耶。答曰。昼为明所
覆。夜为?所覆。故不了了现。问曰。虚空虚空
界。有何差别。答曰。虚空非色。虚空界是色。
虚空不可见。虚空界是可见。虚空无对。虚空
界是有对。虚空是无为。虚空界是有为。问曰。
若虚空是无为者。佛经云何通。佛经说如来
以手摩虚空。诸比丘世尊以手摩无为法耶。
答曰。此中说虚空界是虚空。如余经说。比丘
当知。若画师若画师弟子。作如是言。我能以
种种杂色。画虚空中。乃至广说。此中说虚空
界是虚空。如偈说
　麋鹿归林　　鸟归虚空　　法归分别
　罗汉归灭
此中亦说虚空界是虚空。又如偈说
　虚空无有迹　　外道无沙门
　愚小有戏论　　如来则无有
此中亦说虚空界是虚空。余处亦问虚空。而
答虚空界。如波伽罗那说。云何为虚空。答曰。
为虚空不障碍色。令色周遍。问曰。何故问虚
空。而答虚空界。答曰。虚空界?。虚空细。欲
以?法显细法故。问曰。何以知有虚空耶。尊
者和须蜜。答曰。佛说故知有虚空。问曰。闻
他说故知有虚空。非已现智知。答曰。亦已现
智知。若无虚空者。则无容受物处。以有容受
物处。知有虚空。以有碍无碍处故。知有虚空。
复次以有碍无碍故。知有虚空。若有碍
处。则非是虚空。若无碍处。则是虚空。尊者
佛陀提婆说曰。虚空不可知。非可知法故。所
以者何。空非色。非无色。非彼非此。所言虚空
者。是世俗假名分别耳。问曰。虚空何所作。答
曰。虚空无为无所作。与种种虚空界。作近威
势缘。种种虚空界与四大。作近威势缘。四大
与有对造色。作近威势缘。有对造色。与心心
数法。作近威势缘。坏如是等展转次第法。言
无虚空。然虚空实有体相。云何识界。答曰。五
识身反有漏意识。问曰。何故界中不说无漏
意识。答曰。若法能令有增长者立界。无漏识。
与此相违。故不立界。复次若法能令有相续
增长生老病死者立界。无漏意识。与此相违。
故不立界。复次若法是苦集道。是有生老病
死道者立界。无漏意识。与此相违。故不立界。
复次若法体。是身见颠倒。是爱是使。为贪恚
痴。作立足处。有垢杂毒刺浊堕有堕苦集谛
者立界。无漏识。与此相违。故不立界。尊者
和须蜜说曰。以何等故无漏识不立界。答
曰。此界从有漏生。无漏识。不从有漏生。复次
此界。能生有漏。无漏识。不生有漏。复次计我
者。于界中计我。无有于无漏识中计我者。复
次六界假名是人。无漏识不假名是人。复次
界名有报法。无漏识不名有报法。复次缘是
界故。而入母胎。不缘无漏识而入母胎。复次
此六界是无始法。无漏识非无始法。尊者佛
陀提婆说曰。此六界是身分。无漏识非身分。
问曰。阴取阴界。此三有何差别。答曰。名即差
别。是名为阴。是名为取阴。是名为界。复次施
设有为是阴。施设有漏是取阴。施设众生是
界。复次所作胜是阴。增长所作胜是取阴。生
相续胜是界。阴取阴界。是谓差别

阿?酬?称派陈劬淼谌???/p>