阿毘达磨藏显宗论卷第17辩缘起品第四之六

辩缘起品第四之六

如外器量别。身量亦尔耶。亦尔云何。颂曰
　赡部洲人量　　三肘半四肘
　东西北洲人　　倍倍增如次
　欲天俱卢舍　　四分一一增
　色天?缮那　　初四增半半
　此上增倍倍　　唯无云减三
论曰。赡部洲人身多长三肘半。于中少分有
长四肘。东胜身人身长八肘。西牛货人长十
六肘。北俱卢人三十二肘。欲界六天最下身
量。一俱卢舍四分之一。如是后后一一分增。
至第六天身一俱卢舍半。色天身量初梵众
天半?缮那。梵辅全一。大梵一半。少光二
全。此上余天皆增倍倍。唯无云减三?缮
那。谓无量光天倍增二至四。乃至色究竟增
满万六千。身量既殊寿命别不。亦有云何。颂
曰
　北洲定千年　　西东半半减
　此洲寿不定　　后十初叵量
　人间五十年　　下天一昼夜
　乘斯寿五百　　上五倍倍增
　色无昼夜殊　　劫数等身量
　无色初二万　　后后二二增
　少光上下天　　大全半为劫
论曰。北俱卢人定寿千岁。西牛货人寿五百
岁。东胜身人寿二百五十岁。南赡部人寿无
定限。劫后增减或少或多。少极十年。多极八
万。于劫初位人寿叵量。非百千等所能计故。
已说人间寿量长短。要先建立天上昼夜。方
可算计天寿。短长。天上云何建立昼夜。人五
十岁为六天中最在下天一昼一夜。乘斯昼
夜。三十日为月。十二月为岁。彼寿五百年。
上五欲天渐俱增倍。谓人百岁为第二天一
昼一夜。乘斯昼夜成月及年。彼寿千岁。夜摩
等四随次如人。二四八百千六百岁为一昼
夜。乘斯昼夜成月及年如次。彼寿二四八千
万六千岁。已说六天寿量长短。色天无有昼
夜差别。但以劫数知寿短长。彼劫寿短长与
身量数等。谓若身量半?缮那。寿量半劫。若
彼身量一?缮那。寿量一劫。乃至身量长万
六千。寿量亦同万六千劫。已说色界天寿短
长。无色四天从下如次。寿量二四六八万劫。
上所说劫为定依何。为坏为成为中为大。少
光已上大全为劫。自下诸天大半为劫。即
由此故说大梵王过梵辅天寿一劫半。空成
住坏各二十中总八十中为一大劫。取成住
坏总六十中。为大梵王一劫半寿。故以大半
四十中劫。为下三天所寿劫量。已说善趣寿
量短长。恶趣云何。颂曰
　等活等上六　　如次以欲天
　寿为一昼夜　　寿量亦同彼
　极热半中劫　　无间中劫全
　傍生极一中　　鬼月日五百
　?部陀寿量　　如一婆诃麻
　百年除一尽　　后后倍二十
论曰。恶趣亦无如人昼夜。然其寿量比况可
知。四大王等六欲天寿。如其次第为等活等
六奈落迦一昼一夜。寿量如次亦同彼天。谓
四大王寿量五百。于等活地狱为一昼一夜。
乘此昼夜成月及年。以如是年彼寿五百。乃
至他化寿万六千。于炎热地狱为一昼一夜。
乘此昼夜成月及年。彼寿如斯万六千岁。极
热地狱寿半中劫。无间地狱寿一中劫。傍生
寿量多无定限。若寿极长亦一中劫。谓难陀
等诸大龙王。故世尊言。大龙有八。皆住一劫
能持大地。鬼以人间一月为一日。乘此成月
岁。寿五百年。寒那落迦云何寿量。世尊寄喻
显彼寿言。如此人间?依娑??３赡?咄?br> 国一麻婆诃量。有置苣[?`/胜]平满其中。设复
有能百年除一。如是苣[?`/胜]易有尽期。生?
部陀寿量难尽。此二十倍为第二寿。如是后
后二十倍增。是谓八寒地狱寿量。此诸寿量
有中夭耶。颂曰
　诸处有中夭　　除北俱卢洲
论曰。诸处寿量皆有中夭。唯北俱卢定寿千
岁。此约处说非别有情。有别有情不中夭故。
如顺正理举彼有情。如是已就?缮那等。辩
器世间身量差别。就年等辩寿量有殊。二量
不同未说应说。建立此等无不依名。前二及
名未详极少。今应先辩三极少量。颂曰
　极微字刹那　　色名时极少
论曰。以胜觉慧分析诸色至一极微。故一极
微为色极少。不可析故。如是分析诸名及时。
至一字刹那。为名时极少。一字名者如说掉
名。一刹那量如顺正理。如是已辩三极少量。
前二量殊今次应辩。?缮那等其量云何。颂
曰
　极微微金水　　兔羊牛隙尘
　虮虱麦指节　　后后增七倍
　二十四指肘　　四肘为弓量
　五百俱卢舍　　此八?缮那
论曰。极微为初。指节为后。应知后后皆七
倍增。谓七极微为一微量。积微至七为一金
尘。积七金尘为水尘量。水尘积至七为一兔
毛尘。积七兔毛尘为羊毛尘量。积羊毛尘
七为一牛毛尘。积七牛毛尘为隙游尘量。隙
尘七为虮。七虮为一虱。七虱为?麦。七麦
为指节。三节为指。世所极成。是故于颂中不
别分别。二十四指横布为肘。竖积四肘为弓。
谓寻竖积五百弓为一俱卢舍。?衬我?怠４?br> 是从村至阿练若中间道量。八俱卢舍为?
缮那。已说极微渐次积集成微。乃至一?缮
那。然许极微略有二种一实二假。其相云何。
实谓极成色等自相。于和集位。现量所得。假
由分析比量所知。谓聚色中以慧渐析。至最
极位。然后于中辩色声等极微差别。此析所
至名假极微。令慧寻思极生喜故。此微即极。
故名极微。极谓色中析至究竟。微谓唯是慧
眼所行。故极微言显微极义。以何为证知有
极微。以阿笈摩及理为证。阿笈摩者。谓契经
说。诸所有色或细或?。细者谓极微。更不可
析故。余有对色说名为?。又伽他言
　黑白等诸色　　皆有细有?
　细者谓最微　　?者谓对色
由此诚证定有极微。又?衬我?魅缡撬怠Ｆ?br> 极微集名一微等。如是名教。其理者何。谓如
积集有情身色。至色究竟有量最?。准此亦
应分析诸色。有究竟处名一极微。云何知尔。
以何析法分析至穷。犹有余故。谓世现见。
以余聚色析余聚色。有细聚生析析至穷。犹
有余分。可为眼见更不可析。如是聚色不能
析处。亦如?聚有可析理。谓彼可以觉慧分
析。如以聚色析聚至穷。慧析至穷应有余在。
可为慧见更不可析。此余在者即是极微。是
故极微其体定有。此若无者聚色应无。聚色
必由此所成故。如是已说?缮那等。应辩年
等。其量云何。颂曰
　百二十刹那　　为怛刹那量
　腊缚此六十　　此三十须臾
　此三十昼夜　　三十昼夜月
　十二月为年　　于中半减夜
论曰。刹那百二十为一怛刹那。六十怛刹
那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。三十
牟呼栗多为一昼夜。此昼夜有时增有时减
有时等。三十昼夜为一月。总十二月为一年。
于一年中分为三际。谓寒热雨。各有四月。
十二月中六月减夜。以一年内夜总减六。如
是已辩刹那至年。劫量不同。今次当辩。颂
曰
　应知有四劫　　谓坏成中大
　坏从狱不生　　至外器都尽
　成劫从风起　　至地狱初生
　中劫从无量　　减至寿唯十
　次增减十八　　后增至八万
　如是成已住　　名中二十劫
　成坏坏已空　　时皆等住劫
　八十中大劫　　大劫三无数
论曰。言坏劫者。谓从地狱有情不复生至外
器都尽。坏有二种。一趣坏。二界坏。复有二
种。一有情坏。二外器坏。然坏与成总分四品
一者正坏。二坏已空。三者正成。四成已住。言
正坏者。谓此世间过于二十中劫住已。从此
复有等住二十坏劫便至。坏劫将起住此洲
人寿量八万。若时地狱有情命终。无复新生
为坏劫始。乃至地狱无一有情。尔时名为地
狱已坏。诸有地狱定受业者。业力引置他方
狱中。由此准知傍生鬼趣。时人身内无有诸
虫。与佛身同傍生坏故。有说二趣于人益者。
坏与人俱。余者先坏。如是二说前说为善。若
时人趣此洲一人。无师法然得初静虑。从静
虑起唱如是言。离生喜乐甚乐甚静。余人
闻已皆入静虑。命终并得生梵世中。乃至此
洲有情都尽。是名已坏赡部洲人。广西二
洲例此应说。北洲命尽生欲界天。由彼钝根
无离欲故。生欲天已静虑现前。转得胜依方
能离欲。乃至人趣无一有情。尔时名为人趣
已坏。若时天趣欲界六天。随一法然得初静
虑。乃至并得生梵世中。尔时名为欲天已
坏。如是欲界无一有情。名欲界中有情已坏。
若时梵世随一有情。无师法然得二静虑。从
彼定起唱如是言。定生喜乐甚乐甚静。余天
闻已皆入彼静虑。命终并得生极光净天。乃
至梵世中有情都尽。如是名已坏有情世间。
唯器世间空旷而住。余方世界一切有情。感
此三千世界业尽。此边渐有七日轮现。诸
海干竭众山洞燃。洲渚三轮并从焚燎。风
吹猛焰烧上天宫。乃至梵宫无遗灰烬。自
地火焰烧自地宫。非他地灾能坏他地。由
相引起故作是言。下火风飘焚烧上地。谓
欲界火猛焰上升。为缘引生色界火焰。余
灾亦尔。如应当知。如是始从地狱渐减乃至
器尽。总名坏劫。所言成劫。谓从风起。乃至
地狱始有情生。谓此世间灾所坏已。二十中
劫唯有虚空。过此长时次应复有。等住二十
成劫便至。一切有情业增上力。空中渐有微
细风生。是器世间将成前相。风渐增盛成立
如前。所说风轮水金轮等。然初成立大梵天
宫。乃至夜摩宫后起风轮等。是谓成立外器
世间。器有坏成由有情力。若有情类久集上
天。此器世间必应渐起。令福减者散下居故。
谓极光净久集有情。天众既多居处迫迮。诸
福减者应散下居。此器世间理应先起。故
劫坏位有情上集。于劫成时有情下散。由罪
福减及福罪增集散旋环。理应如是。既已
成立此器世间。初一有情极光净殁生大梵处
空宫殿中。后诸有情亦从彼殁有生梵辅。有
生梵众。有生他化自在天宫。渐渐下生乃至
人趣。俱卢牛货胜身赡部。后生饿鬼傍生地
狱。法尔后坏必最初成。若初一有情生无间
狱。二十中成劫应知已满。此后复有二十中
劫。名成已住次第而起。谓从风起造器世间。
乃至后后有情渐住。初一有情极光净殁生
大梵宫者。即为大梵王。诸大梵王必异生摄。
以无圣者还生下故。上二界无入见道故。即
由此故无。一有情无间二生为大梵义。既说
大梵最后命终。极光净天寿八大劫。二十中
劫世界还成。如何梵王生极光净受少寿量
还从彼殁。虽彼非无有中夭义。而广大福方
生彼天。八大劫寿中。始经少分。二十中劫顷
宁即命终。以此观知余来生此。此洲人寿经
无量时。至住劫初寿方渐减。从无量减至极
十年。即名为初一住中劫。此后十八皆有增
减。谓从十年增至八万。复从八万减至十
年。尔乃名为第二中劫。次后十七例皆如
是。于十八后。从十岁增至极八万岁。名第二
十劫。一切劫增无过八万。一切劫减唯极十
年。十八劫中一增一减。时量方等初减后增。
故二十劫时量皆等。此总名为成已住劫。所
余成劫及坏已空。虽无减增二十差别。然由
时量与住劫同。准住各成二十中劫。成中初
劫起器世间。后十九中有情渐住。坏中后劫
灭器世间前十九中有情渐舍。如是所说成
住坏空。各二十中积成八十。总此八十成大
劫量。诸劫唯用五蕴为体。除此时体。不可得
故。经说三劫阿僧企耶精进修行得成佛者。
于前所说四种劫中。积大劫成三劫无数。谓
从初种大菩提种。经三大劫阿僧企耶。方乃
得成大菩提果。既称无数。何复言三。有释
此言。诸善算者依算计论。算至数穷初不能
知。名一无数。如是无数积至第三。余复释
言。六十数内别有一数。立无数名。谓有经
中说六十数。此言无数当彼一名。积此至三
名三无数。非诸算计不能数知。菩萨经斯三
劫无数。方乃证得无上菩提。如是已辩劫量
差别。诸佛独觉出现世间。为劫增时。为劫减
位颂曰
　减八万至百　　诸佛现世间
　独觉增减时　　麟角喻百劫
论曰。从此洲人寿八万岁。渐减乃至寿极百
年。于此中间诸佛出现。何缘增位无佛出耶。
有情乐增难教厌故。多行妙行故。少有堕三
涂。减百年时何故无佛。见于如是寿短促时。
不能具成佛所作故。谓一切佛出现世间。决
定舍于第五分寿。从定所起命行依身。非于
尔时所化乐见以设出世为佛事少。故于尔
时佛不出世。经主于此作是释言。五浊极增
难可化故。岂不今世人减百年。五浊虽增
而有能办。入正决定离欲得果。佛唯为此
出现世间。故彼所言非为善释。非百年位佛
出世时。一切皆能遵崇圣教。入正决定离欲
得果。可言减百一分不能办斯佛事。故无
佛出。然于减百设佛出世。亦有一分能遵教
等如百年时。佛何不出。若谓减百堪化有情。
以极少故佛不出者。是则应说前所立因。不
能具成佛所作故。虽于减百五浊极增。不能
具成佛所作事。由斯故佛不出世间。不出
亲因非彼所说。言五浊者一寿浊。二劫
浊。三烦恼浊。四见浊。五有情浊。云何浊义。
极鄙下故。应弃舍故。如滓秽故。岂不寿劫有
情浊三互不相离。见浊即用烦恼为体。五
应不成理实应然。但为次第显五衰损极增
盛时。何等名为五种衰损。一寿命衰损。时
极短故。二资具衰损。少光泽故。三善品衰损。
欣恶行故。四寂静衰损。展转相违成喧诤故。
五自体衰损。非出世间功德器故。为欲次
第显此五种衰损不同。故分五浊。独觉出现
通劫增减。然诸独觉有二种殊。一者部行。
二麟角喻。部行独觉先是声闻。得胜果时转
名独胜。有余说彼先是异生。曾修声闻顺决
择分。今自证道得独胜名。麟角喻者。谓必
独出二独觉中麟角喻者。要百大劫修菩提
资粮。然后方成。麟角喻独觉。部行独觉。
修因时量减百大劫。时无定限。言独觉者。
谓现身中离禀至教。唯自悟道以能自调。不
调他故。何缘独觉言不调他。非彼无能演说
正法以彼亦得无碍解故。又能忆念过去所
闻诸佛言词堪为他说。得极远境宿住智故。
又不可说彼无慈悲。为摄有情现神通故。又
不可说无受教机。尔时有情亦有能起世间
离欲对治道故。虽有此理而今测量。彼知尔
时有情根欲。入见谛等不藉他教。故不说法
以调伏他。除此所余摄有情事。无劳设教现
通即成。又诸独觉阙力无畏。对于我论坚执
众中。欲说无我心便怯劣。故不说教以调伏
他。轮王出世为在何时。几种几俱何威何相。
颂曰
　轮王八万上　　金银铜铁轮
　一二三四洲　　逆次独如佛
　他迎自往伏　　诤阵胜无害
　相不正明圆　　故与佛非等
论曰。从此洲人寿无量岁。乃至八万岁有转
轮王生。减八万时有情富乐寿量损减非其
器故。王由轮宝旋转应导威伏一切。名
转轮王。施设足中说有四种。金银铜铁轮
应别故。如其次第胜上中下。逆次能王领一
二三四洲谓铁轮王王一洲界。铜轮王二。银
轮王三。若金轮王王四洲界。契经就胜但说
金轮故契经言。若王生在刹帝利种绍洒顶
位。于十五日受斋戒时。沐浴首身受胜斋戒。
升高堂殿臣僚毂翼。东方?H有金轮宝现。
其轮千辐具足毂辋。众相圆净非匠所。成
舒妙光明来应王所。此王定是转金轮王。转
余轮王。应知亦尔。轮王如佛无二俱生。故
契经言。无处无位非前非后。有二如来应正
等觉出现于世。有处有位唯一如来。如说如
来。轮王亦尔。应审思择此唯一言。为据
一三千。为约一切界。应说一切界无差别
言故谓无经说唯此世间。又无经言唯一世
界。如何不说而能定知。唯据一三千。非约一
切界。若尔何故梵王经说。我今于此三千大
千诸世界中得自在转。彼有密意。谓若世尊
不起加行唯能观此三千大千。若时世尊发
起加行。无边世界皆天眼境。天耳通等例此
应知。若不许然佛于余界何缘无有自在化
能为阙大悲为智有碍。阙大悲者。经不应言。
如来悲心普覆一切。智有碍者。经不应言。无
一尔焰佛智不转。若佛智悲遍于一切无碍
无阙。则应说法普能济度一切有情。无边
界中如来皆有不思议力能普化故。余广决
择如顺正理。如是所说四种轮王威定诸方
亦有差别。谓金轮者。诸小国王各自来迎作
如是请。我等国土宽广丰饶。安隐富乐多诸
人众。唯愿天尊亲垂教敕。我等皆是天尊
翼从。若银轮王。自往彼土威严近至彼方
臣伏。若铜轮王。至彼国已宣威竞德彼方
推胜。若铁轮王。亦至彼国现威列阵克胜便
止。一切轮王皆无伤害。令伏得胜已各安其
所居劝化令修十善业道。故轮王死多得生
天。经说轮王出现于世。便有七宝出现世间。
如是轮王非唯有七宝与余王别。亦有三十
二大士相殊。若尔轮王与佛何异。佛大士相
处正明圆。王相不然故有差别。言处正者。
谓于佛身众相无偏。得其所故。言明了者。谓
于佛身相极分明能夺意故。言圆满者。谓于
佛身众相周圆无缺减故。劫初人众为有王
无。颂曰
　劫初如色天　　后渐增贪味
　由惰贮贼起　　为防雇守田
论曰。劫初时人皆如色界。极光净没来生
人间。经于久时渐有王出。故契经说。劫初
时人有色意成。支体圆满诸根无缺。形色
端严身带光明。腾空自在饮食喜乐。长时久
住。有如是类地味渐生。其味甘美其香郁馥
时有一人禀性耽味。嗅香起爱取尝便食。余
人随学竞取食之。尔时方名初受段食。资段
食故身渐坚重。光明隐没黑?便生。日月众
星从兹出现。由渐耽味地味便隐。从斯复有
地皮饼生。竞耽食之。地饼复隐。尔时复有林
藤出现。竞耽食故林藤复隐。有非耕种香
稻自生。众共取之以充所食。此食?故残秽
在身。为欲蠲除便生二道。因斯遂有男女根
生。由二根殊形相亦异。宿习力故。相视遂生
非理作意行非梵行。人中欲鬼初发此时。尔
时诸人。随食早晚随取香稻。无所贮积。后时
有人禀性懒堕。长取香稻贮拟后食。余人随
学渐多停贮。由此于稻生我所心。各纵贪
情多收无厌。故随收处无复再生。遂共分田
虑防远尽。于己田分生吝护心。于他分田有
怀侵夺。劫盗过起始于此时。为欲遮防共聚
详议铨量众内一有德人。各以所收六分之
一。雇令防护封为田主。因斯故立刹帝利名。
大众钦承恩流率土。故复名大三末多王。自
后诸王此王为首。时人或有情厌居家。乐在
空闲精修戒行。因斯故得婆罗门名。后时有
王贪吝财物。不能均给国土人民。故贫匮人
多行贼事。王为禁止行轻重罚。为杀害业始
于此时。时有罪人心怖刑罚。覆藏其过异想
发言。虚诳语生此时为首。于劫减位有小三
灾。其相云何。颂曰
　业道增寿减　　至十三灾现
　刀疾饥如次　　七日月年止
论曰。从诸有情起虚诳语。诸恶业道后后转
增。故此洲人寿量渐减。乃至极十小三灾现。
故诸灾患二法为本。一贪美食。二性懒堕。
此小三灾中劫未起。三灾者。一刀兵。二疾
疫。三饥馑。谓中劫末十岁时人。为非法贪
染污相续。不平等爱映蔽其心。邪法萦缚?
恚增上。相见便起猛利害心。如今猎师见野
禽兽。随手所执皆成利刀。各骋凶狂互相残
害。又中劫末十岁时人。由具如前诸过失故。
非人吐毒疾疫流行。遇辄命终难可救疗。又
中劫末十岁时人。亦具如前诸过失故。天龙
忿责不降甘雨。由是世间久遭饥馑。既无支
济多分命终。若有人能一日一夜持不杀戒。
以一药物起?@净心奉施僧众。以一抟食奉
施众僧。决定不逢此三灾起。此三灾起各经
几时。刀兵灾起极唯七日。疾疫灾起七月
七日。饥馑七年七月七日。度此便止人寿渐
增。东西二洲有似灾起。谓?增盛身力羸劣
数加饥渴。北洲总无。何等名为大三灾相。颂
曰
　三灾火水风　　上三定为顶
　如次内灾等　　四无不动故
　然彼器非常　　情俱生灭故
　要七火一水　　七水火后风
论曰。此大三灾逼有情类。令舍下地集上
天中。初火灾兴由七日现。有说如是七日轮
行。犹如?行分路旋运。有说如是七日轮行。
上下为行分路旋运。中间各相去五千?缮
那次水灾兴由降瀑雨。有作是说。从三定
边空中?H然雨热灰水。有余复说。从下水轮
起沸涌水上腾漂浸。如实义者。即此边生后
风灾兴由风相击。有作是说。从四定边空中
?H然飘击风起。有余复说。从下风轮起冲击
风上腾飘鼓。此如实义。准前应知。若此三
灾坏器世界。乃至无有细分为余。后?物生
谁为种子。岂不即以前灾顶风为缘引生风
为种子。或先所说。由诸有情业所生风能为
种子。风中具有种种细物。为同类因引?物
起。或诸世界坏非一时。有他方风具种种德
来此为种。亦无有过。故化地部契经中言。
风从他方飘种来此。如先所说前灾顶风。此
中何灾。以何为顶。火水风如次上三定为顶。
故世尊说。灾顶有三。若时火灾焚烧世界。
以极光净为此灾顶。若时水灾浸烂世界。以
遍净天为此灾顶。若时风灾飘散世界。以广
果天为此灾顶。随何灾力所不及处。即说名
为此灾之顶。何缘下三定遭火水风灾初二。
三定中内灾等彼故。谓初静虑寻何为内
灾。能烧恼心等外火灾。故第二静虑喜受为
内灾。与轻安俱润泽如水故。遍身?重由此
皆除故。经说苦根第二静虑灭。以说内心喜
得身轻安故。此地喜盛。余地所无。故外水
灾极至于此。第三静虑动息为内灾。息亦
是风等外风灾。故若入此静虑有如是内灾
生。此静虑中遭是外灾坏。故初静虑内具
三灾。外亦具遭三灾所坏。第二静虑内有二
灾。故外亦遭二灾所坏。第三静虑内唯一灾。
故外但遭一灾所坏。第四静虑无有外灾。以
彼定无内灾患故。由此佛说。彼名不动。内
外三灾所不及故。若尔彼地器应是常。不尔
与有情俱生俱灭故。谓彼天处无总地形。但
如众星居处各别。有情于彼生时死时。所在
天宫随起随灭。是故彼器体亦非常。所说
三灾云何次第。要先无间起七火灾。其次定
应一水灾起。此后无间复七火灾。度七火灾
还有一水。如是乃至满七水灾。复七火灾
后风灾起。如是总有八七火灾一七水灾一
风灾起。水风灾起皆从火灾。从水风灾必火
灾起。故灾次第理必应然。何缘七火方一水
灾。极光净天寿势力故。谓彼寿量极八大劫。
故至第八方一水灾。由此应知要度七水八
七火后乃一风灾。由遍净天寿势力故。谓彼
寿量六十四劫。故第八火方一风灾。如诸
有情修定渐胜。所感异熟身寿渐长。由是所
居亦渐久住。外由内感理必应然

说一切有部显宗论卷第十七