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  • 阿毘昙毘婆沙论卷第13杂犍度人品第三上

    杂犍度人品第三上

    一人此生十二支缘。几在过去几在未来几
    在现在。如是章及解章义。此中应广说优波
    提舍。问曰何故作此论。答曰为止他义故。如
    ?称抨A婆提说缘起是无为法。问曰彼以何
    义故说缘起是无为法。答曰彼依佛经。佛经
    说若佛出世若不出世。法住法界。如来成等
    正觉。为他显现乃至广说。彼以是义故说缘
    起法是无为。为止如是说者意故。缘起法堕
    在世中。若堕在世。当知缘起法定是有为非
    是无为。所以者何。无有无为法堕在世中。问
    曰若缘起是有为法。彼经云何通。若佛出世。
    若不出世。法住法界。乃至广说。答曰应知彼
    经意趣。问曰彼经意趣云何。答曰彼经说因
    果决定义故。若佛出世若不出世。无明常是
    行因。行常是无明果。如是乃至生是老死因。
    老死是生果。如此义是彼经意趣。若如汝所
    解。彼经意趣。若佛出世若不出世。地常坚相。
    乃至风常动相。四大可是无为法耶。若佛出
    世若不出世。色常色相。乃至识常识相。如是
    诸阴。复是无为法耶。若佛出世若不出世。诃
    梨勒果迦中伽卢醯尼药。常是苦味。复是无
    为法耶。如汝所说。若佛出世若不出世。四大
    诸阴。诃梨勒果迦中伽卢醯尼药等。常是有
    为。如是缘起法。若佛出世若不出世。虽住法
    界亦应是有为。非是无为。是故为止他义欲
    显己义。亦欲现法相相应义故。而作此论
    一人此生乃至广说。彼尊者于此中。欲明五
    种义故。一者何以唯说一人。二者为说何等
    人。三者何以说此生。四者为说何等生。五者
    说何现在。唯说一人者。欲去经文烦闹过故。
    若说一切众生经文则烦。欲令无烦过故唯说
    一人。如说一人当知一切众生亦尔。为说何
    等人者。若人经历十二支缘。犹如登石亦如
    上梯。若过去无明行起现在前。能生现在识
    名色六入触受。若现在爱取有起现在前。能
    生未来生老死者。说如此人。若过去无明行
    起现在前。能生现在识名色六入触受。若现
    在爱取有不起现在前。不能生未来生老死
    者。此中不说如此人。若过去无明行。乃至能
    生未来生老死者。此中说之。如智?b度中所
    说。学人成就八种道迹。彼中为说何等学人。
    答曰若经历诸禅三昧。犹如登石亦如上梯
    者。先入有觉有观定。次入无觉无观定。次入
    无色定。出无色定入灭尽定。出灭尽定起世
    俗心。现在前者彼中说如此人若入有觉有观
    定从彼定起。乃至入灭尽定。从灭尽定起。无
    漏心现在前者。彼中不说。若入有觉有观定。
    从彼定起。乃至入灭尽定。从灭定起。有漏心
    现在前。彼中说之亦如经说。见此姊妹形容
    端正。彼于后时羸瘦老劣。复于后时见病着
    牀席。复于后时见其已死。经一日二日乃至
    七日。复于后时见其色青。乃至骨节散坏。
    彼中所说女人。要经上尔所时事。若不经上
    尔所时事。彼中不说。此中说一人者要经历
    十二因缘。广说如上。何以说此生者。若说现
    在生。当知说过去未来亦尔。为说何等生者。
    通此一身以生名说。说何现在者。说此一生
    现在。不说刹那现在。不说时现在
    一人此生十二支缘。几在过去。答曰二谓无
    明行则止无前世所更事。二在未来谓生老
    死则止无未来世生事。八是现在识。乃至有
    则说因果相续。二是过去则止常见。二是未
    来则止断见。八是现在则显中道。问曰过去
    亦有十二支缘。未来亦有十二支缘。现在亦
    有十二支缘。何故说二在过去二在未来八
    在现在耶。答曰现在法。以因推果以果推因。
    现在以因推果者。现在爱取有。是未来生老
    死因。生老死是其果。以果推因者。现在识
    名色六入触受果。此因是过去无明行。以现
    在因推果。以现在果推因故。而作是说。此中
    说众生数缘起法。如波伽罗那经所说。云何
    缘起法。答曰一切有为法。问曰此说彼说有
    何差别。答曰此说众生数。彼说众生数非众
    生数。此说有根法。彼说有根无根法。此说有
    心法。彼说有心无心法。此说内法。彼说内外
    法。此文不了义。彼文了义。乃至广说。缘起法
    有四种。一者刹那。二者相续。三者时。四者次
    第。此说刹那。彼说相续。此说时。彼说次第。
    问曰。此中何以唯说众生数缘起法耶。答曰
    彼尊者依佛经作论。佛经中说众生数缘起
    法。佛经是此论根本。是故彼尊者依佛经作
    论。问曰如是因论生论。以何等故世尊经中。
    唯说众生数缘起法。不说非众生数。答曰随
    顺有义是支义。此支随顺有故。是故唯说众
    生数。不说非众生数。如此经说众生数缘起
    法。当知余经说有支。亦说众生数缘起法。问
    曰缘起法缘生法有何差别。答曰或有说者
    无有差别。所以者何。如波伽罗那经所说。云
    何缘起法。一切有为法。云何缘生法。一切有
    为法。此义可尔。然亦应更求差别相。因是缘
    起。果是缘生。如因果。事所事。相所相。成所
    成。续所续。生所生。取所取。当知亦如是。复
    有说者。过去是缘起。未来现在是缘生。复有
    说者。过去是缘起。未来是缘生。复有说者。无
    明是缘起。行是缘生。乃至生是缘起。老死是
    缘生。复有说者。无明是缘起。老死是缘生。余
    十支是缘起缘生。复有说者。二在过去是缘
    起。二在未来是缘生。余支是缘起缘生。尊者
    富那奢说曰。此中应作四句。或有缘起非缘
    生。或有缘生非缘起。乃至广作四句。缘起非
    缘生者。未来法是也。缘生非缘起者。过去现
    在阿罗汉最后死阴是也。缘起缘生者。除过
    去现在阿罗汉死五阴。诸余过去现在法是
    也。非缘起非缘生者。无为法是也。如法身经
    所说。诸无明决定生行不相离常相随。是名
    缘起缘生。若无明不决定生行。或时相离不
    相随。是名缘生非缘起。乃至生老死。亦应如
    是说。尊者和须蜜说曰。因是缘起。从因生法
    是缘生。复次和合是缘起。从和合生是缘生。
    复次起所起。生所生亦如是。缘起缘生是谓
    差别
    问曰此缘起法体性是何。答曰体是五阴。五
    阴是缘起体。是性是我。是物是相。已说体性。
    所以今当说。以何等故名缘起法。答曰或有
    说者。体性可起待缘而起故名缘起。复有说
    者。各各从异缘起故名缘起。复有说者。等从
    缘生故名缘起。问曰诸法或从四缘生。或从
    三缘生二缘生。云何等从缘生是缘起义耶。
    答曰。即以是事故。等从缘生是缘起义。若法
    应从四缘生者。三缘二缘则不能生。从三缘
    生者。二缘四缘则不能生。从二缘生者。三缘
    四缘则不能生。以是事故等从缘生。是缘起
    义。复有说者。法生时除其自体。余一切法与
    威势缘。以是事故等从缘生。是缘起义。复有
    说者。等生是缘起义。如说一切众生心等生
    等住等灭。复有说者。一切众生等同此缘。故
    名缘起法。问曰如此众生。或有前般涅??者。
    或有后般涅??者。云何等同此缘耶。答曰前
    般涅??者。于缘起法前少后多。后般涅??者。
    于缘起法前多后少。以是事故等从同缘生。
    是缘起义。此中说时缘起法。有十二时十二
    支十二五阴。尊者奢摩达说曰。于一刹那顷。
    有十二支缘。若以贪心杀生。彼相应愚是无
    明。彼相应思是行。彼相应心是识。起有作业
    必有名色。起有作业必有六入。彼相应触是
    触。彼相应受是受。贪即是爱。彼相应缠是取。
    彼身口作业是有。如此诸法生是生。此诸法
    变是老。此诸法坏是死。此所说可尔。但此中
    说时缘起。有十二时十二支十二五阴。不说
    一刹那顷也。如识身经说。于前物愚故生爱。
    愚即是无明。爱即是行。分别前物是识。与识
    俱生四阴是名色。与名色相随诸根是六入。
    六入和合是触。触所更是受。受所乐是爱。爱
    增广是取。能得未来业是有。增长诸阴是生。
    诸阴变是老。阴散坏是死内热是忧。发声哀
    泣是悲。身心?骷率强嗄铡H缡堑仁率谴罂?br> 阴。种种厄难。问曰前说此说有何差别。答曰
    前说是一心。此说是多心。前说是一刹那后
    是多相续
    如施设经所说。云何无明。过去诸结是也。评
    曰不应作是说。若然者诸法则离自相。应作
    是说。云何无明过去诸结时。云何行过去诸
    行时。云何识相续心及眷属。云何名色。已受
    生相续。未生四种色根。六入未具。一歌罗
    罗。二阿浮陀。三卑尸。四伽那。五波罗奢呵。
    如是等名曰名色。云何六入。已生四种色根。
    具足六入。此诸根未能为触作所依。是时名
    六入云何为触。此诸根已能为触作所依。未
    别苦乐。不能避危害?o火触毒把刃及诸不
    净。是时名触。云何为受。能分别苦乐避诸危
    害不?o火触毒不把刃。离诸不净。能生贪
    爱不起?H欲。于一切物不生染着。是时名受。
    云何为爱。具上三爱。是时名爱。云何为取。以
    贪境界故四方追求。是时名取。云何为有。追
    求之时起身口意业。是时名有。云何为生。如
    现在识在于未来。是时名生。云何老死。如现
    在名色六入触受在于未来。是时名老死。复
    有说者。无明有二种。有破体无明。有不破体
    无明。缘行有二种。有思有思所造。行缘识有
    二种。有与悔俱有不与悔俱。识缘名色有二
    种。有爱处有不爱处。名色缘六入有二种有
    报有长养。六入缘触有二种。有对触增语触。
    触缘受有二种。有身受有心受。受缘爱有二
    种。有?H欲爱有资生爱。爱缘取有二种。有从
    见生有从爱生。取缘有有二种。有从内生有
    从外生。有缘生有二种。有一刹那有通一身。
    生缘老有二种。有眼所见有与慧所见。老
    缘死有二种。有刹那死有一身死
    如说无明因行。问曰以何等故。但说无明缘
    行。不说无明因行耶。答曰或有说者。亦说无
    明因行。如摩诃尼陀那经所说。佛告阿难。以
    如是因如是缘如是事。生为老死因。如生为
    老死因。乃至无明为行作因亦如是。复有说
    者。若说无明因行。但说因缘。不说余缘。若说
    无明缘行。则具说四缘。复有说者。若说无明
    因行。唯说染污行。若说无明缘行。则说染
    污不染污行。问曰以何等故唯说无明缘行。
    不说行缘无明。答曰或有说者。若说行缘无
    明。则唯说缘不说因。复次此中说时缘起法。
    前生者是无明后生者是行。问曰如无明是
    十二支缘。何以但说无明缘行。答曰或有说
    者。应说而不说者。当知此说有余。乃至广说。
    复有说者。缘有二种。有近有远。若说无明缘
    行则说近缘。若于余支则说远缘。是中说近
    不说远。如近远。此生他生当知亦如是。复次
    无明与行作缘随顺不同余支。是故说与行
    作缘不与余支。如说行缘识。亦说名色缘识。
    复说缘二生识。此三有何差别。答曰或有说
    者。行缘识说业差别。名色缘识说识住差别。
    缘二生识。说所依及境界差别。复有说者。
    行缘识如初取时。名色缘识如守护时。缘二
    生识如长养时。复有说者。行缘识说初相续。
    名色缘识说已成立。缘二生识说成立已能缘
    境界。复有说者。行缘识说行名色。名色缘识
    说报名色。缘二生识说所依及缘境界。复有
    说者。行缘识说恶趣识。名色缘识说人及六
    欲天识。缘二生识说色无色界色识。尊者波
    奢说曰。行缘识是中阴识。名色缘识是生阴
    识缘二生识是根本有识。复有说者。行缘识。
    名色缘识说染污识。缘二生识说染污不染
    污识。如染污不染污。隐没不隐没。有过无过。
    退不退。当知亦如是。问曰识缘名色名色缘
    识有何差别。答曰识缘名色说初相续。名色
    缘识已相续说成立。如是识缘名色说初生。
    名色缘识说生已守护。复有说者。此展转相
    缘。如束苇相依而立。如御者与象展转相依
    能有所至。亦如船与船师展转相依到彼岸。
    问曰如化生。云何识缘名色。答曰此说胎生
    不说化生也。评曰应说化生亦尔。如化生者。
    初得诸根。未猛利时。说是识时。后若猛利。说
    名色。名色缘六入。问曰如名色在六入内。何
    故言名色缘六入耶。答曰如先说。未得四种
    色根。六入未具歌罗罗阿浮陀卑尸伽那波
    罗奢?沂薄J敲???薄A?朐荡ァN试淮酥?br> 说六入缘触。余处复有说名色缘触。复说缘
    二生触。此三有何差别。答曰六入缘触。说所
    依差别。名色缘触。说所依及境界差别。所以
    者何。一切外法和合。皆依于内。缘二生触。说
    现在触。复有说者。六入缘触说时触。名色缘
    触即说触体。缘二生触。说三等触。触缘受。问
    曰触受是相应共有法。何故说触缘受不说
    受缘触耶。答曰虽是相应共有法。自有法与
    彼法。有随顺有不随顺。如触与受作缘随顺。
    受与触作缘不随顺。如灯虽与照俱生。灯是
    照因。照非灯因。彼亦如是。如向所说。此中说
    时缘起法。触是前时。受是后时。是故说触缘
    受。不说受缘触受缘爱。问曰如乐受缘爱可
    尔。所以者何。为称意故。四方追求苦受。云何
    与爱作缘。尊者和须蜜说曰。苦受与爱作
    缘。胜于乐受不苦不乐受。其事云何。如世尊
    说。为苦受所逼。贪求乐受。受乐受故。为欲爱
    使所使。复有说者。三种受。尽能与爱作缘。其
    事云何。义言曰乐受作如是说。我能使生有
    相续。众生以贪我故。四方追求。苦受作如是
    说。我亦能使生有相续为我所逼。以贪乐故。
    四方追求。不苦不乐受。作如是说。有苦乐受
    处。我亦能使生有相续。何况第四禅已上无
    苦乐处。而不能也。复有说者。三受悉能与爱
    作缘。如识身经所说。不如实知三受。便生
    于爱。问曰此三受云何与爱作缘耶。答曰爱
    有五种。一求乐爱。二不欲离乐爱。三不生苦
    爱。四速离苦爱。五愚爱。求乐爱者。未生乐
    受。欲令生故生爱。不欲离乐爱者。已至乐
    受。心不欲离故生爱。不生苦爱者。苦受未至。
    欲令不生故生爱。速离苦爱者。已生苦受。
    欲令速灭故生爱。未生不苦不乐受。欲令生
    故生爱。已生欲不失故生爱。亦能生于愚爱。
    爱缘取。问曰受缘爱取中爱。此二有何差别。
    答曰。初生爱名爱。爱增广名取。复有说者。下
    者名爱。上者名取。复有说者。若爱以受为
    因。是名受缘爱。以爱为因。是名为取。复有
    说者。若爱是受果。是名受缘爱。若爱是爱果。
    是名为取。复有说者。若爱从受生。是名受缘
    爱。若爱从爱生。是名为取。复有说者。若爱能
    生烦恼。是名受缘爱。若爱能生业。是名为取。
    问曰以何等故。前生缘起无明在初。后生缘
    起爱在初耶。答曰或有说者。以此二结是根
    本使。无明是过去缘起因。爱是未来缘起因。
    复有说者。无明有六事。一通五种。二通六识。
    三能起身口业。四是使性。五断善根时。能作
    坚强方便。六是一切遍爱有。五事如上所说。
    唯非一切遍。以无明有六事故。在前生缘起
    法初。以爱有五事故。在后生缘起法初。复有
    说者。无明有三事故说在初。一常为元首。二
    与一切结相应。三是一切遍爱。于受生法中
    胜故。说在后缘起法初。复有说者。无明有四
    事。一缘有漏无漏。二缘有为无为。三是遍非
    遍。四能缘自界他界。爱唯缘有漏缘有为。是
    不遍缘自界。以是事故。爱能生未来苦胜故。
    说在后缘起法初。此中因事故略说。后当广
    说。有缘生。问曰以何等故。三有为相中。生独
    说一支。老死共说一支耶。尊者波奢说曰。佛
    知诸法相。余无能过。乃至广说。复有说者。随
    其事相故。法起时生势用胜。法灭时老死势
    用胜。复有说者。法起时生能使此法相续成
    立。老死能使不相续不成立。问曰以何等故。
    病不立有支耶。答曰。或有说者。病无支相故。
    复有说者。若一切众生。一切时一切处有者
    说支病。非一切众生一切时一切处尽有。如
    尊者婆拘罗所说。我于佛法中出家。年过八
    十不曾有小头痛。何况身病。如此欲界众生
    不尽有身病。况色无色界老死缘忧悲苦恼。
    问曰忧悲苦恼。为是有支非耶。答曰非也。所
    以者何。有支既立忧悲等法。坏散有支。犹如
    霜雹。是故非支。问曰如忧悲等法坏散有支。
    犹如霜雹。十二有支尽为作缘。何以唯说老
    死耶。答曰或有说者。应作是说。无明缘行。乃
    至忧悲苦恼。而不说者。当知此说有余。复有
    说者。以终显始故。复有说者。老死时生大忧
    悲苦恼故。复有说者。当于尔时。行恶行者。生
    大恐怖故。问曰无明为有因不。老死为有果
    不。若有者。云何不有十三十四支缘耶。若无
    者云何无明非是无因法。老死非是无果法
    耶。答曰应作是说。无明有因。老死有果。但不
    在有支中。何者是无明因。谓不正念思惟。何
    者是老死果。谓忧悲苦恼。复有说者。无明有
    因老死有果。体是有支。非不在有支中。是故
    有支有非十三十四。无明因是何。谓老死老
    死果是何。谓无明。现在爱取是过去无明。现
    在名色六入触受。此四若在未来名老死。如
    说受缘爱。当知说老死缘无明。十二支缘当
    知犹如轮转
    应知有一种缘起法。如说云何缘起法。谓
    一切有为法。复有二种缘起法。所谓因果。复
    有三种缘起法。所谓业烦恼体。行有是业。无
    明爱取是烦恼。余支是体。复有四种缘起
    法。所谓无明行生老死。现在八支。应摄在过
    去未来四支中。现在爱取摄在过去无明中。
    现在有摄在过去行中。现在识摄在未来生
    中。现在名色六入触受摄在未来老死中。复
    有五种缘起法。所谓爱取有生老死。过去现
    在七支。应摄在现在未来五支中。过去无明
    是现在爱取。过去行是现在有。现在识是未
    来生。现在名色六入触受是未来老死。复有
    六种缘起法。过去因果。现在因果。未来因果。
    复有七种缘起法。所谓无明行识名色六入
    触受。诸未来现在五支。应摄在过去现在七
    支中。现在爱取是过去无明。现在有是过去
    行。未来生是现在识。未来老死是现在名色
    六入触受。复有八种缘起法。所谓识乃至有。
    过去未来四支。应摄在现在八支中。过去无
    明是现在爱取。过去行是现在有。未来生是
    现在识。未来老死是现在名色六入触受。复
    有九种缘起法。如摩诃尼陀那经所说。复有
    十种缘起法。如城喻经所说。复有十一种缘
    起法。如智种中说。复有十二种缘起法。如余
    经处处中说十二有支
    此十二支缘。烦恼为业作缘。业为苦作缘。苦
    为苦作缘。苦为烦恼作缘。烦恼为烦恼作缘。
    烦恼为业作缘。业为苦作缘。苦为苦作缘。如
    说无明缘行。是名烦恼为业作缘。行缘识是
    名业为苦作缘。识缘名色乃至触缘受。是名
    苦为苦作缘。受缘爱是名苦与烦恼作缘。爱
    缘取是名烦恼与烦恼作缘。取缘有是名烦
    恼与业作缘。有缘生是名业与苦作缘。生
    缘老死是名苦与苦作缘
    此十二支缘。二是相续余是三分。二是相续
    者识与生。三分者业烦恼体。业者行与有。烦
    恼者无明爱取。体者谓余支。如业烦恼体。当
    知三集三道亦如是
    此十二支缘。如树有根有体有花有果。无明
    行是其根。识名色六入触受是其体。爱取有
    是其花。生老死是其果。此十二支缘。或有花
    有果或无花无果。有花有果者。谓凡夫人学
    人。无花无果者。谓阿罗汉
    问曰此十二支缘。几是刹那几是相续。答曰
    二是刹那。谓识与生。余是相续。问曰十二支。
    几是染污几是不染污。答曰。五是染污。谓无
    明识爱取生。余是染污不染污。评曰此中说
    时缘起法。应说是染污不染污。如前所说五
    时。若是心心数法是染污。余染污不染污
    此十二支缘。几在欲界几在色无色界。答曰
    或有说者。此中唯说欲界网生众生。复有
    说者。欲界有十二支。色界有十一支除名色
    时。无色界有十支除名色六入时。色界应作
    是说识缘六入。无色界应作是说识缘触。评
    曰应作是说。欲界有十二支。色无色界亦有
    十二支。问曰如色界无名色。无色界无名色
    六入。云何俱有十二支耶。答曰如初生色界
    众生。诸根未猛利。名名色时。无色界虽无色
    有名。虽无色根。而有意根。彼应作是说。识缘
    名。名缘意入。意入缘触以是义故一切处悉
    有十二支缘
    相似有支。还令相似有支相续。欲界有支还
    令欲界有支相续。色无色界亦如是。唯除受
    时。能令不相似支相续。其事云何。如生欲界
    中未离欲。起欲界爱取有现在前。造未来生
    老死。彼现在有一爱一取一有。未来有一生
    一老死。离欲界欲。未离初禅欲。起初禅爱取
    有现在前。造未来生老死。彼现在有二爱二
    取二有。未来有二生二老死。如是乃至离无
    所有处欲。未离非想非非想处欲。起非想非
    非想处爱取有现在前。造未来生老死。彼现
    在有九爱九取九有。未来有九生九老死。彼
    人从欲界命终。生非想非非想处。彼本曾起
    非想非非想地。现在爱取是过去无明有是
    行。未来生是现在识。未来老死。是现在名意
    触受。诸余地若现在。若未来诸支。彼亦不过
    去。亦不现在。亦不未来。所以者何。若成就因
    果则有过去未来现在。以不成就因果故。则
    无过去未来现在。彼复从非想非非想处命
    终。生无所有处。本曾起无所有处。现在爱取
    有。爱取是过去无明。有是过去行。未来生是
    现在识。未来老死是现在名意触受。诸余地
    若现在未来诸支。亦不过去未来现在。所以
    者何。以成就因果故。则有过去未来现在。以
    不成就因果故。则无过去未来现在。从无所
    有处命终。乃至生欲界中。本曾起欲界爱取
    有现在前。爱取是过去无明。有是过去行。未
    来生是现在识。未来老死是现在名色六入
    触受。诸余地支若现在未来。非过去未来现
    在。所以者何。若成就因果。则有过去未来现
    在。若不成就因果。则无过去未来现在。生欲
    界中。能造业增长。诸有无明现在时。现在有
    一支即无明也。余支在未来。无明时造诸行。
    现在有二支谓无明行。十在未来。从行时至
    识时。一在现在谓识也。二在过去谓无明行。
    余支在未来。乃至从取时至有时。二支在过
    去谓无明行。二支在未来谓生老死。八在现
    在识乃至有。尊者富那奢重明此义。若无明
    行在现在。当知十支在未来。八在次生中。谓
    识乃至有。二在第三生谓生老死。若生老死
    现在前。十支在过去。八支在次前生中谓识
    乃至有。二在前第三生谓无明行。若八现在
    前。二在过去谓无明行。二在未来谓生老死。
    佛经中处处说因缘法。或时说因。或时说果。
    或时说因果。为谁说因。为谁说果为谁俱说。
    答曰受化众生凡有三种。有上中下根。为上
    根者说因。为中根者说因果。为下根者说果。
    复有众生。初学已学久学应随为说。或有众
    生。于因中果中因果中愚。若于因中愚者为
    说因。果中愚者为说果。因果中愚者为说因
    果。问曰若为下根众生说缘起果。菩萨于一
    切众生中其根最胜。以何等故观缘起果。答
    曰或有说者。彼随顺观法故。所以者何。菩萨
    见老病死作是思惟。此老病死何缘而有皆由
    有生。乃至广说。复有说者。菩萨见老病死厌
    世出家。既出家已随其本心观生老死。复有
    说者。随顺得正决定故菩萨得正决定时先观
    于果。何况未得正决定不先观也。复有说者。
    如先所说。为初学者说果。菩萨于最后生名
    为初学。虽曾无数劫观因缘法。后若观时还
    从本始。如人先虽数数上树。后若上时还从
    根上。彼亦如是。复有说者。欲烧增长有树使
    无余故。如人以火先烧树端至根乃止。彼亦
    如是。尊者波奢说曰。不以菩萨观因缘果故
    名为下根。然有二种人。有随见行有随爱行。
    若随见行者。依空三昧得正决定观缘起因。
    随爱行者。依无愿三昧得正决定观缘起果。
    菩萨虽随爱行。能依空三昧得正决定观缘起
    果。菩萨厌老病死苦。于诸生死不生欲乐。问
    曰何故菩萨不观无明行耶。答曰或有说者。
    先已广略观故。观爱取时即是观无明。观有
    时即是观行。以是事故名先已观。乃至广说。
    问曰若然者。观老死时即是观名色六入触
    受。观生时即是观识。何以复更观耶。答曰先
    是略观后是广观。先不分别后是分别。问曰
    若然者。识无广略何以重观耶。答曰虽无广
    略。菩萨畏于生故是以重观。所以者何菩萨
    厌老病死。推求其本。此老病死由何而有。知
    从相续识生。谁造相续识知从业而得。业从
    谁起知从烦恼起。烦恼为何所依知依于体。
    彼复更思惟。谁造此体知从相续识生。菩萨
    于是念。从相续识造一切过患。以是事故重
    观于识不观于行。以行无广略义故齐识而
    止。问曰若然者。无明有广略义。何以不观耶。
    答曰以行无广略义故是以不观。不可舍行复
    观无明。何以故。观缘起法应从次第。不应越
    次。复有说者。菩萨观有缘生时。即是观业名
    色。若观行缘识亦是观业名色。如此则是无
    差别观。复非是观报名色。若观名色缘识。则
    是观报名色。复有说者。若观有缘生时。是名
    观远缘法。若观行缘识。亦是观远缘法。如此
    则是无差别观。复非是观近缘法。若观名色
    缘识则是观近缘法。如近远。此身他身当知
    亦如是。复有说者。若观有缘生则是观前生
    缘法。若观行缘识亦是观前生缘法。复非是
    观共生缘法。若观名色缘识则观共生缘法。
    复有说者。识从二缘生谓远缘生伴侣生。若
    观有缘生是则观远缘。若观行缘识亦是观远
    缘。如此则是无差别观。复非是观伴缘法。若
    观名色缘识是则观伴缘法。复有说者。欲离
    无穷过故。菩萨观老死时。即观此身名色六
    入触受。观生时即观此身相续识。若观名色
    六入触受。即观第二生中老死。若观识时即
    观第二身生。若观无明行即是观第三世。亦
    可观第四世。如是转转便为无穷。欲离如是
    过故不观无明行。问曰以何等故。菩萨于起
    作分中观十支。寂灭分中观十二支耶。答曰
    菩萨憎恶起作爱乐寂灭。是故于起作分中
    观十。寂灭分中观于十二。如说比丘我于是
    识心便转还。问曰以何等故。菩萨于识心中
    便转还耶。尊者波奢说曰。识住所依。何等是
    识所依所谓名色。以名色未断故齐识而还。
    复有说者。以缘还故名为转还。如说识缘名
    色。亦说名色缘识。以识是名色缘故。说于缘
    转还。复有说者。以此二法展转相缘故。名于
    缘转还。复有说者。如步屈虫乘草而行。先安
    前足得移后足。若至草端无安足处而便转
    还。彼亦如是。复有说者。菩萨厌老病死。求其
    原本何由而有。知从相续识生。乃至知烦恼
    依体推体。复依何而有知从相续识生。作是
    思惟一切众患皆从此生。若观识缘名色。即
    观此身相续识。若观名色缘识。即观过去身
    相续识。以是事故尊者富那奢所说。义便为
    明了。若生老死二支现在时。十支在过去。八
    支在次前生中。二支在前第三生中。若观此
    生过去相续识过患。未来相续识亦如是。故
    于识心便转还。佛经处处说缘起法。喻如灯
    如火聚如城。问曰以何等故佛经说缘起法。
    如灯乃至如城。答曰有人以灯喻缘起法而
    得明了者。佛说如灯。若以火聚城喻得分明
    者。佛说如火聚如城。复有说者。或有众生于
    爱取中。有少分在者。有中分在者。有上分在
    者。若少分在者说犹如灯。中分在者说犹如
    火聚。上分在者说犹如城
    如佛经说无明缘行。乃至广说。问曰何故作
    此论。答曰。欲令疑者得决定故。所以者何。行
    与有体俱是业。人谓是一。今欲说其所以及
    差别相故作此论
    云何无明缘行。答曰为显示分明施设解说
    诸业相故。若于余生中作业。亦令增长彼业
    报。今得此身。彼业此生中俱受报。是名无明
    缘行。问曰作与增长有何差别。答曰或有说
    者。无有差别。所以者何。作即增长增长即作
    故。复有说者。应有差别。所以者何。或有以
    一恶行故堕于恶道。或有以三恶行故堕于
    恶道。若作一恶行应堕地狱。方便时止。是名
    为作不名增长。若此行成满。亦名为作亦名
    增长。以三恶行应堕地狱。若作一行二行。是
    名为作不名增长。若作三行满足。亦名为作
    亦名增长。善行生人天当知亦如是。复有说
    者。若作一无间业应堕地狱。若方便时止。
    是名为作不名增长。若此业成满。亦名为作
    亦名增长。若作五无间业应堕地狱。若作一
    二三四。是名为作不名增长。若具作五无间
    业。是名为作亦名增长。十恶堕恶道十善生
    人天说亦如是。复有说者。或以一善业得生
    人中。或以多善业得生人中。如菩萨以三十
    二百福故得最后边身。若作三十一百福时。
    是名为作不名增长。若具三十二百福。是名
    为作亦名增长。复有说者。业有二种。有决定
    有不决定。若作不决定业者。是名为作不名
    增长。若作决定业者。是名为作亦名增长。
    如是必生报。必不生报。现报生报后报不定
    报。当知亦如是。复有说者业有二种。有方
    便业。无方便业。有方便业有作有增长。无
    方便业有作无增长。如是故作不故作。有先
    思而作。有不思而作。当知亦如是。复有说
    者。业或有是造非满。或是满非造。或是造是
    满。若是造是满。是名为作亦名增长。余者名
    作不名增长。复有说者。若业不善得恶道果。
    若业不善得人天果。不善得恶道果者。是名
    为作亦名增长。不善得人天果者。是名为作
    不名增长。复有说者不善业。或有心坏方便
    不坏。有方便坏心不坏。有心坏方便坏。若心
    坏方便坏者。是名为作亦名增长。余者名作
    不名增长。复有说者。有善心具足方便不具
    足有方便具足善心不具足。有善心具足方
    便具足。善心具足方便具足者。是名为作亦
    名增长。余者名作不名增长。复有说者。不善
    业有坏戒不坏见。有坏见不坏戒。有坏戒坏
    见。坏戒坏见者。是名为作亦名增长。余者名
    作不名增长。如是善业使戒具足见具足说
    亦如是。复有说者。有善业以善业为眷属。有
    善业以不善业为眷属。善业以善业为眷属
    者。是名为作亦名增长。善业以不善业为眷
    属者。是名为作不名增长。若说不善。与上相
    违。复有说者。作不善业。不舍不咄。不诃责。
    不依对治。是名为作亦名增长。作不善业。舍
    咄诃责依对治。是名为作不名增长。复有
    说者。有作善业常生忆念。有作善业不生忆
    念。常生忆念者。是名为作亦名增长。不生忆
    念者。是名为作不名增长。复有说者。若作不
    善业不悔。是名为作亦名增长。若作不善业
    悔。是名为作不名增长。如是见过不见过。犯
    恶向他说罪还如法行。犯恶不向他说罪不
    如法行。说亦如是。复有说者。若作恶知有报。
    是名为作不名增长。若作恶不知有报。是名
    为作亦名增长。复有说者。若数数作业不随
    喜。是名为作不名增长。若数数作业随喜。是
    名为作亦名增长。复有说者。若作善行于此
    身中。数生善心。是名为作亦名增长。若作善
    行。不数生善心。是名为作不名增长。作不善
    行。说亦如是。复有说者。若作业都竟。如作房
    舍一切都竟。是名为作亦名增长。若作业不
    竟。是名为作不名增长。复有说者。若作业为
    同行人所称誉者。是名为作亦名增长。不者
    名作不名增长。复有说者。若作和合行得和
    合果。是名为作亦名增长。若作和合行不得
    和合果者。是名为作不名增长。和合如作。十
    善行具足。得人天果。复有说者。若善业决定
    回向者。是名为作亦名增长。若善业不决定
    回向者。是名为作不名增长。不善业决定回
    向亦如是。复有说者。善业为烦恼所覆者。是
    名为作不名增长。不为烦恼所覆者。是名为
    作亦名增长。不善业不为善业所覆。是名为
    作亦名增长。为善业所覆。是名为作不名增
    长。作与增长。是名差别。若业报今得此有。是
    名无明缘行。诸过去如是等业。当知尽摄在
    行分中。云何取缘有。若于此作业。亦令增长。
    彼业报使。未来有相续。诸未来如是等业。当
    知尽摄在有分中。问曰以何等故。过去业说
    名为行。现在业说名为有耶。答曰以过去业
    已消已用已作已与果无势力报已熟。犹如
    粪扫弃于空地。更不能生报果。以是事故说
    名为行。与上相违说名为有。问曰无明缘行。
    取缘有。有何差别。答曰已说差别。此是过去。
    此是现在。此是已与果。此是未与果。此是故
    业。此是新业。问曰如汝所说可尔。应当说缘
    差别相。答曰无明缘行。为显示业。广说如上。
    彼业缘世尊说是一结。谓无明结也。取缘有
    者。若于此作业。乃至广说。彼业缘世尊说。是
    一切结。所谓诸取。问曰何故过去业缘说是
    无明。现在业缘说是一切结。答曰诸过去世
    不现见故。云何为诸趣。答曰所谓趣生方时
    所为方便起处身缘起者。不知本在何趣造。
    今有业生者。不知于何生造。今有业方者。不
    知在何方造。今有业时者。不知于何时造。今
    有业所为者。不知为是杀生为是打缚乃至
    为是无义言造。今有业方便者。不知为于众
    生数为于非众生数作方便造。今有业起处
    者。为是贪欲?恚愚痴处造。今有业身者。不
    知为是男女身造。今有业缘者。不知为缘过
    去未来现在为缘色声香味触造。今有业如
    是。过去世不现见故。说行缘是无明现在世。
    如上所说趣。乃至缘尽是现见。是故彼业说
    缘是一切结。复有说者。过去无明缘行。是已
    作方便。是已与果不猛利。不猛利故说是无
    明。取缘有。是现在业。不已作方便。未与果性
    是猛利。以猛利故说是取。复有说者过去业。
    不知为从贪生为从?生为从痴生。自身他
    身无现见者。然烦恼相应共有法中。尽有无
    明。是故说是无明。现在业自身他身。俱可现
    见。亦可知从贪恚痴及余烦恼生。是故说一
    切结。问曰诸阿罗汉所有业。为是无明缘行。
    为是取缘有耶。答曰非是无明缘行。亦非取
    缘有。所以者何。以不从无明生亦不从取生。
    虽然已与果报已熟。当知尽摄在行分中。若
    未与果报未熟。当知此业摄在有分中。已离
    有支不在有支中
    问曰凡夫人生欲界中。为造几种业耶。答
    曰凡夫人生欲界中未离欲能造四种善不善
    业。已离欲界欲。未离初禅欲。能造欲界四种
    善业。造初禅三种业。除现报业。如是乃至离
    无所有处欲。能造欲界四种善业。能造四禅
    四无色定三种业。除现报业。凡夫人生初禅
    中未离欲。能造初禅中四种业。若离初禅欲。
    未离第二禅欲。能造初禅中三种业。除生报
    业。能造二禅中三种业。除现报业。离二禅
    欲。未离三禅欲。能造初禅中三种业。除生报
    业。能造二禅中二种业。除生报现报业。能造
    三禅中三种业。除现报业。乃至离无所有处
    欲。能造初禅中三种业。除生报业。三禅三无
    色定中。能造二种业。除生报现报业。能造
    非想非非想处三种业。除现报业。如是凡夫
    人。乃至生无所有处未离欲。能造无所有处
    四种业。已离欲能造无所有处三种业。除生
    报业。能造非想非非想处三种业。除现报业。
    凡夫人生非想非非想处。能造四种业。圣人
    生欲界中未离欲。能造四种业。若离欲界欲
    未离初禅欲。能造欲界二种善业。除生报后
    报业。能造初禅三种业。除现报业。离初禅欲
    未离二禅欲。能造欲界二种业如前说。若是
    不退法。唯能造初禅一种业。谓不定报业。若
    是退法。能造三种业。除现报业。能造二禅中
    三种业。除现报业。离二禅三禅四禅欲。当知
    说亦如是。未离空处欲。能造欲界二种业。除
    生报后报业。若是不退法。能造四禅中一种
    业。谓不定报业。若是退法。能造三种业。除现
    报业。能造空处三种业。除现报业。若造生报
    业。不造后报业。若造后报业。不造生报业。乃
    至离无所有处欲。未离非想非非想处欲。能
    造欲界二种业如前说。若是不退法。能造四
    禅三无色一种业如前说。若是退法。能造三
    种业如前说。能造非想非非想处三种业。如
    空处说。圣人生初禅中。未离初禅欲。能造初
    禅三种业。除后报业。离初禅欲未离二禅欲。
    能造初禅二种业。除生报后报业。能造二禅
    三种业。除现报业。离二禅欲未离三禅欲。
    造初禅二种业。除生报后报业。能造二禅一
    种业。谓不定报业。能造三禅三种业。除现报
    业。乃至离四禅欲。未离空处欲。能造初禅二
    种业如前说。能造余三禅一种业。谓不定报
    业。能造空处二种业。除现报后报业。乃至离
    无所有处欲未离非想非非想处欲。能造初
    禅二种业如前说。能造余三禅三无色定一
    种业。谓不定报业。能造非想非非想处二种
    业。除现报后报业。如说生初禅。当知生余三
    禅亦如是。是中差别者。生余三禅中未离自
    地欲。能造四种业。圣人生空处未离彼地欲。
    能造空处二种业。除生报后报业。离空处欲
    未离识处欲。能造空处二种业如前说。能造
    识处二种业。除现报后报业。乃至离无所有
    处欲未离非想非非想处欲。能造空处二种
    业如前说。能造识处无所有处一种业。谓不
    定报业。能造非想非非想处二种业。除现报
    后报业。如是生无所有处。说亦如是。圣人生
    非想非非想处。若离欲若未离欲。能造彼处
    二种业。除生报后报业。住欲界中阴中。能造
    二十二种业。还中阴受定不定报。如是歌罗
    罗阿浮陀卑尸伽那波罗耆?矣ず⑼?印I?br> 年中年老时。皆受定不定报。住歌罗罗时。
    能造二十种业。还歌罗罗时。受定不定报。乃
    至老时。皆受定不定报。乃至住老时。造二种
    业。还于老时受二种报。谓定不定报。问曰住
    中阴中造业。生阴中受报。此报为是生报为
    是现报耶。答曰当言现报。不当言生报。所以
    者何。中阴即是此生身故

    阿?酬?称派陈劬淼谑??/p>

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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