阿毘昙毘婆沙论卷第33使犍度一行品下

使犍度一行品下

退有三种。一得退。二不得退。三不现前行
退。得退者。得诸善功德而退。不得退者。一
切众生。若勤方便。皆应得圣慧眼。以贪著名
色故。不勤方便。是名不得退。如偈说
　一切天世人　　皆应得慧眼
　贪著名色故　　不得见真谛
又如偈说
　愚小众所敬　　是则名失利
　亡失诸善法　　是名为顶堕
世尊为提婆达多故。而说此偈。彼已起??善
根不久当得顶法。于其中间。贪着利养故。于
善法退。如是名不得退。不现前行退者。已得
善法。不现前行。如佛不起佛菩提现在前。辟
支佛不起辟支佛菩提现在前。声闻不起声
闻菩提现在前。是名不现前行退。问曰。此三
种退。几是佛几是辟支佛几是声闻。答曰。佛
有一种退。谓不现前行退。本得善法。不现
前行故。无不得退。所以者何。于一切众生中。
得最胜根故无得退。所以者何。非是退法故。
辟支佛有二种退。一不得退。二不现前行退。
不得退者。不得佛根故。现前行退者。本得
善法。不现前行故无得退。非是退法故。声闻
是非时解脱者。有二种退。一不得退。二不现
前行退。不得退者。不得佛辟支佛根故。不现
前行退者。本得善法。不现前行故。无得退
者非退法故。时解脱阿罗汉。有三种退。得
退者。先得善法而退。不得退者。不得三种根。
现前行退者。先得善法。不现前行。复有说
者。佛世尊无一种退。无得退。非是退法故。
无不得退。以住一切众生中最胜根故。无现
前行退。所以者何。佛于无数阿僧只劫。集诸
难行苦行。皆欲为众生说法故。无有少时不
为众生。辟支佛有一种退。先得善法。不现前
行。无得退。非退法故。无不得退。若于辟支
佛。根已定。无求佛根故。非时解脱阿罗汉。有
一种退。先得善法。不现前行。无得退。非退法
故。无不得退。若于非时解脱根已定。不求辟
支佛。佛根故。时解脱。有二种退。得退者。先
得善法而退。现前行退者。先得善法。不现
前行。无不得退。若于时解脱根已定。则不求
上三种根故。评曰。应作是说。佛世尊有一种
退。谓现前行退。辟支佛有二种退。谓现前
行退。不得退。非时解脱阿罗汉亦如是。时解
脱阿罗汉。有三种退。谓得退。现前行退。不
得退。问曰。云何知佛世尊有现前行退。答
曰。依佛经故。如经说。佛告阿难。如来有四
种增上心。受现法乐。于此四心。展转有退。如
诸弟子聚会为说法时。若不动法心得解脱。
身作证。不说有退。问曰。此中为说现前行退。
为说得退。若说现前行退者。不动法心得解
脱。亦应有退。所以者何。不能一切时令不动
法常现在前。若说得退者。四种增上心。亦不
应退。所以者何。如来是不退法。应作此论。是
现前行退。问曰。若然者。不动法心得解脱。
亦应有退。答曰。不动法心得解脱者。以得为
胜。若得彼法。更无所作。增上心。以现前行为
胜。若不现在前。便言是退。复有说者。若依未
至。是说不动法。若依根本禅。是说增上心。如
来依未来现在前多。若食时若食后。为他说
法时。说法已。欲入定时。如来虽于禅定速疾。
于未至禅速疾。胜根本禅。犹如疾行之人。于
行法疾。然近处疾。胜于远疾。复次自利益。是
说增上心。利益他。是说不动。如来利益他多。
自利益少。复次慈悲是说不动。喜舍是说增
上。如来多起慈悲。少起喜舍。复次大悲是
说不动。大舍是说增上心。如来多起大悲。少
起大舍。尊者瞿沙说曰。永断一切结。是说不
动。如来一切时。彼得现在前。问曰。若佛世
尊。有现前行退。有现前行退。佛多。辟支佛
多。声闻多耶。答曰。如来现前行退多。非声
闻辟支佛。所以者何。若如来一刹那顷现前
行退。胜辟支佛声闻尽其形寿退。以如来有
广大无边甚深明净幽隐之法。譬如王四天
下转轮圣王。若于一日。离自国土。胜于小王
尽其形寿离自国土
定?b度作如是说。以何等故。阿罗汉果退。
阿那含果退。斯陀含果退。非须陀洹果耶。答
曰。即彼文说。见谛所断法。缘无所有。云何缘
无所有。答曰。因无法起。云何因无法起。答
曰。因于我起实义中无有我。修道所断法。缘
于有法。云何缘于有法。答曰。因于有起。云何
因于有起。答曰。因净故。净有少净。如发爪齿
?形色净。等观此法。作净想故。于不净法退。
无有法少分。是我我所。而计于我。观此法时。
无有于无我法退。是故不退。复次断三界见
道所断烦恼。名须陀洹果。无有能退须陀洹
果者。复次断非想非非想处见道所断烦恼
名须陀洹果。无有能退非想非非想处见道
所断烦恼者。此因论生论。以何等故。无有能
退非想非非想处见道所断烦恼。答曰。非想
非非想处烦恼。难断难破难过。以难断难破
难过故。还令相续亦难。复次以忍作对治。断
缘无所有烦恼。名须陀洹果。无有退忍作对
治断缘无所有烦恼者。复次以见道。能到须
陀洹果。无有能退见道者。如是因论生论。以
何等故。无有能退见道耶。答曰。见道是速疾
道。不起道。无有势力起彼道者。复次行者入
见道名入大法河大法流中。犹不能起善不
隐没无记心现在前。何况染污心。譬如有人。
堕山间河峻流之中。犹不能据彼此岸。何
况能渡。彼亦如是。复次见道是三界。见道所
断对治法。无有能退三界见道所断烦恼者。
复次见道是非想非非想处见道所断对治。
无有能退非想非非想处烦恼者。复次见道。
是忍作对治。断缘无所有烦恼。无有能退忍
作对治断缘无所有烦恼者。问曰。若退阿罗
汉果。住须陀洹果时。当言退斯陀含果阿那
含果不耶。答曰。当言退。譬如有人。从三重屋
上。堕至于地。当言此人堕三重屋。彼亦如是。
问曰。彼二沙门果。本不成就。何以言退。答
曰。以不成就。复不成就故。云何以不成就。复
不成就。答曰。本远今复远故。复次以断尔所
结故。名斯陀含果阿那含果。以退结故。果亦
名退。复次诸烦恼。以斯陀含果阿那含果为
对治。彼烦恼本得成就。成就烦恼故。彼对治
名退。复次以无碍解脱道。能到斯陀含果阿
那含果。于彼道退果亦名退。复次斯陀含果。
阿那含果。是阿罗汉果。因阿罗汉果。若退彼
果。因亦名退。问曰。须陀洹果。亦是阿罗汉
果。因阿罗汉果。亦是彼果。何以退彼果时。不
退因耶。答曰。须陀洹果前。更无有果。若彼退
时。更无住处。若当退须陀洹果者。本是见谛。
今非见谛。本是得果。今非得果。本是决定。今
非决定。本是圣人。今非圣人。欲令无如是过
故。说须陀洹果不退
退根本沙门果不命终。果中间退命终。问曰。
何故退根本沙门果不命终。果中间退命终
耶。答曰。以易见易施设。谓此是须陀洹果。乃
至谓是阿罗汉果。果中间。不易见。不易施设。
复次行者是时于果。生大悦适。譬如农夫。于
六月中。修治田业后获子实。积聚场上。心大
悦适。彼亦如是复次是时有三事故。一得未
曾得道。二舍曾得道。三断烦恼。同于一味。复
次是时有五事。一得未曾得道二舍曾得道。
三断烦恼同于一味。四顿得八智。五修十六
行。复次是时是止息处。最胜止息处。复次是
时断结事事成。道方便方便成。果中间断结
事未成。道方便未成。复次是时容广修道。果
中间不容广修道。复次行者是时善知功德
过恶。知功德者。是道道果。知过恶者。是生死
法。复次行者是时善取相貌。如人道中行时。
不能善取四方相貌。若坐一处。则能善取四
方相貌。彼亦如是。复次行者是时有随从知
见者。犹如有人。于村落中间。为人所劫。无有
随从知见者。若在村落。为人所劫。多有随从
知见者。复次行者。是时先广修方便道。立足
处牢固。须陀洹果。广修方便道者。先为解脱
故。修施持戒。闻慧思慧修慧。??顶忍世第一
法。见道中十五心顷是也。斯陀含果广修方
便道者。如上说。诸善复更有未曾有者。离欲
界欲方便道六无碍道五解脱道是也。阿那
含果广修方便道者。如上说。诸善复更有未
曾有者。离欲爱时。方便道三无碍道二解脱
道是也。阿罗汉果。广修方便道者。如上说。诸
善复更有未曾有者。离初禅欲时。方便道九
无碍道九解脱道。乃至离无所有处欲。说亦
如是。离非想非非想处欲时。方便道九无碍
道八解脱道是也。复次行者是时断一切生
分。止一切生分。须陀洹除欲界七生分。色无
色界一一生处。除一生分。余一切生分。得非
数灭。斯陀含除欲界二生分。色无色界一一
生处。除一生分。余一切生分。得非数灭。阿
那含色无色界一一生处。除一生分。余一切
生分。得非数灭。阿罗汉一切生分。得非数灭。
复次行者是时顿证三界见道修道所断烦恼。
须陀洹顿证三界见道所断烦恼。斯陀含顿
证三界见道所断烦恼及欲界修道所断六种
烦恼。阿那含顿证三界见道所断烦恼及欲
界修道所断九种烦恼。阿罗汉顿证三界见
道修道所断烦恼。以如是等事故。根本沙门
果。退不命终。果中间退者命终。离欲界欲。乃
至离无所有处欲。得正决定。若退者。以上地
烦恼退。问曰。何故退上地烦恼。不退下地者
耶。答曰。下地烦恼。以为二种对治所害故。不
能更生。复次彼烦恼断已。更有重见道法堕
上。堕上故不能更生。如人偃卧在地。大山堕
上。犹不能动。何况能起。复次彼结断已。生于
忍智。无有退忍智者。复次彼结断已。生法智
比智。无有毕竟退法智比智者。复次彼结断
已。生世第一法。无有退世第一法者。复次彼
结断已。生增上忍。无有退增上忍者。复次凡
夫人离欲界欲。乃至离无所有处欲。从欲界
乃至无所有处。见道修道所断烦恼。合集如
刈草法。作九种一时断。后得果时。于对治退。
当言成就见道所断结不耶。若成就者。无有
圣人退见道所断结者。若不成就者。云何烦
恼同一对治断。于彼对治退。或有成就。或不
成就。此事云何可尔
当得阿罗汉果住金刚喻定时。成就下下烦
恼。若退阿罗汉果时。还成就非想非非想处
下下烦恼。为成就金刚喻定不。答曰。不成就。
问曰。何故当得阿罗汉果住金刚喻定时。成
就下下烦恼。若退阿罗汉果时。成就下下烦
恼。不成就金刚喻定耶。答曰。金刚喻定。多用
功多用方便。然后乃得。下下烦恼。不多用功。
不多用方便。而现在前。复次金刚喻定。胜进
时得。下下烦恼。退失时得。复次金刚喻定。与
下下烦恼。不妨成就。妨现前行。下下烦恼。与
金刚喻定。妨成就妨现前行。如金刚喻定。与
下下烦恼。不妨成就。如是住金刚喻定。成就
下下烦恼。如下下烦恼。与金刚喻定。妨成就。
亦妨现前行。如是住下下烦恼。不成就金刚
喻定。复次金刚喻定。是无碍道。无有住无碍
道退者。亦无退已住无碍道者。皆住解脱道
胜进道而退。得已还住解脱道胜进道
问曰。于何处退。答曰。界者在欲界。非色界。
非无色界。趣者在人趣非余趣。问曰。何故六
欲天中无退耶。答曰。彼处无退具故。问曰。彼
处非不多诸退具耶。答曰。佛经中所说退具。
彼中无。然诸天得果者。多是利根。利根者不
退。问曰。若钝根者。人中得果。后生六欲天
上。在彼退耶。答曰。不退。所以者何。圣人易
世。不退不转根。不生色无色界。所以者何。圣
道在彼身中。旧住牢固故
问曰。何等人退。何等人不退耶。答曰。或有信
他随他。或有自信自欲。若信他随他。入圣道
者退。自信欲入圣道者不退。复次或有广因
力广方便力广不放逸力。或有不尔。若广者
不退。不尔者退。复次或有以信入圣道者。或
有以慧入圣道者。若以信入圣道者退。若以
慧入圣道者不退。如以信以慧以奢摩他?称?br> 舍那。可定可慧。修定修慧。得定得慧。得内心
定不得慧。得慧不得内心定。住坚信法。住坚
法法。钝根利根。缘力因力。内枝力外枝力。
内正思惟。从他闻法。当知亦如是。复次或有
不贪多者。或有不愚多者。不贪多者退。不
愚多者不退。复次或有心善解脱慧善解脱。
或有心善解脱慧不善解脱。若心善解脱慧
善解脱者不退。若心善解脱慧不善解脱者
退
问曰。退者经几时。答曰。经少时不久。乃至不
自知退。若自知退。便修胜进方便。复次彼烦
恼现在前时。心生惭愧故。速修方便。如明目
人昼于平地而便颠蹶。寻即还起。四方顾视。
无见我者不耶。如是行者烦恼起时。心生惭
愧。若佛若佛弟子。若诸善人。无见我者不耶。
复次彼烦恼现在前时。身心生热。欲令烦恼
热速灭故。寻修方便。犹如软身体人小火堕
上。寻即除却。彼亦如是。复次烦恼臭秽在
身。不堪忍故。寻修方便。犹如好净之人。有少
不净堕于身上。寻即除却。彼亦如是。复有说
者。此事不定。或有久者。乃至令根猛利。信
解脱为见到。然后得阿罗汉果
问曰。若退阿罗汉果已。阿罗汉所不应作者。
彼人作耶。退阿那含斯陀含果已。阿那含斯
陀含所不应作。彼人作耶。答曰不作。所以者
何。得果人所作所行。异于凡夫故
阿罗汉有六种。一退法。二忆法。三护法。四等
住。五能进。六不动。退法者退。忆法者。心生
厌忆。持刀欲自害。护法者于已解脱。心生爱
乐。善守护故。等住者。不退不进。能进者能
进至不动。不动者住本根不动。问曰。退法阿
罗汉。必退耶。忆法者。必忆法耶。护法者。必
护法耶。等住者必等住耶。能进者必能进至
不动耶。答曰。或有说者。退法必退。乃至能进
者必能进至不动。以是事故名退。乃至名能
进。若作是说。退法必退。乃至能进者。必能进
者。以有六事故。阿罗汉有六。欲界有六。色无
色界有二。谓等住不动若作是说。退法阿罗
汉不必退乃至能进者。不必能进至不动。问
曰。若然者。何故名退。乃至名能进耶。答曰。
退阿罗汉不必退若退者。是退性。乃至能进
不必能进。若能进者。是能进性。若作是说。退
法者不必退。乃至能进者不必能进。以有六
性故。有六种阿罗汉。如是说者。欲界有六种。
色无色界亦有六
问曰。云何立六种阿罗汉耶。答曰。以根故。
问曰。根有九种。上上至下下。先说阿罗汉有
六种。云何以根故阿罗汉有九种。答曰。或有
说者。退法阿罗汉。成就二种根。下下下中。忆
法成就下上根。护法成就中下根。等住成就
中中根。能进成就中上根。不动成就上下根。
辟支佛成就上中根。佛成就上上根。彼不应
作是说。无有一人成就二种根者。利根者尚
不能。何况钝根。评曰。应作是说。退法阿罗
汉。成就下下根。忆法下中。护法下上。等住中
下。能进中中。不动有二种。有从时解脱至不
动。有性不动。从时解脱至不动者。中上本性。
不动者上下。辟支佛上中。佛上上
退法阿罗汉作一事。唯退。忆法阿罗汉作二
事。退法忆法。护法阿罗汉作三事。退法忆法
护法。等住阿罗汉作四事。退法忆法护法等
住。能进阿罗汉作五事。退法忆法护法等住
能进。复有说。退法阿罗汉有三事。一退住学
根。二转至胜根。三即住般涅??。忆法阿罗汉
有四事。一退住学根。二退住退法根。三转至
胜根。四即住般涅??。护法阿罗汉有五事。一
退住学根。二退住退法根。三退住忆法。四转
至胜根。五即住般涅??。等住阿罗汉有六事。
一退住学根。二退住退法根。三退住忆法。四
退住护法。五转至胜根。六即住般涅??。能进
罗汉有七事。一退住学根。二退住退法根。
三退住忆法。四退住护法。五退住等住。六转
至不动。七即住般涅??。问曰。忆法阿罗汉。退
住学根。为得何等学根。为得退法学根。为得
忆法学根耶。答曰。得退法学根。非忆法学根。
所以者何。彼未曾得忆法学根故。若得者是
名为进。不名为退。世尊经说。尊者瞿醯迦。
是时解脱阿罗汉六反退。第七反还得时解
脱身作证。以刀自害而死。问曰。彼尊者瞿
醯迦。为是退法性。为是忆法性。若是退法性
者。何故以刀自害。若是忆法性者。何故六反
退耶。答曰。应作此论。是退法性。问曰。何故
以刀自害。答曰。厌患退故。以刀自害。若不退
以刀自害者。是忆法
所可用道。断欲界结。退彼道时。还得彼结得
不耶。答曰。还得彼结得。诸结得离欲时断。退
时还得彼结得。所可用道。断色无色界结。退
彼道时。还得彼结得不耶。答曰。还得彼结得。
诸结得离欲时断退时还得彼结得。问曰。所
可用断结道。于彼道不退。所可用退道。彼道
不能断结。无碍道能断结。无有退无碍道者。
住解脱道退。无有以解脱道断结者。何故作
是说。所可用道。断欲界结。退彼道时。还得彼
结得。广说如上。答曰。无碍道。是解脱道因。
解脱道。是无碍道果。若于果退时。亦应言因
退。复次烦恼以无碍道对治。若成就彼烦恼
时。亦当言退彼对治道。复次以烦恼故。立断
烦恼无碍道。若成就烦恼时。亦当言退彼无
碍道。尊者僧伽婆修说曰。住无碍道退。住解
脱道亦退。所以者何。断五种结。须陀洹退时。
彼非是退五无碍道五解脱道耶。评曰。应作
是说。无有住无碍道退退已住无碍道者。退
解脱道。还住解脱道
九断智。欲界系苦集所断结断一断智。色
无色界苦集所断结断二断智。欲界见灭
所断结断三断智。色无色界见灭所断结断
四断智。欲界见道所断结断五断智。色无
色界见道所断结断六断智。五下分结断七
断智。色爱断八断智一切结断九断智。问
曰。九断智摄一切断智。一切断智摄九断
智。广说如经本。断者是无为。问曰。若断者
是无为。不能有所缘。何故断是智耶。答曰。
断是智果故说智。业果说业。如说。六入是旧
业。天眼天耳是通果说通。阿罗汉是智果说
智如是智果故说断智。问曰。若然者。修道所
断结。以智断故是智果。可言断智。见道所
断结。以忍断是忍果。云何言断智耶。答曰。彼
是世俗智果故言断智。如先以世俗道。离欲
界欲。乃至离无所有处欲。八地中所断结断。
是世俗智果。问曰。若然者。世俗道。能有所作
处可尔。非想非非想处世俗道。不能有所作。
非想非非想处见道所断结断是忍。云何是
断智耶。尊者僧伽婆修说曰。此是慧果说断
智。断有二种。一是慧果。彼不应作是说。所
以者何。佛经说二智。一知智。二断智。不
说断慧。评曰。应作是说。实义智者。是金刚喻
定。断是彼果。所以者何。得阿罗汉果时。以金
刚喻定。断三界见道修道所断结。顿证解
脱得故。复有说者。从智种中生故名断智。如
瞿昙姓中生故名瞿昙。彼亦如是。复次彼断
性相是断智。彼断虽不能有所缘。而性相是
断智。说名断智。如过去未来眼根。虽不能
见。而性相是眼。彼亦如是。尊者瞿沙说曰应
言正断是最胜断相应断毕竟断。尊者波奢
说曰。应言弃断。所以者何。弃一切生死。得
此断故。此断亦可言断。亦可言无欲。亦可言
灭。亦可言谛。亦可言断智。亦可言沙门果亦
可言有余涅??界无余涅??界。苦法忍灭苦
法智生。是时彼断名断名无欲。名灭名谛。不
名断智。不名沙门果。不名有余涅??界无余
涅??界。苦比忍灭苦比智生。是时彼断。名断。
乃至名谛。不名断智。不名沙门果。不名有余
涅??无余涅??界。集法忍灭集法智生。是时
彼断。名断名无欲名灭名谛名断智。谓欲界
见苦见集所断结尽断智。不名沙门果。不名
有余涅??无余涅??界。集比忍灭集比智生。
是时彼断名断名无欲名灭名谛名断智。谓
色无色界见苦见集所断结尽断智。不名沙
门果。不名有余涅??无余涅??界。灭法忍灭
灭法智生。是时彼断。名断名无欲名灭名谛
名断智。谓欲界见灭所断结尽断智。不名沙
门果。不名有余涅??无余涅??界。灭比忍灭
灭比智生。是时彼断。名断名无欲名灭名谛
名断智。谓色无色界见灭所断结尽断智。不
名沙门果。不名有余涅??无余涅??界。道法
忍灭道法智生。是时彼断。名断名无欲名灭
名谛名断智。谓欲界见道所断结尽断智。不
名沙门果。不名有余涅??无余涅??界。道比
忍灭道比智生。是时彼断。名断名无欲名灭
名谛名断智。谓色无色界结尽断智。名沙
门果。谓须陀洹果。不名有余涅??无余涅??
界。是时三界见苦见集见灭。及欲界见道所
断结同一味。顿证解脱得。是时彼断。名断名
无欲名灭名谛名断智。名沙门果。谓须陀洹
果。不名有余涅??无余涅??界。须陀洹当得
斯陀含果。断一种结。乃至五种结。是时彼断。
名断名无欲名灭名谛。不名断智不名沙门
果。不名有余涅??无余涅??界。第六无碍道
灭。第六解脱道生。是时彼断。名断名无欲名
灭名谛。不名断智名沙门果。谓斯陀含果。不
名有余涅??无余涅??界。是时三界见道所
断。彼断名断。名无欲名灭名断智。谓先所
得断智。名沙门果。谓斯陀含果。不名有余涅
??无余涅??界。欲界修道所断五种结同一
味。顿证解脱得。是时彼断名断。名无欲名灭
名谛。不名断智名沙门果。谓斯陀含果。不名
有余涅??无余涅??界。斯陀含当得阿那含
果。断第七第八种结时。彼断名断。名无欲名
灭名谛。不名断智不名沙门果。不名有余涅
??无余涅??界。第九无碍道灭。第九解脱道
生。是时彼断。名无欲名灭名谛名断智。谓
五下分结尽断智。名沙门果。谓阿那含果。不
名有余涅??无余涅??界。即彼时三界见道
所断结。及欲界修道所断九种结同一味。顿
证解脱得。是时彼断名无欲。名灭名谛名断
智。谓本得断智五下分结尽断智。名沙门果。
谓阿那含果。不名有余涅??无余涅??界。离
初禅欲。断一种结。乃至断九种结。是时彼断。
名断名无欲名灭名谛。不名断智。不名沙门
果。不名有余涅??无余涅??界。乃至离第四
禅欲。断一种结。乃至断八种结。说亦如是。第
九无碍道灭。第九解脱道生。是时彼断。名断
名无欲名灭名谛名断智。谓色爱断断智。不
名沙门果不名有余涅??无余涅??界。离空
处欲。乃至离非想非非想处。断八种结。是时
彼断。名断名无欲名灭名谛。不名断智不名
沙门果不名有余涅??无余涅??界。金刚喻
定灭。初尽智生。是时九种结断。彼断名断名
无欲名灭名谛名断智。谓一切结尽断智。名
沙门果。谓阿罗汉果。名有余涅??界。不名无
余涅??界。即彼时三界见道所断。八地修道
所断。非想非非想处修道所断。八种结同一
味。顿证解脱得。是时彼断。名断名无欲名灭
名谛名断智。谓一切结尽断智。名沙门果谓
阿罗汉果名有余涅??界。不名无余涅??界。
若阿罗汉阴界入。更不相续。入无余涅??
界。是时彼断。名断名无欲名灭名谛名断智。
谓所得断智。名沙门果。谓阿罗汉果。不名有
余涅??界。名无余涅??界
问曰。诸断是无为。何以有时名断智。有时不
名断智。答曰。尔时。或有四事。或有五事者。
名断智。四事者。一害俱因。二俱系得解脱。
三得无漏解脱得。四害非想非非想处一切
遍使。五事者。即上四事。五永断于界。见道
中有四事。修道中有五事。苦法忍灭。苦法智
生。是时不害俱因。虽害见苦所断不害见集
所断。不俱系得解脱。虽见苦所断系得解脱。
见集所断不得解脱。虽得无漏解脱不害非
想非非想处一切遍使。是时唯有一事无二
事。是故彼断。名断不名断智。苦比忍灭。苦比
智生。是时不害俱因。虽断见苦所断因。不害
见集所断因。不断俱系虽断见苦所断系。不
断见集所断系。虽得无漏解脱得。而不毕竟
害非想非非想处一切遍使。是时唯有二事。
无有三事故。彼断不名断智。集法忍灭。集法
智生。是时害俱因。先害见苦所断因。今害见
集所断因俱系得解脱。先见苦所断得解脱。
今见集所断得解脱。得无漏解脱得。亦害非
想非非想处一切遍使。是时得名断智集比
忍灭。集比智生。是时害俱因。先害见苦所
断因。今害见集所断因。俱系得解脱。先见苦
所断系得解脱。今见集所断系得解脱。得无
漏解脱得。害非想非非想处一切遍使。是时
具四事故。彼断名断智。灭法忍灭。灭法智生。
是时害俱因。先害见苦见集所断因。今害见
灭所断因俱系得解脱。先见苦见集所断系
得解脱。今见灭所断系得解脱。得无漏解脱
得。害非想非非想处一切遍使。是时具四事
故。彼断名断智。灭比忍灭。灭比智生。道法忍
灭。道法智生。道比忍灭。道比智生。说亦如
是。如是则说见道断智。修道中有五事名断
智。离欲界一种欲。乃至离八种欲。是时不害
俱因。虽断八种因。不断下下因。所以者何。九
种结展转为因故。俱系不得解脱。虽八种系
得解脱。一种系不得解脱。所以者何。九种结
展转相系故。虽得无漏解脱得害非想非非
想处一切遍使。而不永离界。是时唯有二事
无三事。是故彼断不名断智。断第九种结。是
时害俱因。先断八种因。今断下下因。俱系得
解脱。先八种系得解脱。今下下系得解脱。得
无漏解脱得。害非想非非想处一切遍使。毕
竟离界。谓离欲界。是时有五事故。彼断名断
智。离初禅欲断一种结。乃至断八种结。广说
如欲界断第九种时。害俱因。先断八种因。今
断下下因。俱系得解脱。先八种系得解脱。今
下下系得解脱。得无漏解脱得。害非想非非
想处一切遍使。而非毕竟离界。是时唯有四
事无五事。是故彼断不名断智。第二第三
禅。说亦如是。离第四禅欲。断一种结。乃至断
八种结。不害俱因。俱系不得解脱。虽得无漏
解脱得害非想非非想处一切遍使。而不毕
竟离界。是时唯有二事无三事。是故彼断不
名断智。断第九种结。时害俱因。俱系得解
脱。得无漏解脱得。害非想非非想处一切遍
使。毕竟离界。是时有五事故。彼断名断智。谓
色爱尽断智。如离初禅欲。乃至离三禅欲。离
空处欲。乃至离无所有处欲。说亦如是。离非
想非非想处欲。断一种结乃至断八种结时。
不害俱因。俱系不得解脱。虽得无漏解脱得
害非想非非想处一切遍使。而不毕竟离界。
是时唯有二事而无三事。是故彼断不名断
智。断第九种结。是时害俱因。俱系得解脱。得
无漏解脱得。害非想非非想处一切遍使。毕
竟离界。是时有五事故。彼断名断智。谓一切
结尽断智。问曰。为离四禅修道所断爱名断
智。为唯离第四禅修道所断爱名断智耶。答
曰。或有说。离四禅爱名断智。复有说离第四
禅九种爱名断智。复有说唯离第四禅下下种
爱名断智。评曰。应作是说。离色界一切修道
所断爱名断智。所以者何。若离第四禅下下
爱色界一切修道所断爱尽。乃名断智。问曰。
断法是最胜法。何故二断得通证。谓阿那含
阿罗汉果时。答曰。此二时毕竟离界亦得果。
得须陀洹果斯陀含果时。虽得果不毕竟离
界。离第四禅欲。虽毕竟离界。而非得果。得阿
那含果时。毕竟离界。谓离欲界得果。得阿
那含果。得阿罗汉果时。毕竟离界。谓离无色
界得果得阿罗汉果时。复次是时毕竟离界。
断下分上分结。得须陀洹果斯陀含果时。不
毕竟离界。不断下分上分结。离色爱时。虽毕
竟离界。谓离色界不毕竟断上分结。得阿那
含果时。毕竟离界。谓离欲界。毕竟断下分结。
得阿罗汉果时。毕竟离界。谓离无色界。毕竟
断上分结。复次是时毕竟离界。毕竟断不善
无记烦恼。得须陀洹果斯陀含果时。不毕竟
离界。亦不毕竟断不善烦恼离色界时。虽毕
竟离界。不毕竟断无记烦恼。得阿那含果时。
毕竟离界谓离欲界。毕竟断不善烦恼。得阿
罗汉果时。毕竟离界。谓离无色界。毕竟断无
记烦恼。如不善无记。有报无报。生二果一
果。无惭无愧相应。无惭无愧不相应。当知说
亦如是
九断智谁舍几谁得几。答曰。或有无舍无得
者。如凡夫人是也。问曰。此中不问凡夫不
答凡夫。复有圣人不舍不得者。如住本性者
是也。胜进者亦是如苦法忍灭苦法智生。是
时不舍不得。苦比忍灭。苦比智生。是时亦不
舍不得。集法忍灭。集法智生。是时得一。而无
所舍。集比忍灭。集比智生。是时得一。而无所
舍。灭法忍灭。灭法智生。是时得一。而无所
舍。灭比忍灭。灭比智生。是时得一。而无所
舍。道法忍灭。道法智生。是时得一。而无所
舍。道比忍灭。道比智生。若非离欲人得一。
而无所舍。若是离欲人。舍五得一(谓道比智时所得断智即
是五下分结尽断智)。圣人离欲界欲。断一种乃至八种结。
无得舍。断第九种结。是时舍六得一。谓五
下分结尽断智是也。离初禅欲。断一种乃至
九种结。无得无舍。第二第三禅亦如是。离第
四禅欲。断一种乃至八种。无得舍。断第九
种。得一而无所舍。如初禅二禅三禅。空处识
处无所有处亦如是。离非想非非想处欲断
一种乃至八种结。亦无得无舍。断第九种时。
舍二得一。谓一切结尽断智。是则说胜进时。
退时亦有舍有得。阿罗汉起无色界烦恼退
时。舍一得二。起色界烦恼退时。舍一得一。起
欲界烦恼退时。舍一得六。离色爱阿那含。起
色界烦恼退时。舍一而无所得。起欲界烦恼
退时。舍二得六。未离色爱阿那含。起欲界烦
恼退时。舍一得六。退斯陀含果时。无舍无
得
此九断智。几是禅果几是无色定果。几是根
本禅果。几是禅边果。几是根本无色定果。几
是无色定边果。几是见道果几是修道果。几
是忍果几是智果。几是法智果。几是比智果。
几是法智分果几是比智分果。几是世俗道
果几是无漏道果。几是禅果者。答曰。九是禅。
及眷属果。几是无色定果者。答曰。二是无色
定。及眷属果。几是根本禅果者。答曰。阿?酬?br> 者作如是说。五是根本禅果。尊者瞿沙作如
是说。八是根本禅果。几是禅边果者。答曰。九
谓未至依是也。非余禅边。几是根本无色定
果者。答曰一。几是无色定边果者。答曰一。谓
空处边。非余处无色定边。几是见道果者。
答曰七。几是修道果者。答曰三。几是忍果。
应说如见道。几是智果者。应说如修道。几是
法智果者。答曰三。几是比智果者。答曰二。几
是法智分果者。答曰六。几是比智分果者。答
曰五。几是世俗道果者。答曰二。几是无漏道
果者。答曰九。若离色爱。得正决定。色爱尽断
智何时得耶。尊者僧伽婆修说曰。道比智现
在前时得。所以者何。道比智亦是向道。亦是
果道。不应作是说。住果而言是向。彼未曾起
一刹那顷向道现在前。何故说言向道耶。复
有说。若离空处欲。是时于未来世。修无漏禅。
是时得色爱尽断智。此说亦不应尔。所以者
何。是时对治无色界禅未来修。不对治色界
禅修。复有说。当得阿罗汉果。住金刚喻定。三
界见道修道所断结同一味。通证解脱得。是
时得色爱尽断智。评曰。应作是说。彼从果
必起胜果道现在前。是时得色爱尽断智。若
不从果。更起胜果道现在前者。离三禅欲人
依下地。得正决定。彼若命终。生四禅中。若无
色界。彼不应成就乐根。若然者则与十门所
说相违。如说谁成就乐根。若生遍净。若圣人
生遍净上。欲令无如是过故。从果起必起胜
果道现在前。是时得色爱尽断智
九断智摄一切断智。一切断智摄九断智耶。
答曰。一切摄九非九摄一切。九者如此中说。
一切者此九。及诸余断是。一切者多九者少。
一切断智摄九断智。余者犹多。譬如大器覆
于小器。余者犹多。彼亦如是。不摄何者。答
曰。见谛具足世尊弟子。未离欲者。欲界系修
道所断九断智所不摄。圣人离欲界欲时。断
初种结乃至断八种结。此断非九断智所
摄。已离欲爱。未离色爱。色界修道所断结断。
非九断智所摄。已断色爱。乃至第四禅。断八
种结。彼断非九断智所摄。已离色爱。未离无
色爱无色界修道所断结。非九断智所摄。离
空处欲。乃至断非想非非想处八种结。彼断
非九断智所摄。问曰。苦智已生。集智未生。三
界见苦所断结断。彼断非九断智所摄。何故
此中不说耶。答曰。应说此文应如是说。一切
摄九。非九摄一切。不摄何等。答苦智已生。
集智未生。三界见苦所断烦恼断。彼断非九
断智所摄。余说如上。而不说者。有何意耶。
答曰。此中所说断。是有断智人断。彼虽是断。
非是有断智人断。问曰。虽作是说。于义不尽。
所以者何。不说凡夫人断故。答曰。此是略说
现初入门故。而作是说
八人。向须陀洹果证人住须陀洹果人。向斯
陀含果证人住斯陀含果。向阿那含果证人
住阿那含果。向阿罗汉果证人住阿罗汉果。
问曰。人名有八实体有几。答曰。阿?酬颊咦?br> 如是说。人名有八实体有五。向须陀洹果证
人。阿罗汉果。名有二实体有二。须陀洹果。
向斯陀含果证人。名有二实体有一。斯陀含
果。向阿那含果证人。名有二实体有一。阿那
含果。向阿罗汉果证人。名有二实体有一。
尊者瞿沙作如是说。八人名有八。实体有八。
彼作是说。须陀洹人。住须陀洹果。不胜进时。
名成就。须陀洹果人。若胜进时。名向斯陀含
果证人。舍须陀洹果。斯陀含果人住斯陀含
果。不胜进时。名成就斯陀含果人。若胜进
时。名向阿那含果证人。舍斯陀含果。阿那含
人。住阿那含果。不胜进时。名成就阿那含果
人。若胜进时。名向阿罗汉果证人。舍阿那含
果。所以者何。以根故。说人差别。是故生智论
作如是说。向斯陀含果证人。当言成就须陀
洹果不耶。答曰。不成就。乃至向阿罗汉果证
人。当言成就阿那含果不耶。答曰。不成就。评
曰八人名有八实体有五。如是说者好。如名
体名数体数。名差别体差别。名异体异。名别
体别。知名知义。当知亦如是。问曰。若八人
身有八实体有五。云何说八人差别耶。答曰。
以行圣道故。须陀洹若于须陀洹果。不胜进
时。于须陀洹果。名得名在身。名成就名现前
行。若于须陀洹果胜进者。是时住向于须陀
洹果名得。不在身中名成就。不现前行于向。
名得名在身中。名成就。名现前行。乃至若于
阿那含果。不胜进时。于阿那含果。名得名在
身中。名成就名现前行。若于阿那含果胜进
者。是时住向于阿那含果名得。不在身中名
成就。不现前行于向。名得名在身中。名成就
名现前行。向须陀洹果证人。于此九断智。成
就几。不成就几。此中以人为章。以断智为门。
答曰。或不成就。或一二三四五广说如经本

阿?酬?称派陈劬淼谌???/p>