阿毘达磨顺正理论卷第21辩缘起品第三之一

辩缘起品第三之一

已依三界。辩得心等。今应思择。三界是何。
各于其中。处别有几。颂曰
　地狱傍生鬼　　人及六欲天
　名欲界二十　　由地狱洲异
　此上十七处　　名色界于中
　三静虑各三　　第四静虑八
　无色界无处　　由生有四种
　依同分及命　　令心等相续
论曰。那落迦等下四趣全。及天一分。眷属中
有。并器世间。总名欲界。天一分者。谓六欲
天。一四大王众天。二三十三天。三夜摩天。四
覩史多天。五乐变化天。六他化自在天。如是
欲界地狱趣等。并器世间。总有十处。地狱洲
异。分为二十。八大地狱。名地狱异。一等活地
狱。二黑绳地狱。三众合地狱。四号叫地狱。五
大叫地狱。六炎热地狱。七大热地狱。八无间
地狱。言洲异者。谓四大洲。一南赡部洲。二东
胜身洲。三西牛货洲。四北俱卢洲。如是十二。
并六欲天。傍生饿鬼。处成二十。若有情界。从
自在天。至无间狱。若器世界。乃至风轮。皆
欲界摄。已说欲界并处不同。此欲界上。处有
十七。谓三静虑处各有三。第四静虑处独有
八。器及有情。总名色界。第一静虑处有三者。
一梵众天。二梵辅天。三大梵天。第二静虑处
有三者。一少光天。二无量光天。三极光净天。
第三静虑处有三者。一少净天。二无量净天。
三遍净天。第四静虑处有八者。一无云天。二
福生天。三广果天。并五净居处合成八。五净
居者。一无繁天。二无热天。三善现天四善见
天。五色究竟天。广善所生故名为梵。此梵即
大。故名大梵。由彼获得中间定故。最初生故。
最后殁故。威德等胜故。名为大。大梵所有所
化所领。故名梵众。于大梵前。行列侍卫。故名
梵辅。自地天内光明最小。故名少光。光明转
胜量难测故。名无量光。净光遍照自地处故。
名极光净。意地受乐。说名为净。于自地中此
净最劣。故名少净。此净转增量难测故。名无
量净。此净周普。故名遍净。意显更无乐能过
此。以下空中天所居地。如云密合。故说名云。
此上诸天。更无云地。在无云首。故说无云。更
有异生胜福方所可往生故。说名福生。居在
方所。异生果中此最殊胜。故名广果。离欲
诸圣。以圣道水。濯烦恼垢。故名为净。净身所
止。故名净居。或住于此。穷生死边。如还债
尽。故名为净。净者所住。故名净居。或此天
中。无异生杂。纯圣所止。故名净居。繁谓繁
杂。或谓繁广。无繁杂中此最初故。繁广天中
此最劣故。说名无繁。或名无求。不求趣入无
色界故。已善伏除杂?静虑上中品障。意乐
调柔。离诸热恼。故名无热。或令下生烦恼
名热。此初离远。得无热名。或复热者。炽盛为
义。谓上品?静虑及果。此犹未证。故名无热。
已得上品杂修静虑。果德易彰。故名善见。
杂修定障。余品至微。见极清澈。故名善见。更
无有处于有色中能过于此。名色究竟。或此
已到众苦所依身最后边。名色究竟。有言色
者。是积集色。至彼后边。名色究竟。此十七
处。诸器世间。并诸有情。总名色界。有余别
说十七处名。初静虑中。总立二处。第四静虑。
别说无想。彼师应言。处有十八。以彼大梵。望
梵辅天。寿量身量。无寻受等。皆有别故。岂不
无想望广果天。唯异生等有差别故。前亦应
言处有十八。此难非理。无想天生。即广果天
系业果故。若尔大梵所受生身。亦梵辅天系
业果故。不应别说为一天处。即梵辅天上品
系业。招大梵果。此业望彼。少有差别。故招寿
等。亦少不同。若大梵天。望彼梵辅。寿量等
别。合为一处。则少光等。寿等虽殊。应合一处
成大过失。此例不然。大梵一故。要依同分。
立天处名。非一梵王可名同分。虽寿量等与
余不同。然由一身不成同分。故与梵辅合立
一天。高下虽殊。然地无别。少光天等。与此相
违。故彼不应引之为例。上座色界立十八
天。故作是言。修诸静虑。各有三品。谓上中
下。随三品因。生三天处。第一静虑。大梵天
王。自类相望。得有同分。与梵辅处。胜劣有
殊。如聚落边阿练若处。虽相邻近。而处不同。
无想有情。于第四定。为第四处。与广果天。有
差别故。处成十八。此亦不然。初静虑地。处应
四故。无想有情。应离广果不别立故。若谓随
修三品静虑。诸静虑地。处各三者。则大梵王。
寿等胜故。应异初定上中下因别用中间胜
定业感。故应大梵异初定三。别业所招。成第
四处。或应大梵无别有因。无想有情。与彼
广果。寿身量等。无差别故。应无异因。处非第
四。故立十八。理必不成。又若必然。应色究竟
寿量身量三十二十。或六十四。然俱不许。
是故不可约修静虑三品不同立处有别。因
虽有四。处但立三。因但有三。处立四故。又初
静虑。处若有三。应大梵王望梵辅处。高广迥
隔。如上下天。亦应倍增寿量身量。是则一切
建立不成。然梵众天。寿量半劫。身量亦有半
?缮那。至大梵天。量皆一半。若立大梵处为
第三。应寿与身量增至二。是则以上。皆应倍
增。诸所建立。皆不成就。是故迦湿弥罗国。诸
大论师。咸说大梵王所居。即梵辅处。由兹色
界。处唯十六。如是所说。善顺契经。七识住
中。唯举边故。如极光净及遍净天。若谓不然。
契经应说。如大梵处非梵众天。无想有情望
广果处。寿等无异。如何别立。彼复说言。第一
静虑。非无寿等建立差别。以彼三天半半增
故。若尔大梵。应亦倍增。是则上天建立皆坏。
无斯过失。许少光天望大梵天亦半增故。此
唯妄执。未见色天。别处极成。有半增故。又坏
正理。所以者何。既许依修三品静虑。得三品
果。建立三天。何理中天倍增于下。然其上处
半胜于中。故彼所言。唯凭妄执。是故建立色
界诸天。唯我国师。所说无乱。已说色界并处
不同。无色界中。都无有处。以无色法无有方
所。过去未来。无表无色。不住方所。理决然
故。但异熟生。胜劣差别。说有四种。一空无边
处。二识无边处。三无所有处。四非想非非想
处。如是四种。名无色界。此四非由处有上下。
但由生故。胜劣有殊。复云何知。彼无方处。谓
于是处。得彼定者。命终即于是处生故。复从
彼殁。生欲色时。即于是处。中有起故。虽由生
故四种不同。而无上下方处差别。四种何缘
次第如是。由渐离欲渐得定故。或即由生次
第如是。随生因力。果少多故。如有色界。一切
有情。要依色身。心等相续。于无色界。受生有
情。以何为依。心等相续。何缘于此?H复生疑。
以诸法中都无有我。心心所法。在欲色中。依
托色身。可相续转。于无色界。既无色身。心等
应无相续转义。故今于此可复生疑。当知彼
依同分及命。心等相续。非我为依。及声摄余
不相应行。谓得非得。及与生等。非于此中显
同分等实有自体。前已成故。但显彼用。谓能
为缘。缘谓为依令心等续。眼等四识。一一皆
用无间灭意及自色根。为其所依。及为依性。
以自色根所依大种。身根及大。同分命根。得
等生等。但为依性。身识即用意及身根。为其
所依。及为依性。但以身根所依大种。同分命
根。得等生等。为其依性。非为所依。意识但
以无间灭意。为其所依。及为依性。身根及大。
同分命根。得等生等。但为依性。如是欲色有
情心等。依色同分命等相续。无色有情。以无
色故。但依同分及命根等。心等相续。非无有
依。依与所依。二相何别。今详宗趣。二相别
者。要由彼有此方得生。无则不生。是为依
相。定有彼相及随变者。是谓为依及所依相。
岂不虽有色同分等。而或有时心等不续。如
何说彼为心等依。此责不然。以有别法。能违
心等。令不续故。心等续位必有彼依。故彼得
为心等依相。现见心等。于死身内。毕竟不生。
于生身中。心心所法。决定当起。故彼色等。依
相极成。由此故知。色声香等。于心心所。不能
为依。以外事中有色声等。然心心所。曾不转
故。前所依相。应非遍有。非诸心等皆随所依
而转变故。心等不随无间灭意定有转变。如
何可说彼为所依。心等定随意根转变。夫随
变者。谓令改易。无间灭意。于正灭时。令后心
等入正生位。意根已灭。心等已生。如是即成
后随前变。非同分等为心等依。如眼等根无
间灭意。故所依相与依相别。遍诸所依无相
滥过。如是欲色诸有情心。四蕴俱生。咸为依
性。唯一色蕴。得为所依。意识所依。亦应兼色。
随色变故。现见大种。酒等恼时。心便改易。无
容意识色为所依。夫成所依。定能生变意识
非定随大变生。设大种无。此亦有故。由是大
种。望于意识。唯可成依。非所依性。是故六
识欲色界中。用四蕴为俱生依性。无色意识。
无复色依。彼俱生依。但通三蕴。若尔何故。但
言无色心等依于同分及命。此说定同无乱
依故。谓心心所。虽互为依。而非定同。不自依
故。亦非无乱。在此地生。乱起自他心心所故。
同分及命。心等同依。又此地生。唯此地故。依
此设起不同地心。由此还令自地心起。唯依
此二。名此地生。牵引业生。无间断故。由斯说
是同不乱依。心等不然。故略不说。若无此二。
余地四蕴。现在前时。尔时有情。应名余地。非
此地摄。自地先业。所牵引果。不相续故。然不
应许。是故当知。如欲色界。身同分命。为心等
依。虽或有时异地心起。而依身等。于此生中。
后定当牵自地心起。如是无色。虽无有身。心
等定依同分及命。故颂偏说。同分命根。此是
牵引业异熟故。是余异熟相续住因。譬如树
根茎等依住。现见诸树叶枝茎等。虽同种生。
而依根住。是故不应谓眼根等唯依业住无
别有依。由斯已释。生无色界业生心等。须别
依因。故本论中。不作是说。心转即用相应为
依。即由此因得非得等。及声总显不说别名。
谓彼非唯业所生故。设业生者。非恒续故。如
何彼法。为心等依。谓彼若无。自地心等。必不
生故。犹如身等。或由彼是无乱因故。非生上
地成就下善。又无成异地异生性等故。彼
为依性。其理极成。有余师言。如坑堑等。虽无
风等。灯焰不生。彼法若无。心等不起。故知心
等用彼为依。或有门人。作是征诘。不相应
行。应如色身。亦能为依。生意识等。故但为说
不相应行为心等依。非无色界俱生四蕴无
相依义。然于此中。心与受等。为所依性。非
彼受等为心所依。非所随故。要心总了境界
相时。受等方能取差别相。故彼随心。非心随
彼。然心心所。名互相依。互随转者。同一果
故。何缘不说。欲色界中。此二为依。心等相
续。而但说彼依于色身。欲色界中。身同分等。
虽恒相续。皆能为依。而身?显。是故偏说。或
为成立同分命根离身别有。故作是说。非于
无色。或余地中。业生心等。恒现前故。或显同
分及命根等亦依身转。故作是说。虽彼与身
互相依止。而身胜故。偏说为依。岂不命根为
身依性。亦是殊胜。命根若无。身根等法。皆不
转故。虽无命根彼皆不转。而身多遇灾横等
缘。命等随身亦有损益。故身与彼为依义胜。
即由此义。对法诸师说。无色中以无身故。同
分命等。更互相依。经主此中。假为宾主。谬
增正义。作是难言。若尔有色有情心等。何不
但依此二相续。谓对法者。作是释言。有色界
生。此二劣故。无色此二。因何故强。彼界二从
胜定生故。由彼等至。能伏色想。若尔于彼。
心等相续。但依胜定。何用别依。又今应说。如
有色界受生有情。同分命根。依色而转。无色
此二。以何为依。此二更互相依而转。有色此
二。何不相依。有色界生。此二劣故。无色此
二。因何故强。彼界二从胜定生故。前说彼定
能伏色想。是则还同心相续难。或心心所。唯
互相依。经主定于阿?炒锬ァＮ匏?匈鳌Ｃ??br> 此言。或由自心憎厌对法。矫作是说。惑乱正
宗。谁有妙通诸法相者。当作如是酬前所问。
彼立自宗言。无色界心等相续。无别有依。谓
若有因。未离色爱。引起心等。所引心等。与色
俱生。依色而转。若因于色。已得离爱。厌背色
故。所引心等。非色俱生。不依色转。此亦非
理。若引因力。令彼心等相续转者。善与染心。
现在前位。心等相续。应无所依。又如有情在
欲色界。引因力故。心等相续。与色俱生。依色
而转。如是有情。在无色界。引因力故。心等相
续。与众同分命根俱生。不依于色。唯依同分
命根而转。既许欲色有情心等。不依色身定
无转义。何因无色有情心等。都无所依。而有
转义。又彼现许欲色界中心等相续。虽一业
果。而必依余心等方转。于无色界何不许然。
又不应说唯有于色未离爱因所引心等依色
而转。现有于色已离爱因。所引心等。与色俱
生。依色而转。生欲色界。色爱已除。无色界
心。现在前故。彼虽无色心现在前。而彼有情。
不名无色。未离色爱。因果为依。此无色心。相
续转故。下界现起无色界心。既别有依。上亦
应尔。又生无色。起余地心。或起无漏。若无自
地少法为依心相续者。当言此是何地有情。
如是推征。前已数辩。是故经主。所见非妙。上
座此中。言无色界心与心所更互相依。如二
芦束相依而住。或如下界名色相依。应诘彼
言。如欲色界。虽名四蕴。更互相依。而许彼名
别依色转。如是无色心所与心虽相依止。然
复应许别有所依。得相续住。是故违背对法
正理。必无有能证义真实。如本论说。云何欲
界。谓有诸法。欲贪随增。色无色界。亦复如
是。为显诸法三界现行。非皆彼系。故作是说。
岂不诸法非异界地烦恼随增。应举一切自
界烦恼随增显别。理实应然。但说多分随眠
显别。以诸有情多分现起贪随眠故。言欲贪
者。谓欲界贪。色无色贪。亦复如是。略说段
食。?H所引贪。可立欲名。如经颂说
　世诸妙境非真欲　　真欲谓人分别贪
　妙境如本住世间　　智者于中已除欲
为显贪欲名异体同。故说此颂。欲所属界。说
名欲界。色所属界。说名色界。略去中言。故作
是说。如胡椒饮。如金刚环。于彼界中。色非有
故。名为无色。所言色者。是变碍义。或示现
义。彼体非色。立无色名。非彼但用色无为
体。无色所属界。说名无色界。略去中言。喻如
前说。又欲之界。名为欲界。由此界能任持欲
故。色无色界。应知亦然。若界有色而无定者。
是名欲界。若界有色亦有定者。是名色界。若
界无色而有定者。是无色界。或界有色有欲
境者。是名欲界。若界有色无欲境者。是名色
界。若界俱无。是无色界。或界虽有五蕴异熟。
而无五蕴为异熟因同得一果。是名欲界。若
界俱有。是名色界。若界俱无。是无色界。或界
多分具一切色。是名欲界。若界一切于色阙
减。是名色界。若界一切色法皆无。是无色
界。或界有色。亦有多趣。是名欲界。若界有
色。而无多趣。是名色界。若界无色。亦无多
趣。是无色界。如是等别。有无量种。三界为
一。为复有多。三界无边。如虚空量。故虽无有
始起有情。无量无边佛出于世。一一化度无
数有情。令证无余般涅??界。而不穷尽。犹若
虚空。世界当言云何安住。当言傍生。故契经
言。譬如天雨滴如车轴。无间无断。从空下澍。
如是东方。无间无断。无量世界。或坏或成。如
于东方。南西北方亦复如是。不说上下。有说。
亦有上下二方。余部经中。说十方故。色究竟
上。复有欲界。于欲界下。有色究竟。如是展
转。世界无边。若有离一三界贪时。诸三界
贪。无不灭离。依初静虑。起通慧时。所发神
通。但能往至自所生界梵世非余。所余通慧。
应知亦尔。勿有于境太过失故。已说三界。趣
复云何。何处几种。颂曰
　于中地狱等　　自名说五趣
　唯无覆无记　　有情非中有
论曰。于三界中。随其所应。说有五趣。如自名
显。谓前所说。地狱傍生鬼及人天。是名五
趣。唯于欲界。有四趣全。三界各有天趣一分。
为显有界非趣所摄。故三界中说有五趣。善
染无记。有情无情。及中有等。皆是界性。趣体
唯摄无覆无记及与有情。而非中有。言趣体
唯摄无覆无记者。唯异熟生。为趣体故。由此
已释。趣唯有情。无情中无异熟生故。中有非
趣。后当广辩。趣体唯摄无覆无记。有何圣教。
能定证知。谓七有经。且可为证。经说七有。谓
地狱有。傍生有。饿鬼有。天有。人有。业有。中
有。此中业有。是五趣因。简趣异因。是故别
说。此经为显趣体唯摄无覆无记。故简异因。
然经主言非别说故。定非彼摄。如五浊中。烦
恼与见别说为浊。非别说故。彼见定非烦恼
所摄。如是业有。虽亦是趣。为显趣因所以别
说。故有说趣体兼善染。彼言非理。无处说故。
有处说见亦是烦恼。虽有所因。别说为浊。而
准余说。知即烦恼。曾无有处说诸趣因业即
趣体可为诚证。虽有所因。别说为有。而准彼
说。知业是趣。如何定知业是趣体。有所因故。
有中别说。而非业有。体非是趣。为显趣因说
为业有。故所引喻。于证无能。又彼所言。有太
过失。应执中有亦趣摄故。然彼释言。由与趣
义不相应故。二趣中间。故名中有。此若趣
摄。应非中有。如是所释。后更研寻。且五浊
经。于证无力曾无处说业是趣故。既许中有。
由与趣义不相应故。非是趣体。业亦应然。亦
与趣义不相应故。定非趣体。业若趣体。趣应
相杂。于一趣身中。有多趣业故。若趣因业即
是趣者。人有地狱业或现前。彼应是人亦是
地狱。亦不应说地狱趣体。虽现在前。而非地
狱。如是则有太过失故。谓异熟果正现在前。
应非地狱。无差别故。然契经说。异熟起已。名
那落迦。故业非趣。又业是趣。与理相违。犹如
中有。是趣因故。趣谓所往。中有不应是所往
处。由此能往正所生处。故非趣摄。如是业有。
既许趣因。非所趣处。亦非趣摄。是故应知。趣
体唯摄无覆无记。其理极成。唯异熟生。是诸
趣体。何缘证知。契经说故。经说舍利子作是
言。具寿。若有地狱诸漏现前故。造作增长顺
地狱受业。彼身语意曲秽浊故。于那落迦中。
受五蕴异熟。异熟起已。名那落迦。除五蕴法。
彼那落迦。都不可得。此中既说。除异熟生色
等五蕴。无别地狱。异熟起已。名那落迦。故知
趣体唯是异熟。虽彼释言为遮实有能往诸
趣补特伽罗。故作是说。除五蕴法。彼那落迦。
都不可得。非遮余蕴。故作是言。然是自心虚
妄计度。经说异熟五蕴起已方得名为那落
迦故。又言除此异熟蕴法。彼那落迦不可得
故。非蕴法言是总相说。乘前异熟五蕴起故。
此言亦能兼遮实有。能往诸趣补特伽罗。许
异熟蕴。总遮余故。又彼所言。异熟起已名地
狱者。说异熟起方名地狱。非说地狱唯是异
熟。此亦随情妄作斯解。其次即有简别说故。
谓除次前异熟蕴法。彼那落迦。都不可得。若
诸趣体非唯异熟。何故要言。异熟起已方名
地狱。非于前位异熟诸蕴。先未起时已有地
狱。能招业有。非于尔时已名地狱。故知地狱
唯异熟生。非彼地狱能招业有。于异熟起未
起位中。现行成就。少有差别。是故趣体唯异
熟生。非善染等。理极成立。有余师说。亦通长
养。彼违契经。不可依信。言地狱诸漏现在前
故者。应言地狱烦恼是何。而今说为地狱诸
漏。非地狱等诸趣烦恼。如初定等系地各别。
然诸趣业定有别故。能起烦恼。如业而说。非
趣体唯无覆无记。便与品类足论相违。彼说
五趣一切随眠。所随增者。彼依五部能结生
心。故作是说。趣及人心。总说为趣。无相违
过。譬如村落及村落边总名村落。中有非趣。
何缘故知。由经论理为定量故。且由经者。谓
七有经。别说五趣。因方便故。言由论者。施设
论说。四生摄五趣。非五摄四生。不摄者何所
谓中有。法蕴论说。眼界云何。谓四大种所造
净色。是眼眼根眼处眼界。地狱傍生鬼人天
趣。修成中有。言由理者。趣谓所往。中有不
然。如前已说。又彼即于死处生故。非所往处。
故非趣体。然有难言。若尔无色亦应非趣。即
于死处受生故者。彼难非理。以诸无色死处
即生。不往余处。故是趣体。中有虽是死处
即生。然往余处。故非趣体。经主复言。既尔中
有名中有故。不应名趣。二趣中故名中有者。
此不应理。因不成故。若许中有非趣极成。可
作是言。二趣中故名为中有。中有非趣。既不
极成。如何可言。二趣中故名为中有。名中
有故。因义不成。设许中有是趣体者。顺彼受
业。若未离贪。定在死生二有中起。故名中有。
非说彼在二趣中故名为中有。然无本有名
中有过。在中有地生死中间。容有不起本有
者故。谓或容有生有无间死有现前。非起本
有。必无容有在中有地死有无间生有现前。
故中有名。不滥余有。虽亦有说欲色界中非
定一切有中有者。此后思择中有义中。当立
定有破彼所说。或容彼在异类二生中间起
故。名为中有。非在二趣中间有故其本有等。
无如是事。又经主言。此若趣摄。非中间故。
是则不应名中有者。亦不应理。所以者何。设
是趣摄。如前所释。成中有故。中有非趣。前说
理成。经主后言不堪为证。此中上座作如是
言。若许中有非趣所摄。彼即应说。离五趣外。
别有能感中有起业。此无有失。是所许故。谓
我宗中。许五趣体唯是无记。中有起业。唯是
不善善有漏故。由是当知。离五趣外。别有能
感中有起业。然此中有。即趣业果。谓业能招
诸趣果者。此即能感往趣方便。往趣方便。即
名中有。如同所许。化非化生。是一业果。如是
应许趣非趣摄。一业所招。中般涅??。由此成
立。顺定受业。已与果故。若别业果。生有等
业。未与果故。应不能起永断余结圣道现前。
岂不生结彼已断故。能起如是圣道现前。如
契经说。应知如是补特伽罗。已断生结。未断
起结。故不成证。如何二结同一地系。而前后
断。与理无违。故应思求彼经意趣。我今于此。
审谛思求见彼契经。有如是意。谓依二断说
如是言。二断者何。一得永对治断。二得永不
行断。此中初断。谓起结全生结少分。于色界
贪。得永离故。于无色贪。未永离故。若第二
断。唯是生结。于欲色界。未离贪者。二时容有
起结现行。谓住本有。发满业时。及住中有。续
中有时。异生位中。造牵引业。已能感此应所
受生。彼对治力伏相续故。觉了生有深过患
故。住本有中。不能现起能发生有圆满业
结。由此毕竟彼业不生。住中有中。彼无现起
圣道障故。未至生处。便断余结而般涅??。由
彼无容结生有故。第二生结永不现行。先已
得彼非择灭故。由此诸趣。与彼中有。是一业
果。其理极成。又必应然。除在中有般涅??者。
无住中有不至生有而命终故。若别业果。应
同所余别异业果。以何因故。诸受中有。必复
至生。若余有情。在中有位。生有等业。亦已与
果。何不同彼中般有情未至生处中有便死。
此例不齐。以不还果是中般者。一切生结皆
已断故。与生相违。胜对治道已现行故。顺彼
受业。已与果故。不至生有便般涅??。诸余有
情。住在中有。生结未断。又无违生胜治道故。
顺彼受业。虽已与果。而必当受生有异熟。诸
业异熟。势猛速故。然彼上座。觉慧衰微。于无
过中。妄兴过难。言若中有非趣所摄。彼即应
说离五趣外。别有能感中有起业。胜智于中
不应收采。如是总释诸趣体已。次应别解一
一趣名。那落名人。迦名为恶。人多造恶。颠坠
其中。由是故名那落迦趣。或近人故。名那落
迦。造重罪人。速堕彼故。或复迦者是乐异名。
那者言无。落是与义。无乐相与。名那落迦。
或复落迦是救济义。那名不可。不可救济。名
那落迦。或复落迦是爱乐义。不可爱乐。名那
落迦。言傍生者。彼趣多分身横住故。或彼趣
中。容有少分傍行者故。又类多故。多愚痴故。
名曰傍生。言饿鬼者。谓余生中喜盗他物。习
悭贪等。又复多是所祀祖宗。又多希求以自
存济。又多怯劣。其形瘦悴。身心轻躁。故名饿
鬼。人谓令天缘之起慢。我于此类善趣中尊
或彼自心多增上慢。或多思虑。故名为人。天
谓光明。威德炽盛。游戏谈论。勇悍相陵。或
复尊高。神用自在。众所祈告。故名为天。有
作是言。阿素洛者。与诸天众。违诤交通。言本
是天。威德殊胜。由斯等故。天趣所收。谛现观
中。无堪能故。似非人故。多谄曲故。定非天
趣。是鬼趣摄。与诸天众。相违诤等。皆非证
因。以不定故。且相违诤。非证天因。曾闻有
人。共罗刹鬪。又闻罗刹与猕猴鬪。曼駄多王。
破阿素洛。如斯等事。其类??多。然诸天中。
苏陀味胜。阿素洛女。容貌端严。由是相侵。
数兴违诤。不由同趣。故彼非天。言互交通。亦
不成证。现见贵贱亦互交通。诸耽欲人。重
色非族。曾闻大树紧那罗王。有女端严。名为
夺意。善财菩萨。纳以为妻。言本是天。亦不成
证。是天帝释。赞妻父言。诸赞美言。或实非
实。重设支故。矫赞其父。谄爱发言。岂足为
证。又彼本住妙高山顶。为天所逼。退就下居。
言本是天。亦无有失。又彼傲慢。自谓是天。
数与诸天兴师相伐。释天为止。巧慰令欣。应
时处言。设虚无过。威德殊胜。亦非证因。曾闻
曼驮多王。威德胜于天故。难陀跋难陀等。虽
是傍生。然其威德自在。胜诸天众。故阿素洛。
唯鬼趣收。亦非第六。曾不说故。然不说为恶
趣摄者。恐彼于佛。起毒恶心。因兹长夜受诸
剧苦。又由训词。遮彼天摄。素洛名天。是自在
义。阿是非义。显彼非天。自在减天。名阿素洛
又素洛者。谓极可爱。天极可爱。得素洛名。虽
彼亦多受诸快乐。由多谄曲。非极可爱。有说。
诸趣或体相杂。异趣相因。而生子故。如鱼身
者。鹿子仙人。自昔传闻。其类无量。一身两
趣。故有相杂。彼说不然。自业趣定。而彼生缘
有种种故。见非情内有有情生。岂彼一身。情
非情摄。如?罗女。因树而生。乔答摩宗。因日
光起。故相因有。非证杂因。传说化生有因胎
藏。既因胎藏。何谓化生。俗论多虚。不应依
信。或异相托。理亦无违。鹿子仙人鱼身者等。
由满业异形相不同。其实是人。故趣无杂。自
余感赴。因果不同。思择业中。当广分别

说一切有部顺正理论卷第二十一