阿毘达磨顺正理论卷第69辩贤圣品第六之十三

辩贤圣品第六之十三

如是已破经主所宗。有余师言。如见断惑所
有解脱必无退理。是无漏道所得果故。有顶
地系修所断惑。所有解脱亦无退理。彼说非
理。道力异故前已说故。余无漏道所得解脱
见有退故。谓见修道力用各异。见道位中以
一品道断多品惑。修道位中多品道断多品
惑故。若谓此异由烦恼力。谓见断惑依无事
转。修道所断依有事故。此亦不然。以世俗道
断此烦恼亦多品故。或复但应以见断惑。依
无事故断无退理。非无漏道所得果故。若
谓异生断无事惑亦有退故。证知诸圣见断
解脱无有退者。是无漏道所得果故。则不应
言以无事故。虽多品惑一品道断。故知由道
力异义成。由此见修不应为例。又前已说。前
说者何。谓见断生由审察力。修所断惑由境
力起。非诸圣者于所缘中。无片依希横兴计
度。故见所断解脱无退。诸异生类犹未见真。
故于所缘容横计度。虽有已断下八地中。见
所断惑亦容有退。圣已见真于见所断必无
有退。然失念故于外境中。取妙等相便有染
着。憎背高举不了行转。由此道理修断解脱
圣亦有退。故彼所言诸异生者。断无事惑亦
有退故。证知诸圣见断解脱无有退者。是无
漏道所得果故。理定不然。又余无漏果亦见
有退故。谓彼所宗必无。圣者烦恼断果世道
所得。以彼论言圣者惑断。是世道果理不成
故。邬陀夷经说。有圣者先得有顶定。后生色
界中离退上断无生下义。彼宗不许圣以世
道伏惑。不许圣起静等行故。圣无观有为静
等故。非彼宗离见非常等。所有圣道能实断
惑。异生断惑至圣位中。必无退理双道镇故。
由此但依无漏道断。经说先得灭受想定。后
还退故生色界中是故极成。余无漏道所得
断果亦有退义。故彼所言如见断惑解脱无
退。有顶修断解脱亦尔。是无漏道所得果故。
理定不然。上座此中亦作是说。定无阿罗汉
退阿罗汉果。所以者何。由理教故。云何为理。
谓应果必无非理作意故。阿罗汉后心应生
烦恼故。谓若应果安和位中。住等运相许退
起惑。如何死时息不调顺。诸根扰乱烦恼
不生。若烦恼生应续后有。云何为教。谓契
经说。尊者戍??即于佛前白言大德。若有
?刍。诸漏已尽成阿罗汉。广说乃至。能不
忘失心解脱性。设有殊妙眼所识色来现在
前。彼于所证心解脱中无劳防护。鬪战喻
经作如是说。诸圣弟子住无怖心。彼于尔时
魔不能扰。蓝薄迦经亦作是说。若漏已尽成
阿罗汉。行住坐卧无不安隐。所以者何。魔
不坏故。毒箭喻经亦作是说。佛告善宿。乐涅
??者所有非想非非想结。尔时皆得永断遍
知。如断树根截多罗顶。无遗余故后更不生。
诸辩退经咸作是说。若与弟子共相杂住。我
说由斯便从先来所证。四种增上心所。现法
乐住随一有退。若由远离独处闲居。勇猛精
勤无放逸住所得不动。心解脱身作证。我决
定说无因缘从此退。又契经说。若有?刍诸
漏已尽成阿罗汉。我终不说彼阿罗汉应不
放逸。所以者何。由彼具寿已不放逸。不复能
为放逸事故。叙彼上座所执如是。理且非理。
非理作意前已说故。前说者何。谓前已言。不
应惑起皆以非理作意为先。论文且说从染
生者。若诸染起必染为先。则余性心应无行
义。又彼所立因义不成。与所立宗品类同故。
谓染作意得非理名。彼所立因显阿罗汉。无
起染故不生烦恼。以无烦恼名阿罗汉。今欲
推究阿罗汉心烦恼既无。有退生不。彼立宗
曰必不退生。复立因言无起染故。既尔岂不
是品类同。此不成因智者所判。又彼所说无
非理言。为无已生。为无正起。如是二种俱
不极成。或彼意言无惑种故。诸阿罗汉不退
起惑前已广答。种有无理故。一切种彼因有
失。由此亦已遣无颠倒故。因颠倒与惑无别
性故。后心起惑亦不成因。所以者何。以阿罗
汉后心不是等无间缘。如何有能引余心义。
趣无余依般涅??故。背诸生死流转事故。一
向处中任运转故。若于此位起烦恼者。应障
诸蕴毕竟断灭。故阿罗汉死有位中。决定无
能退起烦恼。又住此位极顺厌心。设于先时
有烦恼者。得至此位尚断无余。如契经言。彼
于现法多辩圣旨。或临终时况彼先时已无
烦恼。今有趣入无余涅??。作意现前宁方起
惑。故无后心应起惑过。又言应果安和位
中。住等运相许退起惑。亦不应理非所许故。
谓我唯许安和位中。有顺惑心方能起惑。若
正坚信等运相心。能障惑生如何起惑。故彼
所立遮有退理。不能证成。应果无退教亦非
证。且戍??经。于有退宗都无违损。依遮受
欲说此经故。谓彼尊者独处空闲。?H尔思惟
我家巨富眷属广大应速归家。坐受欲乐行
施修福。佛知其念遣使命来。为现神通记说
教诫。令伏令悟得成应果。成应果已作是思
惟。我今应时来见善逝。此意为显今蒙命来。
胜于先时无邪思惟。作是念已复依异门。显
记自身与诸应果。有不受欲应果共相。白言
大德。若有?刍。诸漏已尽成阿罗汉。彼于
尔时住于六处心得解脱。谓住出离无害远
离爱尽取尽。及不忘失心解脱性。设有殊妙
眼所识色来现在前。彼于所证心解脱中无
劳防护。此意显示一切应果。由对治力之所
摄持。无处无容受诸欲境。是故设有妙境现
前无劳护心。是此中义或彼尊者。依自说故
不应为证。非诸应果皆与戍??根性等故。或
此总依诸应果说。以彼自说差别言故。如彼
自言。谓住出离无害远离。乃至广说。此显
若能住出离等。无劳防护。余则不然。我宗亦
言恒时尊重。修加行者便能不退。如是义意
毒箭喻经。世尊于中分明显示。我后至彼当
广分别。鬪战喻经亦不成证。此依遮止怖后
有说。如余处说此亦尔故。谓此经言魔不能
扰。非此经意说烦恼魔。但说欲天大自在主。
以此经后作如是言。尔时彼魔忽然不现。此
中意显若般涅??魔。则无能求其心识谓佛
弟子正舍命时。多有魔来求其生识。勿彼神
识越我境界。如于余处亦遮应果怖畏后有。
如契经言
　已拔爱根　　无愁何怖
又余经说
　如树根未拔　　苗斫斫还生
　未拔爱随眠　　苦灭灭还起
又契经说
　若已见圣谛　　令诸有路绝
　生死本既灭　　更不招后有
又一切处赞应果言。舍诸重担尽诸有结。所
以名为尽。有结者。谓结招有名为有结。诸阿
罗汉于有结中。心善解脱故名为尽。是故非
彼所引契经。能遮我宗应果退义。由此已释
蓝薄迦经。彼皆自知不受后有。虽亦有怖退
现法乐。而于威仪无不安隐。故诸应果法有
智生。能自了知不受后有。观别意说。毒箭喻
经故亦不能遮有退义。若阿罗汉于三界结。
一切皆得永断遍知。如断树根截多罗顶。无
遗余故后更不生。如何此中偏说非想。故知
此说定观别意。今当辩此起说所因。谓此经
中
佛告善宿。乐世财者若住现前为说如斯相。
应言论彼心便住所说义中。亦能于中造随
法行。广说乃至。引喻况己。具寿善宿。白世
尊言。此补特伽罗于村邑等处。为欲贪结系
缚其心。广说乃至。为说不动相应言论。不
乐听受如是广说。乐不动者。于无所有处相
应言论。不乐听受。乐无所有处者。于非想非
非想处。相应言论不乐听受。乐非想处者。
于般涅??相应言论不乐听受。乐涅??者。亦
于非想非非想处。相应言论不乐听受经中
如是次第广说。非我于此作如是言。诸阿罗
汉乐闻非想非非想处相应言论。心住其中
造随法行。由此于彼随趣乐着。如何引此证
阿罗汉。不于非想非非想处。为欲贪结系缚
其心。是故世尊为遮应果。贪彼生故说二喻
言。我等所宗亦许此理。何容引此遮应果退。
此必应遮阿罗汉果。造招非想后有行结。由
此中说彼善男子。若得正解心善解脱。于所
匪宜色等六处。眼见等已不随系住。广说乃
至。于彼境中不由寻思。随观而住不为贪结。
随坏其心集感后生恶不善法。乃至不集后
生老死。于自如是能如实知。今详此中所说
意者。显诸应果能如实知。于后有资粮我终
不积集。然可说佛于此经中。依毒箭喻显有
退理。谓佛于此说如是言。如有良医善拔毒
箭。先观毒箭入之浅深。次设方宜拔之令出。
后傅妙药令毒无余。方告彼言咄哉善士。我
已为汝拔除毒箭。令汝身内毒势无余。汝宜
从今谨慎所忌。食所宜食时净其疮。若食匪
宜疮必溃漏。乃至善宿于意云何。彼蒙良医
拔箭除毒。若慎所忌唯食所宜。时净其疮岂
不定得。无病安乐气力增盛。由如是喻显佛
良医。拔所化生后有毒箭。令引彼结亦尽无
余。若于匪宜色等六处。眼见等已随系而住。
广说乃至。于彼境中由起寻思随观而住。烦
恼溃漏因此而生。若不许然心解脱者。有何
过起与溃漏同。又此经中佛自合喻言。若一
类能正了知。依是病痈毒箭苦本。便住依尽
无上无依。心解脱中斯有是处。住已于彼依
顺取法。身取心执无有是处。此经于后辩
此义言。依即是身苦所依故。顺取即是能益
取法。以是诸惑所依执故。此中有言依即顺
取。如实义者依顺取异。谓如次第身匪宜境。
言身取者。谓眼等根取匪宜境。言心执者。谓
眼等识执匪宜境。乐涅??者多住涅??心解
脱故。于依顺取身取心执无有是处。今详此
中略意趣者。谓诸应果若多安住。出离等六
心解脱中。于六匪宜不随系住。如慎所忌烦
恼不生。若不多住出离等六。于六匪宜便随
系住。后生毒箭虽已永拔。然于眼等烦恼漏
生。如犯匪宜疮中溃漏。如是上座引此契经。
但害自宗岂违他义。又彼所说诸辩退经。皆
唯说退增上心所。不言解脱此亦不然。余契
经中说时解脱阿罗汉。退由五因缘。不言彼
退失增上心所。故乔底迦经亦说退失。时解
脱性阿罗汉果。遮彼僻执如前应知。炭喻经
中亦说有退阿罗汉果。如后辩成。邬陀夷经
亦说有退无漏道果。毒箭喻经亦说有退如
前已辩。彼所引经唯据胜品阿罗汉说。故不
成证。有释此经。佛依自说言。与弟子相杂住
故。不放逸经前对经主。已具决择故亦非证。
是故上座立无退失阿罗汉果。理教并无。分
别论师作如是说。一切圣道皆无有退。故所
断惑毕竟不生。云何知然。由教理故。教谓经
说告迦叶波。若有如是众多善法。我说彼善
法无住况有退。诸阿罗汉既有如是。众多善
法故无有退。又契经言如是应果。永离垢永
究竟。无明为因生诸染着。明为因故离诸染
着。诸阿罗汉皆无过罪。唯尽故不造新离染
无贪。已焚有种不复生长诸有萌芽。如烧油
尽灯便永灭是谓为教。复立理言。非种被烧
有生芽理。如是一切多同前破。少有异者
今别遮遣。且彼初教为证不成。学位便应许
有退故。非有学位有多善法与无学同。有学
位中有成不善如异生故。必观别意经作是
说。余经说应果有退不退故。若谓说退别约
世俗。亦应据别说无退言。谓余经中说退无
别。而许约别说退非余。此无退言虽无差别。
理亦应许据别为言。然此经中所说义者。世
尊为赞于善法中。尊重恒修所获胜利。或意
为显正修善时。无住无退非谓恒尔。或非应
果善法皆同。慧解脱等有差别故。此中唯据
成就众多胜善法者说。无有退翻此有退理
在不疑。永离垢等如先已释。先释者何。依续
后生烦恼垢等。密说无过准此应释。尽故等
言无明为因。生染着等如前无种。应无退释
彼所立理堕非理失。许后有芽必不生故。唯
立喻说理不成故。或应诘问分别论师。汝许
以何烧诸烦恼。彼定应答以智火烧。应复难
言此不应理。智应依烦恼如火依薪故。然不
应说无漏智生。以诸烦恼为所依附。又惑尽
位智亦应亡。如薪尽时火随灭故。又如薪尽
必有余灰。阿罗汉身中应有余惑故。若谓法
喻不可全同。勿毕竟无同法喻故。既尔何故
不如是取。惑无烧理但少如烧故不应言法
全同喻。若尔如何说断惑。如烧薪如不更生
芽不生后有故。由此于退无能遮理。正理
论者作如是言。修道断惑容有退者。此中教
理上论文中。因破他宗多分已说。今为成立
自所许宗。当复显示前未说者。谓从应果亦
有退义炭喻经中分明说故。如说多闻诸圣
弟子。若行若住有处有时。失念故生恶不善
觉。引生贪欲或?或痴。如是多闻诸圣弟
子。迟失正念速复还能令所退起尽没灭离。
以何为证知。此多闻诸圣弟子是阿罗汉。何
劳征问。由此经言。彼圣弟子。心于长夜随顺
远离等。如余经说。故谓此经内作如是说。如
是多闻诸圣弟子。若行若住或王或亲来至
其前。请受财位。广说乃至。由此多闻诸圣
弟子。心于长夜随顺远离。趣向远离临入远
离。随顺出离趣向出离。临入出离随顺涅??。
趣向涅??临入涅??。欣乐寂静欣乐远离及
出离故。我说彼遍于一切顺漏法。已能永吐
已得清凉。又此经中先作是说。彼观诸欲如
一分炭。由此观故于诸欲中。欲欲欲贪欲亲
欲爱。欲阿赖耶欲尼延底。欲耽着等不染其
心。余契经中说阿罗汉。具八力等与此经同。
谓余经言告舍利子。诸阿罗汉有八种力。何
等为八。谓阿罗汉诸漏已尽。其心长夜随顺
远离。趣向远离。乃至广说。又彼经中亦作是
说。彼观诸欲如一分炭。广说乃至。皆如此经。
复作是言。彼已修习已善修习。念住正断神
足根力觉支道支。戍??经中说阿罗汉。安住
出离无害远离。爱尽取尽及不忘失心解脱
性。毒箭喻经亦作是说
佛告善宿。乐涅??者。所有非想非非想结。尔
时皆得永断遍知。由此证知此经所说。诸圣
弟子是阿罗汉。其义决定不应生疑。经主此
中作如是说。实后所说是阿罗汉。然彼乃至
于行住时。未善通达容有此事。谓有学者于
行住时。由失念故容起烦恼。后成无学则无
起义。前依学位故说无失。详经主意。谓此经
中先说学位后说无学。今应审察决定可依。
为世尊言。为经主意。然此经内无少依希可
引证成。前依学位后文方据无学位说。谓此
经中先说弟子。由观诸欲如一分炭。已令欲
等不染其心。次说有时失念起惑。次复说彼
速还得离。于后即说彼行住时。王等来请不
受财位。由彼长夜顺远离等。乃至说彼于顺
漏法。已能永吐已得清凉。此经始终都不见
佛。为说异法亦不见说。彼修异行别有所证。
以何证知彼圣弟子。先住学位后成无学。今
详此经本为遮止。如经主等此妄计度。是故
先说诸圣弟子。由观诸欲如一分炭。能令欲
等不染其心。此即显成已证应果。次复说彼
失念起惑。即已显成应果有退。由如是理知
此经中。初后二文皆说无学。又彼所说然彼
乃至。于行住时未善通达容有此事。理亦不
然。由此经中说彼弟子。若行若住随觉通达。
有时忘失起烦恼故。若谓不说善通达言。此
亦不然。义已说故谓此经说。彼圣弟子若行
若住。随觉通达有时忘失。同诸世间心起贪
忧。恶不善法岂不已说。善通达言。若通达言。
显善通达如何善通达。容更起烦恼此责不
然。前已说故。谓失念故起诸烦恼。既尔即应
未善通达。不尔无忘失。唯世尊有故。若尔何
故契经中言。具寿舍利子成六恒住法。应知
此经说意有二。谓显一切阿罗汉果。非皆具
成六恒住法。或显一切虽皆具成。而非皆能
现前安住。若异此者。世尊不应以此为门。显
彼殊胜非?刍众。知舍利子声闻众中。智慧
第一是大法将。能转法轮而不信知是阿罗
汉。须薄伽梵以诸应果。共有功德赞述劝知。
又契经中说阿罗汉。不时解脱世间希有。又
说若有补特伽罗。成六恒住世甚希有。由此
证知非阿罗汉。于匪宜境见闻等时。一切皆
能心安住舍。及能恒住正念正知。故诸应果
有忘失念。由是彼说此中无有善通达言。故
知前文说有学位不应正理。又若必尔有太
过失。谓契经说我生已尽。不言善尽应是有
学。又契经说已见圣谛。不言善见应是异生。
又契经言令有路绝。不言善绝应非应果。此
等既不尔知彼说不然。故通达言义必有善
有余。于此复确执言。此炭喻经定说学位。云
何知然义为依故。依何等义。谓有学者许有
烦恼非无学故。无学已断诸颠倒故。惑种无
故必无退理。又是圣道果所摄故。如见断惑
断无退理。详彼具寿以自所执邪义为依。都
不欲依善逝所说契经正义。如何汝等久匿
己情恒矫说言。我依经说不以对法正理为
依。以对法宗有越经故。今乃显露不顾经文。
随己妄情横立义理。学正理者作如是言。以
义为依知说学位。岂不虽许以义为依。而称
世尊为我师者。所立义理不应违经。若与经
违便非正理。若非正理为证不成。如何辄言
义为依故。所言有学许有烦恼。于无学退何
所相违。然此经中不说有学。唯说无学前已
辩成。故知应果有失念退。经主所说义最可
依。非汝随情妄所执义。若唯有学有烦恼故。
烦恼可生非无学者。世尊何故不差别说。令
所化生起无谬智。知失念退学位非余。非佛
世尊已超众过。作迷谬说令众生疑。虽此经
中无差别说。准余知此说无学位。故彼所说
是自室言。又彼所言无学已断。诸颠倒等证
无退因。如前已遮故无证用。由此无学有起
惑退。其理极成不可倾动。上座于此复谬释
言。此炭喻经说不还位。以有学位惑垢未除。
容有遇缘失念起惑。非诸无学有起惑理世
尊虽说。彼于一切诸顺漏法。已能永吐已得
清凉。而由但言于诸顺漏不言于漏。故说无
失此不成释。所以者何。诸漏亦名顺漏法故。
谓顺漏法摄有漏尽。理不应言不摄诸漏。许
此圣弟子于一切有漏。已能永吐已得清凉。
而言未成阿罗汉果。曾未闻此悟教理言。或
应许漏非顺漏法。则与自执教理相违。又彼
云何许不还者。于有顶地诸顺漏法。已能永
吐已得清凉。若此地中诸漏未断。定于此地
诸顺漏法未得离系。许于此法未得离系。而
言于此已能永吐已得清凉。如是所言显慧
奇特。漏顺漏法俱时断故。既说于顺漏已吐
已清凉。则证知彼已尽诸漏。故无容释此说
不还。又彼所言此经虽说其心长夜顺远离
等。余经说此名应果力。而要具八方得名为。
阿罗汉力是故无过。以何为证知要具八。名
应果力一一不然。此中都无教理为证。但率
自意庄饰言词。又彼如何许总具八方得名
力。一一不然非彼所宗。诸阿罗汉许八种力
俱时现行。故不应言总方成力。又非应果此
一一法现在前时。为诸烦恼之所摧伏阙于
力义。如何可计一一非力。故彼所说定不
应理。又设许总方得名力。而举一一亦?坑?br> 果。如戍??经说。阿罗汉唯住远离无害。出
离爱尽取尽及不忘失心解脱性。毒箭喻经
但作是说。乐涅??者永断非想非非想结。岂
举不遍便非应果。我今观彼诸所发言。但为
令他知己能语。如是且举炭喻契经。证有应
果退应果性。又说应果有二种故。如说有二
阿罗汉果。一者退法二者不退。若谓唯退现
法乐住。理必不然。由此经中说有二种阿罗
汉故。若唯说退现法乐者。应唯有一退法应
果。一切皆有现行退故。如契经说。我说由斯
所证四种增上心所。现法乐住随一有退所
得。不动心解脱身作证。我决定说无因缘从
此退。若谓唯约退定自在。诸契经中说为退
法。非诸应果皆有此退。谓于静虑现在前中。
可退自在名为退法。若余事务无暇现前。暂
不现前不失自在。虽有受用退而名不退法。
是故应果有二义成。此救不然。以契经说阿
罗汉果有二种故。又前已说于诸静虑。退自
在者于诸欲中。若舍远离应起烦恼。若不舍
者既于离欲无所退失。而言退失离生喜乐
岂不相违。故于静虑退失自在。理必应有烦
恼现前。若阿罗汉无起烦恼。则应无有失自
在定。便应一切阿罗汉果。唯有一种谓不退
法。若时解脱是应果性。则二应果体不相杂。
是故我说经说应果。有二种故有退理成。又
说知所断不生方便故。如契经说。我如良医
如实了知所治断法。定有于后不生方便。由
此准知所断烦恼有更生理。故约善知能令
所断不生方便。自赞善巧我如良医。若诸
世间病愈无发则不应赞。唯此良医善知病
愈不生方便。故知断惑有可退生。若谓此经
约异生说。不尔彼说有觉支故。谓说我有内
念觉支如实知有。乃至广说。故知决定不说
异生。又说应果有二智故。如说阿罗汉有尽
无生智。若诸断尽皆永不生。是则唐劳立无
生智。若谓为别异生所断。显阿罗汉安隐第
一。故依大益立无生智。此不应理。唯尽智生
汝宗许已成第一安隐故。又阿罗汉皆自了
知。我生已尽梵行已立。所作已办不受后
有。如是安隐岂非第一。以诸异生虽得有顶
三摩鉢底。而有退堕乃至当生恶趣中故。唯
尽智起已能自知。我都无后生更无少所作。
显阿罗汉得第一安隐其义已成。何藉无生
智。虽此第一安隐已成。而诸应果更起无生
智世尊具说尽无生智言。由此定知有阿罗
汉。烦恼已断恐后更生。方便勤求永不生智。
故立无生智有大益理成。由此证知应果有退

说一切有部顺正理论卷第六十九