阿毘达磨顺正理论卷第78辩定品第八之二

辩定品第八之二

我宗定说。初二静虑乐根为支。违何正理。汝
执身受方有乐根。非诸定中可起身识。岂不
与此正理相违。此亦无违。以我宗许正在定
位。由胜定力起顺乐受。妙轻安风遍触于身
发身识故。如是救义未离前失。但起身识非
在定故。谓我宗亦许正在定位。有离生喜乐
所引极微遍在身中。如团中腻力能对治诸
烦恼品。身之?重摄益于身。亦说名为无恼
害乐。然不许此在定位中。能触动身发生身
识。此等持果如是生时。有力能令等持坚住。
故此妙触起不唐捐。若此位中容起身识。外
散乱故应坏等持。若谓此风从胜定起。引内
身乐顺起等持。故身识生无坏定失。亦不应
理。虽顺等持而身识生便非定故。正在定位
有与定相违。不定识生如何不坏定。纵顺定
故非永退失。然散心生宁非出定。非起顺定
加行散心。已得名为正住定位。是故身识现
在前时。理应名为已从定出。既尔宁说是静
虑支。又此乐生应名定刺。由此乐受身识俱
生。间杂定心令不续故。又以欲界身根为依。
理不应生色界触识。故不可说身在欲界。身
识俱受领色界中静虑所生妙轻安触。若谓
此触依内起故。容依欲身发生彼识。此但
有语无理教故。谓何理教证依欲身取色轻
安非所余触。故彼所执违越理教。唯对法宗
所说无失。上座于此作如是言。如何得知轻
安名乐。无少圣教于轻安体立以乐名。又见
于此余说名乐。于义无益故。若轻安体应说
轻安名。非说轻安有无乐过。经说轻安是乐
因故。如契经说。心喜故身轻安。轻安故身受
乐。是故知乐非即轻安。破此同前经主所引。
然彼所说。若是轻安体应说轻安名。此说非
理。为避静虑支不易说过故。勿说初静虑离
生喜轻安。又此义中轻安名乐。于义有益。下
苦所恼。为令欣求上地生故。谓一切地皆有
轻安。如何令知上地皆乐。发勤精进离下地
染。故于轻安体假立以乐名。于此义中深成
有益。虽轻安乐遍一切地。而今于此静虑支
中。唯乐果因方说名乐。第二静虑虽无乐根。
而说彼轻安为乐果因者。以乐根喜根俱说
名乐故。言轻安故身受乐者。弥证轻安得名
为乐。以轻安起能治身中?干蚱符?重性。令
身轻妙安隐受乐。除此乐外必定无余。是尸
罗等次第所得。故对法宗所说无过。今应思
择。第三定中。意地悦受既得喜相。应名为
喜。何故名乐。此名为乐亦有所因。以诸喜根
不寂静故。谓喜动涌扰乱定心。如水波涛涌
泛漂激。初二静虑意地悦受。有如是相故得
喜名。第三定中此心悦受。其相沈静转得乐
名。故此定中舍用增上。弃舍喜故立行舍支。
第四定中复弃舍乐。故彼行舍得名清净。何
缘念慧诸地皆有。而念唯在上二静虑。慧在
第三定方得立为支。随其所应偏随顺故。谓
喜与乐于三有中。是诸有情极所耽味。第三
静虑所味中极。有生死中最胜乐故。理应立
慧观察厌舍。若无慧者自地善根尚不能成。
况进求胜。为治如是自地过失。第三静虑立
慧为支。余地不然故不立慧。第二静虑有最
胜喜。轻躁娆乱如逻刹私。第三定中有最胜
乐。如天妙欲极为难舍。第三四定由行舍支。
随其所应。虽已弃舍而恐退起立念遮防。余
地不然故不立念。然第三念势用坚强。非唯
助舍亦能助慧。通能防备自他地失。第四不
尔。无自失故。由此第四不立慧支。或初二定
寻喜飘动。虽有念慧防照用微。第四定中二
舍所蔽。顺无明故慧用不增。故慧唯三。念通
上二。或第三定乐过甚微。不立慧支。无能照
察。若不照察则无厌求自地过患上地功德。
然下寻喜上色过?。虽照厌求未为奇特。故
余三地。慧不立支。以第三定中乐过难。觉故
佛说圣者应说。应知由此定中慧用。最胜能
知细过故立。为支虽第四边慧亦能了。而但
总相未为奇特。谓彼与乐系地不同。是离染
道总观下过。非如自慧同一系缚。能别观失
方谓希奇。故自立支。上慧不尔。又诸已得
第三静虑。于第四边非皆自在。故于将离乐
受染时。彼慧无容立为支体。故唯三定立慧
为支。然正了时及初已离。皆应防守须立念
支。何故轻安立为支体。以初二定轻安用增。
触前所无殊胜位故。由此势用精勤不舍。能
令相续有所堪能。能助等持令牵胜德有殊
胜用故立为支。内等净名为目何法。目寻伺
息于定心坚。有说先时寻伺鼓动令心于境
不甚坚牢。今于所缘方能一趣。故说内等净
目于定心坚。彼显此名目殊胜定。则内等净
应无别物。第二静虑应唯三支。彼释但应朋
友信受。无正教理堪为证故。非无圣教说有
四支。言有三支依何圣教。故内等净体即信
根。谓若证得第二静虑。则于定地。亦可离中
有深信生。名内等净。故虽诸地皆有信根而
可立支。唯第二定以今创信诸定地法。与散
地法俱可离故。又初静虑寻伺识身。如热淤
埿信不明净。后二静虑行舍用增。映夺信根
故无内净。谓由警觉信力方增。舍此相违故
能映夺。信是净相故立净名。如清水珠令心
净故。内心平等为缘故生。由此信根名内等
净。或第二定所有功德。平等为缘引生此
净。由此建立内等净名。非唯寻伺静息为
体。此等皆是心所摄故。如受想思别有实体。
有余部说。喜非喜受。喜是行蕴心所法摄。三
定中乐皆是喜受。故喜喜受其体各异。非三
定乐可名喜受。二阿笈摩分明证故。如辩颠
倒契经中说。渐无余灭忧等五根。第三定中
无余灭喜。于第四定无余灭乐。又余经说。第
四静虑。断乐断苦先喜忧没。故第三定必无
喜根。由此喜受是喜非乐。如先所说八等至
中。前七各三第八有二。诸染污定如何知
有。此由契经及论说故。谓契经说。净无漏定
已。犹言世尊未说一切定。故知有余染定未
说。本论亦说。于诸静虑。自地一切随眠随增。
由此等文知有染定。故说静虑总有二种。由
定及生有差别故。定复有二。谓染不染。不染
复二种。谓净及无漏。无漏复二。谓学无学。如
是差别理有众多。染静虑中为有支不。有。非
一切。何定无何。颂曰
　染如次从初　　无喜乐内净
　正念慧舍念　　余说无安舍
论曰。且有一类随相说言。初染中无离生喜
乐。非离烦恼而得生故。虽染污定亦喜相应。
非因离生故非支摄。此不唯说离欲生喜。亦
说因离自地染生。以契经中先作是说。离诸
欲恶不善法已。复作是言。离生喜乐。此中重
说离生言者。为显亦有喜离自地惑生。为显
喜支唯是善性。故薄伽梵与乐合说。轻安相
应必是善故。由此染定必无喜支。故初染支
唯有三种。第二染中无内等净。彼为烦恼所
扰浊故。虽诸世间说有染信。而不信摄故不
立支。乐是轻安唯善性摄。例同初定故不重
遮。故此染支唯有二种。第二染定许有喜支。
初染中无以何为证。以初定喜说从离生。第
二中无离生言。故第三染中无正念慧。彼为
染乐所迷乱故。染污定中虽有念慧。而得失
念不正慧名。故此二支染中非有。行舍唯是
大善法摄。例同第四故此不遮。故此染支唯
有二种。第四染中无舍念净。彼为烦恼所染
污故。由此第四染唯二支。有余师说。初二染
定但无轻安。后二染中但无行舍。大善摄故。
彼说染中喜信念慧。皆是支摄。皆通染故。契
经中说。三定有动第四不动。依何义说。颂
曰
　第四名不动　　离八灾患故
　八者谓寻伺　　四受入出息
论曰。下三静虑名有动者有灾患故。第四静
虑名不动者无灾患故。灾患有八。其八者何。
寻伺四受入息出息。此八灾患第四都无故。
佛世尊说为不动。然经唯说第四静虑。不
为寻伺喜乐动者。经密意说论依法相。以薄
伽梵有处说言。断乐断苦先喜忧没。具足安
住第四静虑。又说彼定身行俱灭。入息出息
名为身行。故知此定非唯独免。寻伺喜乐四
动灾患。有余师说。第四静虑如密室灯。照而
无动故名不动。喻经说故寻伺何过。而求静
息此能令心于定境界。虽恒系念而不寂静。
如树枝条依茎而住。与风合故动摇不息。诸
瑜伽师虽不愿乐。于境行相心速易脱。而
寻伺力令彼驰流。故于定中寻伺有过。喜乐
于定亦能鼓动。唯此四种与定相应。而能动
心故经偏说。然实二息忧苦二受。亦能鼓动
故论说八。寻伺二法既有此过。不应说在静
虑支中。经但应言寻伺寂静。何容亦说有寻
有伺为显寻伺。虽定相应而于定中。能为灾
患不说不了。故定应说或此于定。初作资粮
作欲恶寻远分治故。后于胜定方为灾患。故
说寻伺功不唐捐。舍有行仪方便法尔。设是
所舍初必应依。如欲渡河先依船筏。后至彼
岸理应总舍。故契经言依色出欲。依无色出
色依道出无色。若得涅??亦出圣道。此二容
有与一心俱。如胜劣风与一枝合。若此二业
谓能鼓动。如何说此与定相应。?浅定心寻
伺所策。方能出离欲界?染。故此得与初定
相应。由此相应未为清净。如灯与日俱见色
缘。灯细暗俱照不明了。日光离暗照用分明。
如是应知初静虑定。虽作自事而寻伺俱。未
照而无动如第四静虑。若寻在定能动乱心
无漏定俱亦为灾患。何缘建立为一道支。已
说彼能策正见故。行者于定未串习时。不
能了知此为灾患。故于此地不欲厌舍。若已
串习便能觉知。初静虑中有此灾患。如水澄
净便有池中。潜下虫鱼能为浊乱。行者既见
初静虑中。寻伺二法能为动乱。便于一地总
生厌舍。谓此?浅理应舍故。于初静虑寻伺
既然。于上地中喜等亦尔。如定静虑诸受差
别生亦尔不。不尔云何。颂曰
　生静虑从初　　有喜乐舍受
　及喜舍乐舍　　唯舍受如次
论曰。生静虑中初有三受。一者喜受意识相
应。二者乐受三识相应。三者舍受四识相应。
第二有二。谓喜与舍意识相应。无有乐受无
余识故。心悦?故。第三有二。谓乐与舍意识
相应。第四有一。谓唯舍受意识相应。是谓定
生受有差别。上三静虑无三识身及无寻伺。
如何生彼能见闻触及起表业。非生彼地无
眼识等。但非彼系所以者何。颂曰
　生上三静虑　　起三识表心
　皆初静虑摄　　唯无覆无记
论曰。生上三地起三识身。及发表心皆初定
系。生上起下如起化心。故能见闻触及发表。
此四唯是无覆无记。不起下染已离染故。不
起下善以下劣故。如是别释静虑事已。净等
等至初得云何。颂曰
　全不成而得　　净由离染生
　无漏由离染　　染由生及退
论曰。八本等至随其所应。若全不成而获得
者。诸净等至由二因缘。一由离染。谓在下地
离下染时。二由受生。谓从上地生自地时。下
七皆然有顶不尔。唯由离染无上地故。无从
上地于彼受生。此中但说本等至者。以诸近
分未离染时。有全不成由加行得。遮何故说
全不成言。为遮已成更得少分。如由加行得
净本等至。及由退故得彼顺退分。即依此义
作是问言。颇有净定由离染得。由离染舍。由
退得。由退舍。由生得。由生舍耶。曰有。谓顺
退分。且初静虑顺退分摄。离欲染时得。离自
染时舍退。离自染得退。离欲染舍。从上生自
得。从自生下舍。余地所摄应如理思。无漏但
由离染故得。谓圣离下染得上地无漏。此亦
但据全不成者。若先已成余时亦得。谓尽智
位得无学道。于练根时得学无学。余加行及
退皆如理应思。虽有由入正性离生。获得根
本无漏等至。而非决定。以次第者尔时未得
根本定故。此中但论决定得者。圣离下染必
定获得。上地根本无漏定故。染由受生及退
故得。谓上地没生下地时得下地染。及于此
地离染退时得此地染。无由离染及加行得。
如是二时能舍染故。何等至无间有几等至
生。颂曰
　无漏次生善　　上下至第三
　净次生亦然　　兼生自地染
　染生自净染　　并下一地净
　死净生一切　　染生自下染
论曰。无漏次生。自上下善。善言具摄净及无
漏。极相违故必不生染。然于上下各至第三。
远故无能超生第四。故于无漏七等至中。从
初静虑无间生六。谓自二三各净无漏。无所
有处无间生七。谓自下六上地唯净。第二静
虑无间生八。谓自上六并下地二。识无边处
无间生九。谓自下六并上地三。第三四空无
间生十。谓上下八并自地二。类智无间能生
无色。法智不然依缘别故。从净等至所生亦
然。而各兼生自地染污。故有顶净无间生六。
谓自净染下净无漏。从初静虑无间生七。无
所有八第二定九。识处生十余生十一。从染
等至生自净染。并生次下一地净定。谓为自
地烦恼所逼。于下净定亦生尊重故有从染
生。次下净极相违故不生无漏。若于染净
能正了知。可能从染转生下净。是则此净还
从净生。以正了知是净摄故。非诸染污能正
了知。如何彼能从染生净。先愿力故谓先愿
言。宁得下净不须上染。先愿势力随相续转
故。后从染生下净定。如先立愿方趣睡眠。至
所期时便能觉悟。如是所说净染生染。但
约在定净及染说。若生净染生染不然。谓命
终时从生得净。一一无间生一切染。若从生
染一一无间。能生自地一切。下染不生上
者未离下故。所言从净生无漏者。为一切种
皆能生耶。不尔云何。颂曰
　净定有四种　　谓即顺退分
　顺住顺胜进　　顺决择分摄
　如次顺烦恼　　自上地无漏
　互相望如次　　生二三三一
论曰。诸净等至总有四种。一顺退分摄。二顺
住分摄。三顺胜进分摄。四顺决择分摄。地各
有四有顶唯三。由彼更无上地可趣。故彼地
无有顺胜进分摄。于此四中唯第四分能生
无漏。所以者何。由此四种有如是相。顺退
分能顺烦恼。顺住分能顺自地。顺胜进分
能顺上地。顺决择分能顺无漏。故诸无漏唯
从此生。有余师言。顺退分者住彼可退。顺住
分者住彼不退。亦不升进。顺胜进分者住彼
能升进。顺决择分者住彼起圣道。有言住彼
顺通达谛。由此无间能入离生。应知此中决
定义者。谓诸圣道必此无间生。非此无间必
能生圣道。若异此者是则应说。唯世第一法
名顺决择分。有余师言。顺退分者。与诸烦恼
下上相杂。染净展转现在前故。顺住分者。能
以种种?等行相。弃背下地静等行相摄受
自地。顺胜进分者。观自地过上地功德。顺决
择分者。如??顶忍世第一法。无漏无间何分
现前。有说通三除顺退分。理实唯二谓后二
种。诸有修习超等至等。唯顺决择最坚胜故。
诸瑜伽师作如是说。若观行者于自地定。不
善通达不恒安住。于上地定不能欣求。数数
现行顺下地想。彼之等持名顺退分。或由
自地离染退得名顺退分。成就此定补特伽
罗名为退者。如成牛行说名为牛。凶勃难回
说名牛行。于自地定耽着不舍。于上地定不
能欣求。彼之等持名顺住分。于自地定虽能
多住而不耽着。于上地定欣乐。牵引彼之等
持。名顺胜进分。于自上定皆不耽着多住厌
想。为欲令断彼之等持。名顺决择分。诸有安
住顺退分者。于广大果心多系缚。诸有安住
顺住分者。数住自定不能上求。诸有安住顺
胜进者。能展转求所余胜定。然胜进分总有
二种。一者自地殊胜功德。二者上地殊胜功
德。若能牵引彼名顺胜进分。此有二类或厌
或欣。诸有安住顺决择者。乐断诸有乐修无
漏。是名安住四分者别。若顺烦恼名顺退分。
诸阿罗汉宁有退理。非彼犹有顺退分定。可
令现行离染舍故。虽有此难而实无违。谓顺
住中有顺退者。亦得建立顺退分名。从彼有
退如先已说。此四相望互相生者。初能生二
谓顺退住。第二生三除顺决择。第三生三除
顺退分。第四生一谓自非余。有说亦生顺胜
进分。如上所言净及无漏。皆能上下超至第
三。行者如何修超等至。加行成满差别云何。
颂曰
　二类定顺逆　　均间次及超
　至间超为成　　三洲利无学
论曰。本善等至分为二类。一者有漏。二者无
漏。往上名顺还下名逆。同类名均异类名间。
相邻名次越一名超。谓观行者修超定时。先
于有漏八地等至。顺逆均次现前数习。次于
无漏七地等至。顺逆均次现前数习。次于有
漏无漏等至。顺逆间次现前数习。次于有漏
顺逆均超现前数习。次于无漏顺逆均超现
前数习。是名修习超加行满。后于有漏无漏
等至。顺逆间超名超定成。此中超者谓顿超
二。一者超地。二者超法。唯能超一故至第三。
远故无能超入第四。修超等至唯欲三洲除
北俱卢。然通男女不时解脱诸阿罗汉。要得
无诤妙愿智等。边际定者能超非余。定自在
故无烦恼故。时解脱者虽无烦恼。定不自在。
诸见至者虽定自在有余烦恼。故皆不能修
超等至。胜解作意不能无间。修超等至势力
劣故。此诸等至依何身起。颂曰
　诸定依自下　　非上无用故
　唯生有顶圣　　起下尽余惑
论曰。诸等至起依自下身。依上地身无容起
下。上地起下无所用故。自有胜定故下势力
劣故。已弃舍故可厌毁故。总相虽然若委细
说。圣生有顶必起无漏无所有处。为尽自地
所余烦恼。自无圣道欣乐起故。唯无所有最
邻近故。起彼现前尽余烦恼。离无漏道必无
有能。断彼余惑成阿罗汉。是故有顶无漏无
所有处依九地身。有漏无所有处依八地身。
有漏无漏识无边处依七地身。空无边处依
六地身。乃至初定依二地身谓自及欲。若成
就依有漏如起无漏。一切依九地身。诸等至
中谁缘何境。颂曰
　味定缘自系　　净无漏遍缘
　根本善无色　　不缘下有漏
论曰。味定但缘自地有漏法。以有漏法是所
系事故。所系言显是三有摄。不缘无漏法爱
行相转故。若爱无漏应非烦恼。不缘上地法
爱界地别故。不缘下地法已离彼贪故。净及
无漏俱能遍缘。自上下地有为无为皆为境
故。有差别者无记无为非无漏境。唯于有法
说能遍缘。无非所缘前已说故。根本地摄善
无色定。不缘下地诸有漏法。以下地法不寂
静故。本善无色极寂静故。由此理故经于无
色。皆言超越一切下地。于诸静虑不如是说。
以本无色不缘下系。是故于下说超越言。诸
静虑中有遍缘智。故于下地不言超越。既说
超越色想等言。故知但依超所缘说。若此超
越为显离系。应说超一切非唯色想等。又静
虑中应言超越。自上地法无不能缘。虽亦能
缘下地无漏。而但缘类不缘法品。以但能缘
目全治故。法非全治如先已说。又法品道于
无色界。虽能对治是客非主。亦不能缘下地
法灭。既遮无色根本缘下。义准近分有缘下
能。彼无间道必缘下故。味净无漏三等至中。
何等力能断诸烦恼。颂曰
　无漏能断惑　　及诸净近分
论曰。诸无漏定皆能断惑。本净尚无能况诸
染能断。谓本净定不能断下已离染故。不能
断上以胜己故。不能断自与自地惑同一缚
故。又自于自非对治故。若净近分亦能断惑。
以皆能断次下地故。中间摄净亦不能断。近
分有几何受相应。于味等三为皆具不。颂曰
　近分八舍净　　初亦圣或三
论曰。诸近分定亦有八种。与八根本为入门
故。一切唯一舍受相应。作功用转故未离下
怖故。此八近分皆净定摄。唯初近分亦通无
漏。皆无有味离染道故。上七近分无无漏者。
于自地法不厌背故。唯初近分通无漏者。于
自地法能厌背故。此地极邻近多灾患界故。
以诸欲贪由寻伺起。此地犹有寻伺随故。若
尔何缘?称派乘怠Ｖ罱?值赜薪嵘?摹７俏?br> 染心有结生理。故应近分有味相应。今于此
中遮有定染。不遮生染故不相违。或有余师
作如是说。初近分定亦有定染。未起根本亦
贪此故。由此未至具有三种。中间静虑与诸
近分。为无别义为亦有殊。义亦有殊谓诸近
分。是离染道入根本因中间不然。复有别义。
颂曰
　中静虑无寻　　具三唯舍受
论曰。初本近分寻伺相应。上七定中皆无寻
伺。唯中静虑有伺无寻。故彼胜初未及第
二。依此义故立中间名。由此上无中间静虑。
一地升降无如此故。谓中间定初静虑摄而
有差别。谓此减寻上立中间。减何成异故中
间定初有上无。岂不契经说七依定。宁知别
有未至中间。由有契经及正理故且有未至。
如契经言诸有未能入初定等。具足安住而
由圣慧。于现法中得诸漏尽。若无未至圣慧
依何。又苏使摩契经中说。有慧解脱者不得
根本定。岂不依定成慧解脱。由此证知有未
至定有中间定。如契经说有寻伺等三三摩
地。经说初定与寻伺俱。第二等中寻伺皆息。
若无中静虑谁有伺无寻。以心心所渐次息
故。理应有定有伺无寻。又大梵王是世界主。
离中间定谁为胜因。由此证知有中间定。然
佛不数说有未至中间。以二即初静虑摄故。
说初静虑即已说彼。唯初近分名未至者。为
欲简别余近分故。非此近分乘先定起。又非
住此已起爱味。依如是义立未至名。非上定
边亦名未至。皆乘先定势力引生。及住彼时
已起味故。?称派痴咦魅缡撬怠Ｎ粗帘镜亓?br> 未至名。是本地德未现前义。此中间定具味
等三。以别系属一生处故。谓极修习中间定
者。未来当在大梵处生。故亦具三如根本定。
非根本地起爱贪彼。如所味有别能味亦别
故。此有胜德可爱味故。无漏定生亦渐减
故。此亦一向舍受相应。无三识身故无乐受。
无喜受者已不共初。然于初贪未能离故。又
由自勉功用转故。由此说为苦通行摄。非忧
苦者已出欲故。由此一向舍受相应。此定能
招大梵处果。多修习者为大梵故

说一切有部顺正理论卷第七十八