阿毘达磨藏显宗论卷第13辩缘起品第四之二

辩缘起品第四之二

前说地狱诸天中有唯是化生。何谓中有。此
何缘故非即名生。颂曰
　死生二有中　　五蕴名中有
　未至应至处　　故中有非生
论曰。死后生前有自体起。具足五蕴为至生
处。在二有中故名中有。如何此有体有起殁
而不名生。又此有身为从业得。为自体有。
从业得者。此应名生。业为生因。契经说故。
自体有者。此应无因。则同无因外道论失。是
故中有应即名生。生谓当来所应至处。依所
至义建立生名。此中有身体虽起殁而未至
彼。故不名生。体谓此中异熟五蕴。此但名起
不说为生。死生有中暂时起故。或复生者是
所趣义。中有能趣所以非生。所趣者何。谓
业所引异熟五蕴。究竟分明以业为生因。契
经说故。此应名生者。其理不然。不说业为因
皆名为生。故契经说。有补特伽罗。已断生结
起结未断。广说四句。由是准知。有顺中有非
生有业。此业所得不说为生。故与彼经无相
违失。此既与生同一业引。如何中有名起非
生岂不前说所至所趣乃说为生。中有不尔。
又一业果多故无失。如一念业有多念果。一
无色业色无色果。如是一业所引之果。有生
有起理何相违。破余部执说有中有。理教相
违。如顺正理应理者说。定有中有由理教故。
理教者何。颂曰
　如谷等相续　　处无间续生
　我宗许像生　　其中亦无间
　不成故非譬　　是一类所许
　彼所说非理　　能生余像故
　有相相应故　　非恒可得故
　能障余色故　　无分别境故
　一处无二并　　由谓如是得
　非光二像生　　不等故非譬
　从一生多故　　非相续二生
　圣说健达缚　　及五七经故
论曰。且由理故中有非无。中有若无。应定非
有从余处殁余处续生。未见世间相续转法。
处虽有间而可续生。既许有情从余处殁生
于余处。则定应许中间连续中有非无。譬如
世间谷等相续。现见谷等余处续生。必于中
间处无间断。故有情类相续亦然。刹那续生
处必无间。是故中有实有义成。岂不世间亦
见有色处虽间断而得续生。如镜等中从质
生像。死生二有理亦应然。我许质依中间有
物连续无断诸像方生。故于其中亦无间断。
谓月面等大种。恒时法尔能生。清妙大种无
间遍至。现对所依在所皆生似本像色依若
清彻像显易知。依若?秽像隐难了。虽二中
间亦有像色。由清妙故在依方显。如日光等。
虽复遍生在壁等依方现可见。如何知像连
质而生。中间有隔像不生故。谓若月等中无
连续。于水等中能生像者。中间有隔像亦应
生。如彼所宗执无中有。余处蕴灭余处蕴生。
又像形容屈申俯仰。及往来等随本质故。由
斯证像连质而生。不可引为遮中有喻。然经
主等一类诸师。许像不成故非譬者。彼说非
理。像非不成。对别现生如是像故。犹如此
像本质所依。谓镜等中镜等现质为依缘故。
有随所依本质像起分明可得。像所缘质实
有极成。此像为缘于别镜。等亦有随质所依
像起分明可得。故知前像缘起像故实有义
成。由是应知诸像实有。此若无者余像何
缘。若言前像所缘本质为此缘者。理亦不
然。前质不对后所依故。后像不随前质起故。
谓后所依唯对前像不对前质。如何可说前
质为缘现于后像。曾未见有背镜等质于镜
等中为缘现像。由斯后像不随前质。但随前
像其理极成。复如何知像体实有。由像不越
实有相故。谓若不越眼等识境。皆是实有后
当成立。像既可见故知实有。又像有时而可
得故。此若无者。应一切时定不可得。或常可
得。若谓有时可不可得。由所待缘合不合者。
是则应知余有为法。于缘合位实有义成。
又像能遮余色生故。谓像能碍余像色生。于
自所居障余生故。又无分别识所缘故。谓五
识身所缘境界实有极成。然像既通眼识所
得。故知实有。若法随具如前相者。当知彼法
实有极成。此像既然。故知实有。然经主等
立像无因。谓一处所无二并故。彼谓一处
镜色及像并见现前。二色不应同处并有。依
异大故。又挟水上两岸色形。同处一时俱
现二像。居两岸者互见分明。曾无一处并见
二色。不应谓此二色俱生。又影与光未尝同
处。然曾见镜悬置影中。光像显然现于镜面。
不应于此谓二并生。或言一处无二并者。镜
面月像谓之为二。近远别见如观井水。若有
并生如何别见。故知诸像于理实无。今观彼
因不能遣像。由谓如是而可得故。且彼所说
一处镜像并见现前。二色不应同处并有。依
异大故。此非定因。同处壁光俱可取故。虽壁
光色异大为依。而于一时同处可取。不可亦
拨在壁光无。由此例知镜像俱有。故彼所说
非遣像因。若谓光依日轮大种故无过者。理
亦不然。??触如光近可取故。又日光色应
无依因。许离所依能依转故。如是镜像二色
所依。大种虽殊而可同处。故彼所说依异大
故。因证一处不同成不定失。又镜像色俱
有对故。必不同处。如何乃说一处镜像并见
现前。若言处异不可得者。如壁光色处虽不
同而可同取。谓彼像色极清妙故。不能掩
蔽所余诸色。由镜与像最极相邻起增上慢。
谓同处取。如云母等与所隔色若极相邻便
谓同处。又如光壁虽处有殊以极相邻谓为
同处。言于一水两岸形色现像同时各别见
者。此亦非是。证像无因缘合差别如是见
故。谓一水上非一像生。清妙处邻不相掩蔽。
见缘合者则能见之。若阙见缘则不能见。若
都无像所见是何。应同余处都无见理。如于
一处筹画为文。向光背光有见不见。岂不
同见则无有体。言影与光未常同处。然曾
见镜悬置影中。光像显然现于镜者。此亦非
理。非所许故。谓悬二镜置影光中。所现二
像非实光影。如色彼触不可得故。若尔明了
所见是何。谓随壁等光影二质。于二镜面有
不相违。光影像起非光影色。如有情像体非
有情。故光影像体非光影。虽同处现而不
相违。又彼所宗影非实物。既无实体何所相
违。非无体中可有违害。故约彼执违义亦无。
则所说因俱非所许。又言镜像近远别见。故
知诸像理实无者。亦非证因。二像生故。所
以者何。空界月像同依镜等而发生故。谓空
界色与彼月轮。次第安布近远差别。是见依
像处差别因。空界是有色处所摄。辩本事品
已略成立。故与月轮于镜等上各能生像。由
所生像与质相同。故见与依处似差别。或
由如是见缘和合。非远近中令见远近。如观
彩画锦绣等文。无高下中见有高下。由月远
故。见像亦然。如满月轮见像无缺。由如是理
破彼诸因。故彼诸因不能遣像。大德喜慧亦
以多同证像非有。同经主者。如经主破。有
不同者。顺正理中已广别破。今更略述。彼
作是言。镜等诸像皆非实色。一分遍生俱非
理故。谓藉月轮为因引发。依水一分或复遍
依。生像实色二皆非理。依水一分理且不然。
无定因故。遍随转故。遍亦不然。分限见故。又
量无差。见动作故。谓一天授背趣镜时像现。
量无差见往来用别。于一实色无容有此。若
尔于彼所见是何。本质为缘生眼识故。如缘
眼色眼识得生。如是缘于眼及镜等。对镜等
质眼识得生。实见本质谓见别像。今谓彼因
亦不遣像。且彼所说。一分遍生俱非理故。
非实色者。理不应然。余亦同故。谓许缘于
眼及镜等对镜等质眼识生者。如是二种征
责亦同。一分与遍俱非理故。谓还见本质
藉镜等为缘。一分或遍二皆非理。且非镜等
一分为缘。无定因故。历余方所皆能现前
为见缘故。亦非镜等遍能为缘。所见分明有
分限故。然我不许月等为因水等一分为依
生像。但质与依无隔相对。依中法尔有质像
生。何容像生但依一分。如何知像遍所依生。
现见多人别长渠侧。各见月像对自面故。若
尔何故一不见多。如是见缘不和合故。虽一
切处有月像生。而但现前见缘和合。故于一
分可见非余。傍阙明缘?所隔故。有余师释。
像色轻微正近可观。横远难见。或复渐次一
亦见多。故于此中不应为难。然见月像有分
限者。以彼本质有分限故。现像必随所依本
质。或无分限。本质为缘于水上生无分限像。
犹如于水现空相青。是故本质有分限故。
虽一切处有月像生。而见分限亦无有过。或
复如说。镜等为缘还见现前本质相者。虽复
一分或遍为缘。皆不应理。然见本质决定应
许镜等为缘。生像亦然。何劳征难。又彼所说。
其量无差见动作故像非实者。理亦不然。如
前说故。谓虽别有实像色生。而像必随所依
本质。故量虽等而随所应。于所依上如其本
质。有显形动三种像生。像随所依及本质故。
虽无动作而似往来。及余运动三用可得。如
是动相。或由本质余方运转无间生故。或
由所依随持者等有动摇故。或由观者自有
动摇。谓像转故。如是诸像不越所依。分量处
所随本质等。见有往来及余动相。又彼所说。
本质为缘生于眼识还见本质。理定不然。于
镜等中无本质故。非余处法余处可取。世极
成故。又所取像形量显色异本质故。若谓藉
缘力所改转虽即是彼而现有异。此亦不然。
互相违故。理不成故。谓若即彼不应现异。既
现有异不应即彼。即彼现异更互相违。又现
有异而言即彼。理不成立太过失故。谓老
等位亦应可执。即是先时羯逻蓝等。由缘力
转。故现有异等尔劬劳。何不即信藉众缘力
有别像生。而计藉缘还见本质。经主于此亦
作是言。然诸因缘和合势力。虽无有像令如
是见。以诸法性功能差别难思议者。彼何不
谓质镜等缘和合势力别能生像故如是见。
以说法性功能差别难思议故。又和合名非
名实法。如何可执有势力耶。又执多缘合成
一力。如何说诸法有差别功能。是故应如功
能差别。眼及色等为缘别引功能差别眼识
令生。如是亦由功能差别。质及镜等为缘
别引功能差别像色令生。由此证成诸像实
有。非像无故为喻不成。但由非等坏随质故。
谓见诸像坏随本质。生有亦随死有灭者。有
情相质便有断过。又诸像生似本质故。谓
月等像定似本质。从牛等死有应唯牛等生。
既不许然故喻非等。又从一质生多像故。谓
随质依生诸像位可从一质。随对镜等众多
所依遍生多像。非从一蕴相续死有。多蕴
相续生有俱生。故像于斯非为等喻。又质与
像非相续故。谓质与像非一相续。像与本质
俱时有故。诸相续者必不俱生。像质俱生故
非相续。有情相续前后无间。于此处死余处
续生。但应引谷为同法喻。像非等故为喻不
成。又所现像由二生故。谓二缘故诸像得生。
一者本质。二者镜等。世间现见生有不尔。所
以者何。生有如像死有如质。更有何法如像
所依。故所引喻与法非等。若精血等如像所
依。理亦不然。非有情故。又于空等?H尔化
生。于中执何如像依处。若谓唯识相续流转。
连续死生其义已立。执色相续复何所成。此
不应理。诸有于色未得离贪。离色唯心相续
流转理不成故。若心离色可相续流。则应受
生定不取色。故心相续必与色俱。方能流转
往受生处。又契经说。唯缚而生。唯缚而死。唯
由被缚从此世间往于他世。圣说一切未离
色贪。无不皆被色缚所缚。故无唯识相续流
转。亦不可计前本有色即能相续往后生处。
现见死处身丧灭故。由此应知。别有色往。是
故中有定有理成。眼耳意识取非至境。故住
于此远取月轮。遥念他邑说远行等。非心离
色能趣余方。如是已明像连质起。死生处隔
同喻不成。由此亦遮响声为喻。以声与彼谷
等中间有物相续传生响故。谓本发声所依
大种。传生妙大种。遍至谷等中。所在击生似
本声响。中间虽有声响相续。或散微故而不
可闻。若于中间触崖谷等。即便聚积亦可得
闻。云何知然。异时闻故。岂非不许诸声相
续转入耳闻。如何言声展转相续遇缘发响。
此责不然。我不遮故。谓声相续转非我所遮。
唯转入耳闻非我所许。诸有大种发声缘处。
展转相击皆有声生。在可闻缘声方可取。于
中先取本质处声。于后乃闻异处生响。无同
外道至根闻过。若唯能取逼耳生声。应不遥
闻异方声响。及应不了远近声别。如无色殁
欲色色生中无连续。如是亦应死生二有中
无连续。此责非理。从无色殁生有色时。有
连续故。谓无色殁生欲色时。即由是处大种
和合。从顺后受业有异熟色生。故彼色生非
无连续。或总相续无间断故。谓无色蕴无间
无断为缘引发欲色蕴故。有余复言。犹如尺
蠖前安前足后足后移。如是死生方所虽隔。
先取后舍得至余方。中有何用。如是便有非
二有情二趣二心俱行过失。又尺蠖身中无
间绝。死生间绝如何为喻。有余复言。死生二
有虽隔而至如意势通。此亦不然。非所许故。
异此余类。此殁彼生中间隔绝应成通慧。若
尔此应是行差别。实尔细故难可了知。谓一
刹那不应为难又有别理中有非无。现见刹
那无间生者。决定方所无间生故。若谓如
从无色界殁生有色界色初起时。昔色与今
方所无间。刹那有间而得续生。亦应下界死
生有色刹那无间处有间生。此亦不然。不了
宗故。谓于昔者从欲色殁生无色时色身灭
处。今从彼殁生欲色时。即前色身灭处无间
引今色起。非我所宗。是故此中刹那处所。
俱非邻近不应为喻。又若刹那邻近生者处
所定尔。非犹豫故。又中有身净天眼者现前
可得。故如是说。诸中有身极净天眼之所
能见。又彼尊者阿奴律陀亦言。具寿。我观
佛化其量最多。非诸中有。是故中有决定非
无又圣教说有中有故。谓契经言。有有七
种。即五趣有业有中有。又经说有健达缚故。
如契经言。入母胎者要由三事俱现在前。一
者母身是时调适。二者父母交爱和合。三健
达缚正现在前。除中有身。有何别物名健达
缚正现在前。又经说有五不还故。谓世尊说
有五不还。一者中般。二者生般。三无行般。四
有行般。五者上流般。中有若无何名中般。若
谓欲色二界中间得般涅??名中般者。不生
二界中有复无。何有有情于中趣般。若谓于
彼有天名中。理必不然。无圣言故。谓于余部
亦无契经说有中天唯凭自执。又契经说有
七善士趣故。谓于前五中般分三。由处及时
远近中故。譬如札火小星迸时才起近即灭。
初善士亦尔。譬如铁火小星迸时起至中乃
灭。二善士亦尔。譬如铁火大星迸时远未堕
而灭。三善士亦尔。若无中有此依何立。非彼
所执别有中天。有此处时三品差别。乘兹立
破如顺正理。是故中有实有极成。若拨言无
是邪见摄。已广成立中有非无。今复应思。当
往何趣。所起中有形状如何。与所趣生为同
为异。颂曰
　此一业引故　　如当本有形
　本有谓死前　　居生刹那后
论曰。业有二种。一牵引业。二圆满业。中生二
有牵引业同。圆满业异。引业同故。此中有形
与当本有其状相似。如印所印文像无别。欲
中有量虽如小儿年五六岁。而根明利。有余
师说。欲界中有皆如本有盛年时量。有言。
菩萨中有可然。非余有情中有可尔。菩萨中
有如盛年时。形量周圆具诸相好。故住中有
将入胎时。照百俱胝四大洲等。有说。中有
皆生门入。非破母腹而得入胎。理实中有随
欲入胎。非要生门。无障碍故。色界中有其量
周圆。其身微妙如彼本有。又彼中有与衣
俱生。惭愧增故。欲界中有多分无衣。无惭愧
故。唯除菩萨及鲜白尼。本愿力故。有余师
说。唯除此尼。施僧袈裟发胜愿故。从兹世
世有自然衣。恒不离身随时改变。乃至最后
般涅??时。即以此衣缠尸焚葬。收其遗骨起
?堵波。亦有衣形周匝缠绕。菩萨所起一
切善法。皆唯回向无上菩提。我等所宗许二
俱有。所似本有其体是何。在死有前生有后
蕴。总说有体通诸有漏。于中有情位分四种。
一者中有。义如前说。二者生有。谓于诸趣结
生刹那。三者本有。除生刹那死前余位。四者
死有。谓最后念。若有于色未得离贪。此有无
间中有定起。即于一生位别分四。岂不诸有
中有最初。则本有名应目中有。非目中有以
当无间生等三有。非彼果故。若位容有生当
无间。中等诸位可名本有。望余生诸位立本
有名。非立此名望一生三位。又此无间定生
彼有。此有望彼立本有名。又本有名目正所
趣。余三不尔。不得此名。已说形量。余义当
辩。颂曰
　同净天眼见　　业通疾具根
　无对不可转　　食香非久住
　倒心趣欲境　　湿化染香处
　天首上三横　　地狱头归下
论曰。此中有身是何眼境。为同类眼净天眼
见。谓中有身唯同类眼。及余修得净天眼见。
非不同类不净天眼之所能观。极微细故。生
得天眼尚不能观。况余能见。以说若有极净
天眼方能见彼中有身故。有说。地狱傍生
饿鬼人天中有。如其次第。各除后后见自及
前。为有能遮中有行不。上至诸佛亦不能遮。
以诸通中业通疾故。中有成就最疾业通。故
契经言。中有业力最为强盛。一切有情一切
加行。无能遮抑凌虚自在。是谓通义。通由
业得名为业通。此通势用速故名疾。中有具
此最疾业通。诸通速行无能胜者。依此故说。
业力最强。随地诸根中有皆具。虽言中有如
本有形。而初异熟最胜妙故。又求有故无不
具根。曾闻析破炎赤铁团。见于其中有虫居
止。故知中有无对义成。对谓对碍。此金刚等
所不能遮故名无对。此界趣处皆不可转。谓
定无有色中有没欲中有生。亦无翻此。此与
生有一业引故。应知趣处不转亦然。此中有
身资段食不。且知欲界中有食香。随福多
福少香有好有恶。由斯故得健达缚名。诸
字界中义非一故。此?缚界虽正目行。而于
其中亦有食义。以食香故名健达缚。而音短
者如设建途及羯建途。略故无过。有说。中
有身赖香持。以寻香行名健达缚。如是中
有为住几时。此中有身定非久住。生缘未
合非久如何。大德释言。常途非久。缘未合
者容住多时。由彼命根非别业引。有余师
说。此但少时。以中有中恒求生故。若于父母
俱定不移。虽住远方业令速合。若于父母随
一可移。虽极清贞诃厌欲者。而于异境起染
现行。诸起染定时令非时亦起。或寄相似余
类中生。谓驴等身似于马等。非由所寄同分
有殊便失中生。一业所引生缘虽别。所引一
故。设许转受相似类生。由少类同亦无有过。
又界趣处若不全移。虽少类殊亦无有失。以
界趣处业定不移。余外生缘转亦无过。或业
种类差别无边。唯佛世尊方能究达。正结中
有为以何心。以染污心。譬如生有。将结生有
方便如何。住中有中为至生处。由心颠倒驰
趣欲境。彼宿业力所起眼根。虽住远方。能见
生处父母交会而起倒心。若当为男于母起
爱于父起恚。女则相违由是因缘男女生已。
于母于父如次偏朋。故施设论有如是说。
时健达缚于二心中随一现行。谓爱或恚。彼
由起此二种倒心。便谓己身与所爱合。所
憎不净泄至胎时。谓是己有便生喜慰。当
生喜位名入母胎。取最后时所遗精血二三
滴许。成羯剌蓝。精血相依无间而住。中
有蕴灭生有蕴生。生有色生正因中有。父母
精血但作生缘。如种生芽依地粪等。非有
情色无情为因。若男处胎依母右胁向背
蹲坐。若女处胎依母左胁向腹而住。女男惯
习左右事故。宿自分别力使然故。无欲中有
非女非男。以中有身不阙根故。入母胎后或
作不男。此说欲界胎卵二生。湿化二生染于
香处。若湿生者染香故生。谓远嗅知生处香
气。便生爱染往彼受生。随业所应香有净秽。
若化生者染处故生。谓远观知当所生处。便
生爱染往彼受生。随业所应处有净秽。生地
狱者亦由业力。或见身遇冷雨寒风。或见身
遭热风猛焰。冷侵热逼酷毒难忍。希遇温凉
冀除所厄。见热地狱热焰炽然。寒地狱中寒
风飘鼓。便生爱染驰躬投赴。有说。由见先造
业时己身伴类。爱慕驰往。往何趣中有何相
赴生处。且天中有首正上升。如人直身从
坐而起。人等三趣中有横行。如鸟飞空。往余
洲处地狱中有。头下足上颠坠其中。故伽他
说
　颠坠于地狱　　足上头归下
　由毁谤诸仙　　乐寂修苦行
无色界中无往来故。无彼业故。必无中有。若
命终处即受生者。由有业故亦有中有。然此
中有有决定相。谓无未离欲色界贪。生有不
从中有后起。亦无中有与所趣生非一业引。
亦无中有能入无心可为身证俱分解脱及起
世俗不同分心。住中有中无转根义。亦无能
断见所断惑。及无断欲界修所断随眠。所余
决择如顺正理。一切中有皆起倒心入母胎
不。不尔。云何。契经中说入胎有四。其四者
何。颂曰
　一于入正知　　二三兼住出
　四于一切位　　及卵恒无知
　前三种入胎　　谓轮王二佛
　业智俱胜故　　如次四余生
论曰。有诸有情多修福慧。故死生位念力所
持。心想分明正知无乱于中或有正知入胎。
或有正知住胎兼入。或正知出兼知入住。兼
言为显后必带前。有诸有情福慧俱少。入住
出位皆不正知。前不正知后位必尔。如是所
说四种入胎。具摄一切入胎皆尽。顺结颂法
如是次第。然契经中次第不尔。如是四种且
说胎生。有愚不愚分位差别。诸卵生者入胎
等位。皆恒无知。如何卵生从卵而出言入胎
等。此据当来立名无失。如世间说造钏织衣。
或说卵生曾入胎等。依今说昔亦无有过。何
缘入胎不正知者。于住出位必不正知。劣悟
胜迷理无容故。谓将入位支体诸根具足无
损。强胜明利尚不正知。况住出时支根损缺。
羸劣?昧而能正知。理无容故。住正知者。由
入胎时胜正知因一力引故。出正知者。由入
住时胜正知因二力引故。又前三种入胎不
同。谓转轮王独觉大觉。如其次第初入胎者。
谓转轮王。入位正知非住非出。二入胎者。谓
独胜觉。入住正知非于出位。三入胎者谓无
上觉。入住出位皆能正知。此初三人以当名
显。复有差别如次应知。业智及俱三种胜故。
第一业胜。宿世曾修广大福故。第二智胜。久
习多闻胜思择故。第三俱胜。旷劫修行胜福
慧故。除前三种余胎卵生。福智俱劣合成第
四。有说。此四皆辩菩萨。谓最后有即是第三。
覩史多天前生第二。遇迦叶波佛。次前生为
初。自此已前皆是第四。或复初二三无数劫。
如其次第前三入胎。自此已前皆是第四。岂
不续有定是染心何容正知。入母胎藏正知
正念说根律仪。夫根律仪决定是善。无斯
过失。一切正知皆善性摄。非所许故。异此
应无正知妄语。或入胎位据相续说。非唯正
结生有刹那。于此位中善多染少。从多分故
说为正知。或令于彼发起恭敬。于不迷乱立
正知名。谓如实知此是我父此是我母故名
正知。云何第三后有菩萨。于戒果等皆明了
知。而入胎时有如是事。无始惯习率尔起心。
斯有何过。或唯发起亲爱染心。无非法爱。所
余问答如顺正理。此中应说。谁往入胎。何
故问谁。以无我故。谓若无我为复说谁。从
此世间乘中有蕴。往趣他世入住出胎。是故
应有内用士夫。从此世间往入胎等。为遮彼
故。颂曰
　无我唯诸蕴　　烦恼业所为
　由中有相续　　入胎如灯焰
　如引次第增　　相续由惑业
　更趣于余世　　故有轮无初
论曰。无有实我能往入胎。所以者何。如色眼
等自性作业。不可得故。世尊亦遮所执实
我。是作受者能往后世。故世尊言。有业有异
熟作者不可得。谓能舍此蕴及能续余蕴。乃
至广说。破四我执如顺正理。若尔外道于何
所缘而起我执。虽离诸蕴无别我性为执所
缘。然唯诸蕴为境起执。如契经说。诸有执
我等随观见。一切唯于五取蕴起。虽无如彼
外道所说真实我性。而有圣教随顺世间所
说假我。既无实我。依何假说。虽无实我。而于
诸蕴随顺世间假说为我。何缘知说我唯托
蕴非余。以染及净法唯依蕴成故。谓我实无。
且杂染法但依诸蕴刹那相续。由烦恼业势
力所为。中有相续得入母胎。譬如灯焰刹那
相续转至余方。诸蕴亦尔。且于欲界若未离
贪。内外处为缘起非理作意。贪等烦恼从此
而生。劣中胜思及识俱起。起已能牵当非爱
果。亦为无间识等生缘。无间识等观同异类
前俱生缘而得起时。或善或染或无记性。起
已复能引自当果。及为无间识等生缘。如是
为缘后后次第能牵二果。随应当知。此蕴相
续领纳先世惑业所引寿量等法。彼异熟势
至穷尽时。死识与依俱至灭位。能为中有识
等生缘。中有诸蕴由先惑业。如幻相续往所
生处。至母腹内中有灭时。复能为缘生生有
蕴。譬如灯焰虽刹那灭而能前后。因果无间
展转相续得至余方。故虽无我蕴刹那灭。而
能往趣后世义成。即此诸蕴如先惑业。势力
所引次第渐增。于一期中展转相续。复由惑
业往趣余世。现见因异果必有殊。故诸引业
果量非等。寿果长短由业不同。随业增微所
引寿命与身根等。展转相依。于羯逻蓝?部
昙等后后诸位渐渐转增。何等名为羯逻蓝
等。谓蕴相续转变不同。如是渐增至根熟位。
观内外处作意等缘。和合发生贪等烦恼。造
作增长种种诸业。由此惑业。复有如前中有
相续转趣余世。应知如是有轮无初。谓惑
为因能造诸业。业为因故而能引生。生复为
因起于惑业。从此惑业更复有生。故知有轮
旋环无始。若执有始始应无因。始既无因余
应自起。无异因故。现见相违。由此定无无
因起法。无一常法少能为因。破自在中已广
遮遣。是故生死决定无初。犹如谷等展转相
续然有后边。由因尽故。如种等尽芽等不生。
生死既无究竟清净。故染及净唯依蕴成。执
有实我便为无用

说一切有部显宗论卷第十三