阿毘达磨藏显宗论卷第19辩业品第五之二

辩业品第五之二

如上所言。由等起力身语二业成善不善。等
起有几。何等起力令身语业成善不善。等起
相望差别云何。颂曰
　等起有二种　　因及彼刹那
　如次第应知　　名转名随转
　见断识唯转　　唯随转五识
　修断意通二　　俱非修所成
　于转善等性　　随转各容三
　牟尼善必同　　无记随或善
论曰。身语二业等起有二。谓因等起。刹那
等起。在先为因故。彼刹那有故。如次初名
转。第二名随转。谓因等起。将作业时。作是思
惟。我今当作如是如是所应作业。能引发故
说名为转。刹那等起。正作业时。与先转心所
引发业俱时行故说名随转。若无随转。虽有
先因为能引发。如无心位。或如死尸。表应不
转。随转于表有转功能。无表不依随转而转。
无心亦有无表转故。如上所言。见所断惑。
内门转故不能发表。若尔何缘薄伽梵说。由
邪见故。起邪思惟邪语邪业及邪命等。此
不相违。见所断识。于发表业但能为转。于
能起表寻伺生中。为资粮故不为随转。于外
门心正起业时。此无有故由此故说。见所断
心为因等起。发身语业定不能为。刹那等起。
见所断识虽能思量。而无功能动身发语。然
于动发一表业中。容有多心思量动发。唯后
一念与表俱行。异此表应非刹那性。见所断
识虽能为转发有表业。然非表业。于此识后
无间即生。内门转心不能引起。与身语表俱
行识故。若异此者。见所断心。亦应于表业为
刹那等起。以修所断加行意识能无间引表
俱行心。亦与表俱行为刹那等起。故见所断
虽能为因引诸表业。离修所断因等起心。表
俱行心无容得起是故欲界无有有覆无记表
业。然契经中。但据展转为因等起。密作是
言。由邪见故起邪语等。阿?炒锬ゾ荼瞬荒?br> 无间引生表俱行识。故密意说。见所断心。
内门转故。不能发表。是故经论理不相违。又
见所断若发表色。此色则应是见所断。色非
见断前已成立。若五识身唯作随转。无分别
故。外门转故。修断意识有通二种。有分别
故。外门转故。由此应成四句分别。有转非
随转。谓见所断心。有随转非转。谓眼等五识。
有转亦随转。谓修所断一分意识。有非转随
转。谓余一切修所成识。以修所成无分别故。
异熟生识亦为随转。如顺正理成立此义。转
随转识性必同耶。不尔。云何。谓前转识若
是善性。后随转识通善等三。不善无记为转
亦尔。唯牟尼尊转随转识。多分同性少有
不同。谓转若善心随转。亦善转。心若无记随
转亦然。于续刹那定无迷故。而或有位善随
无记转。曾无有时无记随善转。以佛世尊于
说法等心或增长无萎歇故。既说善等转随转
各三。准此标释中足为明证。所发诸业成善
恶等。随因等起非随刹那异此善心所引发
业。既与不善无记心俱。何理能遮成恶无记。
是则应有从别思惟为因引生别性类业。如
是勤励。欲为善者。翻有不善无记业生。或此
相违便乖正理。故业成善等定由转力。非由
随转力。其理善成。然随定心诸无表业。与俱
时起心一果故。由随转力善性得成。定属此
心而得生故。辩业界地傍论已周。复应辩前
表无表相。颂曰
　无表三律仪　　不律仪非二
论曰。应知无表略说有三。一者律仪。二不律
仪。三者非二。谓非律仪非不律仪。能遮能灭
恶戒相续。故名律仪。如是律仪差别有几。颂
曰
　律仪别解脱　　静虑及道生
论曰。律仪差别略有三种。一别解脱律仪。谓
欲界戒。二静虑生律仪。谓色界戒。三道生律
仪。谓无漏戒。初律仪相差别云何。颂曰
　初律仪八种　　实体唯有四
　形转名异故　　各别不相违
论曰。别解脱律仪相。差别有八。一?刍律
仪。二?刍尼律仪。三正学律仪。四勤策律
仪。五勤策女律仪。六近事律仪。七近事女律
仪。八近住律仪。如是八种律仪相差别。总
名第一别解脱律仪。此中依能修离恶行及
离欲行补特伽罗。安立前五律仪差别。以如
是类补特伽罗乃至命终能离杀等诸恶行
故。及能远离非梵行故。次复依能修离恶行
非离欲行补特伽罗。安立尽形在家二众律
仪差别。以如是类补特伽罗乃至命终能离
杀等诸恶行故。不能远离非梵行故。由是经
中但作是说。离欲邪行非非梵行。后复依能
修非全离恶行欲行补特伽罗。安立在家一
昼一夜律仪差别。以如是类补特伽罗不能
全离恶行诸欲为令渐习全离恶行及诸欲
行方便住故。虽名有八。实体唯四。一?刍
律仪。二勤策律仪。三近事律仪。四近住律仪。
唯此四种别解律仪。皆有体实相各别故。
所以者何。离?刍律仪无别?刍尼律仪。离
勤策律仪无别正学勤策女律仪。离近事律
仪无别近事女律仪。云何知然。由形改转
体。虽无舍得而名有异故。形谓形相。即男女
根。由此二根男女形别。但由形转令诸律仪
名为?刍?刍尼等。谓转根位令本?刍律
仪名?刍尼律仪。或?刍尼律仪名?刍律
仪。令本勤策律仪名勤策女律仪。或勤策
女律仪及正学律仪名勤策律仪。令本近事
律仪名近事女律仪。或近事女律仪名近事
律仪。非转根位有舍先得得先未得律仪因
缘。故四律仪非异三体。若从近事律仪受勤
策律仪。复从勤策律仪受?刍律仪。此三
律仪为由增足远离方便立别别名如只双金
钱及五十二十为体各别具足顿生。三种律
仪体不相杂。其相各别具足顿生。三律仪
中具三离杀。一一离杀其体各异。余随所应
当知亦尔。由因缘别故体不同。如如求受多
种学处。如是如是能离多种。高广牀座饮诸
酒等?x逸处时。即离众多杀等缘起。以诸远
离依因缘发。故因缘别远离有异。若无此事
舍?刍律仪。尔时则应三律仪皆舍。前二摄
在后一中故。既不许然故三各别。然此三种
互不相违。于一身中俱时而转。非由受后舍
前律仪。勿舍?刍戒便非近事等。先已舍彼
二律仪故。近事近住勤策?刍四种律仪云
何安立。颂曰
　受离五八十　　一切所应离
　立近事近住　　勤策及?刍
论曰。应知此中如数次第。依四远离立四律
仪。谓受离五所应离法。建立第一近事律仪。
何等为五所应离法。一者杀生。二不与取。三
欲邪行。四虚诳语。五饮诸酒。若受离八所应
离法。建立第二近住律仪。何等为八所应离
法。一者杀生。二不与取。三非梵行。四虚诳
语。五饮诸酒。六涂饰香?舞歌观听。七坐卧
高广严丽牀座。八食非时食。若受离十所应
离法。建立第三勤策律仪。何等为十所应离
法。谓于前八涂饰香?舞歌观听开为二种。
复加受畜金银等宝以为第十。为引怖怯众
多学处。在家有情显易受持。故于八戒合
二为一。如为佛栗氏子略说学处有三。若受
离一切应离身语业。建立第四?刍律仪。别
解脱律仪众名差别者。颂曰
　俱得名尸罗　　妙行业律仪
　唯初表无表　　名别解业道
论曰。以清凉故。名曰尸罗。此中尸罗是平治
义。戒能平险业。故得尸罗名。智者称扬故名
妙行。或修行此得爱果故。所作自体故名为
业。亦名律仪。如前已释如是应知。别解脱戒。
通初后位无差别名。唯初刹那表及无表。得
别解脱及业道名。谓受戒时。初表无表别别
弃舍种种恶故。依初别舍义。立别解脱名。或
初所应修。故名别解脱。或彼初起最能超过。
如狱险恶趣。故名别解脱。即初刹那表与无
表。亦得名为根本业道。初防身语畅思业故。
从第二念乃至未舍。不名别解脱。名别解
律仪不名业道。但名后起。已辩安立差别律
仪。当辩律仪成就差别。谁成就何律仪。颂曰
　八成别解脱　　得静虑圣者
　成静虑道生　　后二随心转
论曰。八众皆成就别解脱律仪。谓从?刍乃
至近住。静虑生者。谓此律仪。由从或依静虑
生故。若得静虑者。定成此律仪。静虑眷属亦
名静虑道生。律仪圣者皆成就此。复二种谓
学及无学。于前所说三律仪中。静虑道生随
心而转。非别解脱。所以者何。异心无心亦恒
转故。静虑无漏二种律仪。亦名断律仪。依何
位建立。颂曰
　未至九无间　　俱生二名断
论曰。未至定中九无间道。俱生静虑无漏律
仪。以能永断欲缠恶戒。及能起惑名断律仪。
唯未至定中。有断对治故。由此但摄九无间
道。此中尸罗灭恶戒故。由此或有静虑律仪。
非断律仪。应作四句。第一句者。除未至定九
无间道。所余有漏静虑律仪第二句者。依未
至定九无间道无漏律仪。第三句者。依未至
定九无间道有漏律仪。第四句者。除未至定
九无间道。所余一切无漏律仪。如是或有无
漏律仪。非断律仪。应作四句。谓前四句逆次
应知。若尔世尊所说略戒
　身律仪善哉　　善哉语律仪
　意律仪善哉　　善哉遍律仪
又契经说。应善守护。应善安住眼根律仪。此
意根律仪。以何为自性。此二自性非无表色。
若尔是何。颂曰
　正知正念合　　名意根律仪
论曰。意根律仪一一各用正知正念合为自
体。故契经说。眼见色已不喜不忧。恒安住舍
正知正念。如是乃至意了法已。列别名已。重
说合言。遮谓二律仪。如次二为体。今应思择
表及无表。谁成就何。齐何时分。且辩成无表
律仪不律仪。颂曰
　住别解无表　　未舍恒成现
　刹那后成过　　不律仪亦然
　得静虑律仪　　多恒成过未
　圣初除过去　　入定道成中
论曰。住别解脱补特伽罗。从初刹那乃至未
遇舍学处等诸舍戒缘。恒成现世。此别解脱
律仪无表。初刹那后亦成过去。前未舍言遍
流至后。如说安住别解律仪。住不律仪应
知亦尔。谓从初念乃至未遇受律仪等舍恶
戒缘。恒成现世。恶戒无表。初刹那后亦成
过去。诸有获得静虑律仪。乃至未舍来。多
恒成过未。前生所失过去定律仪。今初刹那
必还得彼故。以顺决择分所摄定律仪。初刹
那中不成过去。余生所得命终时舍。今生无
容重得彼法。为简彼法。故说多言。无漏律仪。
一切圣者多成过未。唯初刹那不成过去。
此类圣道先未生故。昔曾未得创得名初。先
得已失今创得时亦得过去。已曾生者。初刹
那后乃至未舍。亦成过去未来成就。乃至未
般无余涅??。若入静虑及无漏道。如次成现
在静虑道律仪。非出观时有成现在。定道无
表随心转故。散心现前必无彼故。已辩安住
善恶律仪。住中云何。颂曰
　住中有无表　　初成中后二
论曰。言住中者。谓非律仪非不律仪。彼所
起业不必一切皆有无表。若有无表即是善
戒。或是恶戒种类所摄。或非二类。彼初刹那
但成中世。谓成现在。此是过去未来中故。初
刹那后未舍以来。恒成过现二世无表若有
安住律不律仪。亦有成恶善无表不。设有成
者为经几时。颂曰
　住律不律仪　　起染净无表
　初成中后二　　至染净势终
论曰。若住律仪。由胜烦恼作杀缚等诸不善
业。由此便发不善无表住不律仪。由淳净信
作礼佛等诸胜善业。由此亦发诸善无表。乃
至此二心未断来。所发无表恒时相续。然其
初念唯成现在。第二念等通成过现。已辩成
无表。成表业云何。颂曰
　表正作成中　　后成过非未
　有覆及无覆　　唯成就现在
论曰。一切安住律不律仪及住中者。乃至正
作诸表业来恒成现表。初刹那后至未舍来
恒成过去。必无成就未来表者。不随心色势
微劣故。诸散无表亦同此释。有覆无覆亦无
记表。定无有能成就过未。法力劣故。唯能
引起法俱行得。得力劣故。不能引生自类相
续可法灭已追得言成。亦无功能逆得当法。
岂不此表如能起心。亦应有成去来世者。此
表力劣。由彼劣故此责非理。所起劣于能起
心故。所以然者。如无记心能发表业。所发表
业不生无表。故知所起劣能起心。如律仪名
既有差别。不律仪号亦有别耶。亦有。云何。颂
曰
　恶行恶戒业　　业道不律仪
论曰。此恶行等五种异名。是不律仪名之差
别。是诸智者所诃厌故。果非爱故立恶行名。
障净尸罗故名恶戒。身语所造故名为业。根
本所摄能畅业思。业所游路故名业道。不
静身语名不律仪。然业道名唯目初念。通初
后位立余四名。今应思择。若成就表亦无表
耶。应作四句。颂曰
　成表非无表　　住中劣思作
　舍未生表定　　成无表非表
论曰。唯成就表非无表者。谓住非律非不律
仪。劣善恶思造善造恶。身语二业唯能发表。
此尚不能发无表业。况诸无记思所发表。除
有依福及成业道。彼虽劣思起亦发无表故。
唯成无表。非表业者。谓得静虑补特伽罗。今
表未生先生已舍。俱成非句。如理应思。如是
建立表与无表及成就已。于中律仪三种差
别云何而得。颂曰
　定生得静虑　　彼圣得道生
　别解脱律仪　　得由他教等
论曰。静虑律仪与心俱得。若得有漏近分根
木。静虑地心静虑律仪。尔时便得彼心俱故。
从无色界没生色界。时随得彼地中生得静虑
即亦得彼俱行律仪。无漏律仪亦心俱故。若
得无漏近分根本。静虑地心。尔时便得彼声
为显。前静虑心复说圣言。简取无漏六静虑
地。有无漏心。谓未至中间及四根本。定非三
近分。如后当辩。别解脱律仪。由他教等得。能
教他者说名为他。从如是他教力发戒。故说
此戒由他教得。此复二种。谓从僧伽补特伽
罗有差别故。从僧伽得者。谓?刍?刍尼及
正学戒。从补特伽罗得者。谓余五种戒。诸??br> 奈耶?称派呈ΑＫ涤惺?值镁呓浞āＮ?惚?br> 故复说等言。何者为十。一由自然。谓佛独觉
自然。谓智以不从师证此智时得具足戒。二
由佛命善来?刍。谓耶舍等由本愿力佛威
加故。三由得入正性离。生谓五?刍由证见
道得具足戒。四由信受佛为大师。谓大迦叶。
五由善巧酬答所问。谓苏陀夷。六由敬受八
尊重法。谓大生主。七由遣使。谓法授尼。八
由持律为第五人。谓于边国。九由十众。谓于
中国。十由三说归佛法僧。谓六十贤部共集
受具戒。此中或由本愿力故。或阿世耶极圆
满故。或薄伽梵威所加故。随其所应得具足
戒。如是所说别解律仪。应齐几时要期而
受。颂曰
　别解脱律仪　　尽寿或昼夜
论曰。七众所依别解脱戒。唯应尽寿要期而
受。近住所依别解脱戒唯一昼夜要期而受。
此时定尔何因故然。非?衬我?Ｏ嘤σ謇怼７?br> 一切智者能测量其实。有余师说。世尊觉知
戒时边际但有二种。一寿命边际。二昼夜边
际。重说昼夜为半月等。故佛但说二受戒时。
以佛经中唯说昼夜。故对法者亦作是言。近
住律仪唯昼夜受。必应有法能为障碍令过
昼夜彼戒不生。故佛经中唯说昼夜。不说或
五或十等时。然有说言。佛观所化根难调者。
且应授与一昼夜戒非无过此。依何理教作
如是言。过此戒生不违理故。复减于此何理
相违。谓所化根有难调者。已许为说昼夜律
仪。何不为调渐难调者。说唯一夜一昼须臾。
以难调根有多品故。然曾不说由此知有近
住定时。若减若增便不发戒。世尊观是。故
唯说此。依何边际得不律仪。颂曰
　恶戒无昼夜　　以非如善受
论曰。要期尽寿造诸恶业。得不律仪非一昼
夜。如近住戒。所以者何。以此非如善戒受故。
谓必无有立限对师。受不律仪如近住戒。我
一昼夜定受不律仪。此是智人所诃厌业故。
虽亦无有立限对师。我当尽形造诸恶业。而
由发起坏善意乐。欲永造恶得不律仪。非起
暂时造恶意乐。无师而有得不律仪。故不律
仪无一昼夜。然近住戒功德可欣。由现对师
要期受力。虽无毕竟坏恶意乐。而于一昼夜。
得近住律仪。故得不律仪与得律仪异。说一
昼夜近住律仪。欲正受时当如何受。颂曰
　近住于晨旦　　下座从师受
　随教说具支　　离严饰昼夜
论曰。近住律仪于晨旦受。谓受此戒要日出
时。此戒要经一昼夜故。诸有先作如是要期。
我当恒于月八日等决定受此近住律仪。若
旦有碍缘。斋竟亦得受。言下座者。谓在师
前居卑劣座身心谦敬。身谦敬者。或蹲或跪
曲躬合掌。唯除有病。心谦敬者。于施戒师
心不轻慢。于三宝所生极尊重?@净信心。以
诸律仪从敬信发。若不谦敬不发律仪。此必
从师无容自受。以后若遇诸犯戒缘。由愧戒
师能不违犯。谓彼虽阙自法增上。由世增上
亦能无犯。受此律仪应随师教。受者后说
勿前勿俱。如是方成从师教受。异此授受
二俱不成。具受八支方成近住。随有所阙近
住不成。诸远离支互相属故。由是四种离杀
等支。于一身中可俱时记。以诸远离相系属
中或少或多相差别故。受此戒者心离严饰。
?x逸处故。常严身具不必须舍。缘彼不能生
其?x逸。如新异故。受此律仪心须昼夜。谓
至明旦日初出时。经如是时戒恒相续。异此
受者。虽生妙行不得律仪。然为令招可爱果
故。亦应为受。言近住者。谓此律仪近阿罗
汉住。以随学彼故。有说此近尽寿戒住。有
说此戒近时而住。如是律仪或名长养。长养
薄少善根有情。令其善根渐增多故。何缘受
此近住律仪。必具八支非增非减。颂曰
　戒不逸禁支　　四一三如次
　为防诸性罪　　失念及?x逸
论曰。八中前四是尸罗支。谓离杀生至虚诳
语。由此四种离性罪故。次有一种。是不放逸
支。谓离饮诸酒生放逸处。虽受尸罗若饮诸
酒。则心放逸毁犯尸罗。醉必不能护余支故。
后有三种。是禁约支。谓离涂饰香?乃至食
非时食。以能随顺厌离心故。厌离能证律仪
果故。何缘具受如是三支。若不具支便不能
离性罪失念?x逸过失。谓初离杀至虚诳语。
能防性罪离贪?痴所起杀等诸恶业故。次
离饮酒能防失念。以饮酒时能令忘失应不
应作诸事业故。则不能护余远离支。后离余
三能防?x逸。以若受用种种香?高广牀座
习近歌舞心便?x举寻即毁戒。由离彼故心
便离?x。谓香?等若恒受用。尚顺?x慢为犯
戒缘。况受新奇曾未受者。故一切种皆应舍
离。若有能持依时食者。以能遮止恒时食故。
便忆自受近住律仪。能于世间深生厌离。若
非时食二事俱无。数食能令心纵逸故。由此
大义故具受三。于此八中离非时食是斋亦
斋支。所余七支是斋支非斋。如正见是道亦
道支。余七支是道支非道。为唯近事得受近
住。为余亦有受近住耶。颂曰
　近住余亦有　　不受三归无
论曰。诸有未受近事律仪。一昼夜中归依三
宝。说三归已受近住戒。彼亦受得近住律仪。
异此则无。除不知者。由意乐力亦发律仪。岂
不三归则成近事。如契经说。佛告大名。诸有
在家白衣男子男根成就。归佛法僧起殷净
心。发诚谛语自称我是邬波索迦。愿尊忆持
慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。此不相违受
三归位未成近事。所以者何。要发律仪成近事故

说一切有部显宗论卷第十九