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  • 阿毘达磨俱舍论卷第24分别贤圣品第六之三

    分别贤圣品第六之三

    已辩住果未断修惑名为预流生极七返。
    今次应辩断位众圣。且应建立一来向果。
    颂曰
     断欲三四品  三二生家家
     断至五二向  断六一来果
    论曰。即预流者进断修惑。若三缘具转名家
    家。一由断惑。断欲修断三四品故。二由成
    根。得能治彼无漏根故。三由受生。更受欲
    有三二生故。颂中但说初后缘者。预流果
    后说进断惑。成能治彼诸无漏根。义准已
    成。故不具说。然复应说三二生者。以有
    增进于所受生。或少或无或过此故。何缘
    此无断五品者。以断第五必断第六。非
    一品惑能障得果。犹如一间未越界故。
    应知总有二种家家。一天家家。谓欲天趣
    生三二家而证圆寂。或一天处或二或三。
    二人家家。谓于人趣生三二家而证圆寂。
    或一洲处或二或三。即预流者。进断欲界一
    品修惑乃至五品。应知转名一来果向。若
    断第六成一来果。彼往天上一来人间而
    般涅??名一来果。过此以后更无生故。此
    或名曰薄贪?痴。唯余下品贪?痴故。已
    辩一来向果差别。次应建立不还向果。颂

     断七或八品  一生名一间
     此即第三向  断九不还果
    论曰。即一来者进断余惑。若三缘具转名一
    间。一由断惑。断欲修断七八品故。二由成
    根。得能治彼无漏根故。三由受生。更受
    欲有余一生故。颂中但说初后二缘不说
    成根。义如前释。如何一品惑障得不还果。
    由彼若断便越界故。前说三时业极为障。
    应知烦恼亦与业同。越彼等流异熟地故。
    间谓间隔。彼余一生为间隔故。不证圆寂。
    或余一品欲修所断惑为间隔故。不得不
    还果。有一间者说名一间。即断修惑七八
    品者。应知亦名不还果向。先断三四七八
    品惑入见谛者。后得果时乃至未修后胜
    果道。仍不名曰家家一间。未成治彼无
    漏根故。若断第九成不还果。必不还来
    生欲界故。此惑名曰五下结断。虽必先断
    或二或三。然于此时总集断故。依不还位。
    诸契经中以种种门建立差别。今次应辩
    彼差别相。颂曰
     此中生有行  无行般涅??
     上流若杂修  能往色究竟
     超半超遍殁  余能往有顶
     行无色有四  住此般涅??
    论曰。此不还者总说有七。且行色界差别
    有五。一中般涅??。二生般涅??。三有行般涅
    ??。四无行般涅??。五者上流。此于中间般
    涅??故。说此名曰中般涅??。如是应知。此
    于生已此由有行此由无行。般涅??故名
    生般等。此上流故名为上流。言中般者。谓
    往色界住中有位便般涅??。言生般者。谓
    往色界生已不久便般涅??。以具勤修速
    进道故。此中所说般涅??者。谓有余依。有
    余师说。亦无余依。此不应理。彼于舍寿无
    自在故。有行般者。谓往色界生已长时加
    行不息。由有功用方般涅??。此唯有勤修
    无速进道故。无行般者。谓往色界生已经
    久加行懈息不多功用便般涅??。以阙勤
    修速进道故。有说。此二有差别者由缘有
    为无为圣道。如其次第得涅??故。此说非
    理。太过失故。然契经中先说无行。后说有
    行般涅??者。如是次第与理相应。有速进
    道。无速进道。无行有行而成办故。不由功
    用得。由功用得故。生般涅??得最速进最
    上品道。随眠最劣故生不久便般涅??。言上
    流者是上行义。以流与行其义一故。谓欲界
    殁往色界生。未即于中能证圆寂。要转生
    上方般涅??。即此上流差别有二。由因及果
    有差别故。因差别者。此于静虑由有杂修
    无杂修故。果差别者。色究竟天及有顶天为
    极处故。谓若于静虑有杂修者。能往色究
    竟方般涅??。即此复有三种差别。全超半超
    遍殁异故。言全超者。谓在欲界于四静虑
    已具杂修。遇缘退失上三静虑。以初静虑爱
    味为缘。命终上生梵众天处。由于先世串
    习势力。复能杂修第四静虑。从彼处殁生
    色究竟。最初处殁生最后天。顿越中间是全
    超义。言半超者。从彼渐次生下净居乃至
    中间能越一处生色究竟。超非全故名为
    半超。圣必不生大梵天处。僻见处故。一导
    师故。言遍殁者。从彼渐次于一切处皆遍
    受生。最后方能生色究竟。一切处死故名遍
    殁。无不还者于已生处受第二生。由彼于
    生容求胜进。非等劣故。即由此故不还义
    满。必不还生曾生处故。尚不生本处。况有
    生于下。应知此谓二上流中由有杂修静
    虑因故往色究竟般涅??者。余于静虑无
    杂修者。能往有顶方般涅??。谓彼先无杂
    修静虑。由于诸定爱味为缘。此殁遍生色
    界诸处。唯不能往五净居天。色界命终于
    三无色次第生已。后生有顶方般涅??。二
    上流中前是观行后是止行。乐慧乐定有差
    别故。二上流者于下地中得般涅??见不
    违理。而言此往色究竟天及有顶天为极
    处者。由此过彼无行处故。如预流者极七
    返生。此五名为行色界者。行无色者差别
    有四。谓在欲界离色界贪从此命终生于
    无色。此中差别唯有四种。由生般涅??有
    差别故。此并前五成六不还。复有不行
    色无色界即住于此能般涅??名现般涅
    ??。并前六为七。于行色界五不还中复
    有异门。显其差别。颂曰
     行色界有九  谓三各分三
     业惑根有殊  故成三九别
    论曰。即行色界五种不还总立为三。各分
    三种故成九种。何等为三。中生上流有差
    别故。云何三种各分为三。且中般涅??分
    为三种。速非速经久得般涅??。由三火星
    喻所显故。生般涅??亦分三种。生有行等般
    涅??故。此皆生已得般涅??。是故并应名
    为生般。于上流中亦分三种。超半超等有
    差别故。然诸三种一切皆由速非速经久得
    般涅??故。更互相望无杂乱失。如是三种
    九种不还。由业惑根有差别故。有速非速
    经久不同。且总成三。由造增长顺起生后
    业差别故。如其次第下中上品烦恼现行
    有差别故。及上中下根差别故。此三一一如
    其所应亦业惑根有差别故。各有三别故
    成九种。谓初二三由惑根别各成三种。非
    由业异。后三亦由顺后受业有差别故。分
    成三种。故说如是行色不还业惑根殊成
    三九别。若尔何故诸契经中。佛唯说有七
    善士趣。颂曰
     立七善士趣  由上流无别
     善恶行不行  有往无还故
    论曰。中生各三。上流为一。经依此立七善
    士趣。有上流法故名上流。由此义同且立
    为一。何独依此立善士趣。不依所余有学
    圣者。趣是行义。所余有学皆行善业无差
    别故。唯此七种皆行善业不行恶业。余则
    不然。又唯七种行往上界不复还来。余则
    不尔。故独依此立善士趣。若尔何故契经
    中言。云何善士谓若成就有学正见。乃至广
    说。诸余有学若就异门亦可说为有善士
    性。以诸有学于五种恶皆获得毕竟不作
    律仪故。不善烦恼多已断故。立善士趣不
    就异门约唯行善不行恶故。唯托胜因
    往上界故。诸在圣位曾经生者。亦有此等
    差别相耶。不尔。云何。颂曰
     经欲界生圣  不往余界生
     此及往上生  无练根并退
    论曰。若在圣位经欲界生必不往生色无
    色界。由彼证得不还果已。定于现身般涅
    ??故。若于色界经生圣者。容有上生无色
    界义。如行色界极有顶者。然天帝释作
    如是言。曾闻有天名色究竟。我后退落当
    生于彼。?称派呈ψ魅缡鞘汀1擞刹涣?br> 对法相故。为令喜故。佛亦不遮。即此已经
    欲界生者及已从此往上界生诸圣必无
    练根并退。何缘不许经欲界生及上生圣者
    有练根并退。以必无故。何缘必无。经生习
    根极成熟故。及得殊胜所依止故。何缘有
    学未离欲贪无中有中般涅??者。以彼圣
    道未淳熟故。未易能令现在前故。所有随
    眠非极劣故。?称派痴咦魅缡鞘汀V钣??br> 法极难越故。彼尚有余多所作故。谓应进
    断不善无记二烦恼故。及应进得若二若
    三沙门果故。并应总越三界法故。住中有
    位无如是能。前说上流杂修静虑为因
    能往色究竟天。先应杂修何等静虑。由何
    等位知杂修成。复为何缘杂修静虑。颂

     先杂修第四  成由一念杂
     为受生现乐  及遮烦恼退
    论曰。诸欲杂修四静虑者。必先杂修第四
    静虑。以彼等持最堪能故。诸乐行中彼最胜
    故。如是杂修诸静虑者。是阿罗汉或是不
    还。彼必先入第四静虑多念无漏相续现前。
    从此引生多念有漏后复多念无漏现前。如
    是旋还后后渐减。乃至最后二念无漏次引
    二念有漏现前无间复生二念无漏。名杂
    修定加行成满。次后唯从一念无漏引起一
    念有漏现前无间复生一念无漏。如是有漏
    中间刹那前后刹那无漏杂故。名杂修定根
    本圆成。前二刹那似无间道。第三刹那似解
    脱道。如是杂修第四定已。乘此势力随其
    所应亦能杂修下三静虑。先于欲界人趣三
    洲如是杂修诸静虑已。后若退失生色界
    中。亦能如前杂修静虑。杂修静虑为三种
    缘。一为受生。二为现乐。三为遮止起烦
    恼退。谓不还中诸利根者。为现法乐及生
    净居。诸钝根者。亦为遮退。彼畏退故。如是
    杂修令味相应等持远故。诸阿罗汉若利根
    者。为现法乐。若钝根者。亦为遮防起烦恼
    退。杂修静虑为生净居。何缘净居处唯有
    五。颂曰
     由杂修五品  生有五净居
    论曰。由杂熏修第四静虑有五品故。净居
    唯五。何谓五品。谓下中上上胜上极品差别
    故。此中初品三心现前便得成满。谓初无漏
    次起有漏后起无漏。第二品六。第三品九。
    第四品十二。第五品十五。如是五品杂修静
    虑如其次第感五净居。应知此中无漏势
    力熏修有漏令感净居。有余师言。由信等
    五次第增上感五净居。经说不还有名身
    证。依何胜德立身证名。颂曰
     得灭定不还  转名为身证
    论曰。有灭定得名得灭定。即不还者若
    于身中有灭定得转名身证。谓不还者由
    身证得似涅??法故名身证。如何说彼但
    名身证。以心无故。依身生故。理实应言。
    彼从灭定起得先未得有识身寂静。便作
    是思。此灭尽定最为寂静极似涅??。如是
    证得身之寂静故名身证。由得及智现前
    证得身寂静故。契经说有十八有学。何缘
    于中不说身证。依因无故。何谓依因。谓诸
    无漏三学及果依彼差别立有学故。灭定
    非学亦非学果。故不约成彼说有学差别。
    不还差别?相如是。若细分析数成多千。其
    义云何。且如中般约根建立便成三种。下
    中上根有差别故。约地建立则成四种。往
    初定等有差别故。约种性建立则成六
    种。退法种性等有差别故。约处建立成十
    六种。梵众天等处差别故。约地离染成三
    十六。色界具缚乃至已离第四静虑八品染
    故。约处种性离染根建立总成二千五百
    九十二。云何如是。且于一处种性有六。一
    一种性约离染门差别成九。谓随何地具缚
    为初乃至已离八品为后。如是六九成五
    十四。以十六处乘五十四成八百六十四。
    以根乘之复成三倍故总成二千五百九
    十二。诸离下地九品染者。即说名为上地
    具缚。为成一一地离染数等故。如是乃至
    上流亦尔。总计五种积数合成一万二千九
    百六十。已辩第三向果差别。次应建立第
    四向果。颂曰
     上界修惑中  断初定一品
     至有顶八品  皆阿罗汉向
     第九无间道  名金刚喻定
     尽得俱尽智  成无学应果
    论曰。即不还者进断色界及无色界修所断
    惑。从断初定一品为初。至断有顶八品为
    后。应知转名阿罗汉向。即此所说阿罗汉
    向中断有顶惑第九无间道亦说名为金
    刚喻定。一切随眠皆能破故。先已破故。不破
    一切实有能破一切功能。诸能断惑无间
    道中。此定相应最为胜故。金刚喻定说有
    多种。谓断有顶第九品惑无间道生。通依
    九地故说此定智行缘别。未至地摄有五
    十二。谓苦集类智缘有顶苦集各有四行
    相应有八。灭道法智各有四行相应有
    八。灭类智缘八地灭一一各有四行相应
    合三十二。道类智缘八地道总有四行相应
    有四。以治八地类智品道同类相因必总
    缘故。如未至摄有五十二中四静虑应知
    亦尔。空处二十八。识处二十四。无所有处二
    十。以依无色无有法智及缘下灭灭类智
    故。然缘下地对治道者。以同品道互为因
    故。有说。此定智行缘别。未至地摄有八十种。
    谓道类智缘八地道亦各别有四行相。应
    由此于前增二十八。如未至摄有八十种
    中四静虑应知亦尔。空处四十。识处三十
    二。无所有处二十四。复有欲令金刚喻定
    智行缘别。未至地摄总有一百六十四种。谓
    灭类智缘八地灭有别有总各四行相。应
    由此于初增百一十二。如未至摄百六十
    四中四静虑应知亦然。空处五十二。识处三
    十六。无所有处二十四。若就种性根等分别。
    更成多种。如理应思。此定既能断有顶地
    第九品惑。能引此惑尽得俱行尽智令起。
    金刚喻定是断惑中最后无间道所生。尽智
    是断惑中最后解脱道。由此解脱道与诸漏
    尽得最初俱生故名尽智。如是尽智至已
    生时便成无学阿罗汉果。已得无学应果
    法故。为得别果所应修学此无有故得
    无学名。即此唯应作他事故。诸有染者所
    应供故。依此义立阿罗汉名。义准已成前
    来所辩四向三果皆名有学。何缘前七得有
    学名。为得漏尽常乐学故。学要有三。一增
    上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧为三
    自体。若尔异生应名有学。不尔。未如实见
    知谛理故。彼容后时失正学故。由此善逝
    再说学言。如契经中。佛告??怕。学所应
    学学所应学。我唯说此名有学者。为令了
    知学正所学无有退失名有学者故。薄伽
    梵重说学言。圣者住本性。如何名有学。学
    意未满故。如行者暂息。或学法得常随逐
    故。学法云何。谓有学者无漏有为法。无学法
    云何。谓无学者无漏有为法。云何涅??不
    名为学。无学异生亦成就故此复何缘不名
    无学。有学异生亦成就故。如是有学及无学
    者。总成八圣补特伽罗。行向住果各有四
    故。谓为证得预流果向乃至所证阿罗汉果
    名虽有八事唯有五。谓住四果及初果向。
    以后三果向不离前果故。此依渐次得果
    者说。若倍离欲全离欲者住见道中名为
    一来不还果向。非前果摄。如前所说。修道
    二种。有漏无漏有差别故。由何等道离何
    地染。颂曰
     有顶由无漏  余由二离染
    论曰。唯无漏道离有顶染。非有漏道。所以
    者何。此上更无世俗道故。自地不能治自
    地故。自地烦恼所随增故。若彼烦恼于此
    随增。此必不能治彼烦恼。若此力能对治
    于彼。则彼于此必不随增故。自地道不治
    自地。离余八地通由二道。世出世道俱能
    离故。既通由二离八地染。各有几种离系
    得耶。颂曰
     圣二离八修  各二离系得
    论曰。诸有学圣用有漏道离下八地修断
    染时。能具引生二离系得。用无漏道离彼
    亦然。由二种道同所作故。有余师释。以无
    漏道离彼染时。何缘证知亦生有漏离系
    得者。有舍无漏得烦恼不成故。谓有学圣
    以无漏道离彼染时。若不引生同治有漏
    离系得者。则以圣道具离八地。后依静虑
    得转根时。顿舍先来诸钝圣道唯得静虑
    利果圣道。上惑离系应皆不成。是则还应
    成彼烦恼。此证非理。所以者何。彼圣设无
    有漏断得亦不成就上地烦恼。如分离有
    顶得转根时及异生上生不成惑故。谓如
    分离有顶地染后依静虑得转根时。无漏
    断得既已顿舍。彼地离系无有漏得。而彼地
    惑亦不成就。又如异生生二定等。虽舍欲
    界等烦恼断得而不成就欲界等烦恼。此亦
    应然。故不成证。既说圣者二离八修各能
    引生二离系得。义准。异生用有漏道唯能
    引起有漏断得。并诸圣者用无漏道离见
    断惑及有顶修唯能引生无漏断得。由何地
    道离何地染。颂曰
     无漏未至道  能离一切地
     余八离自上  有漏离次下
    论曰。诸无漏道若未至摄。能离欲界乃至有
    顶。静虑中间及四静虑三无色摄。随其所应
    各能离自及上地染。不离下离已故。诸有
    漏道一切唯能离次下地。非自地等。自地烦
    恼所随增故。势劣故。已离故。诸依近分离
    下地染。如无间道皆近分摄诸解脱道亦近
    分耶。不尔。云何。颂曰
     近分离下染  初三后解脱
     根本或近分  上地唯根本
    论曰。诸道所依近分有八。谓四静虑无色下
    边。所离有九。谓欲八定。初三近分离下三
    染。第九解脱现在前时。或入根本或即近
    分。上五近分各离下染。第九解脱现在前时。
    必入根本非即近分。近分根本等舍根故。
    下三静虑近分根本受根异故。有不能入。
    转入异受少艰难故。离下染时必欣上故。
    若受无异必入根本。诸出世道无间解脱前
    既已说。缘四谛境十六行相义准自成。世
    道缘何作何行相。颂曰
     世无间解脱  如次缘下上
     作?苦障行  及静妙离三
    论曰。世俗无间及解脱道。如次能缘下地上
    地为?苦障及静妙离。谓诸无间道缘自
    次下地诸有漏法作?苦等三行相中随一
    行相。若诸解脱道缘彼次上地诸有漏法
    作静妙等三行相中随一行相。非寂静故说
    名为?。由大劬劳方能越故。非美妙故。说
    名为苦。由多?重能违害故。非出离故。说
    名为障。由此能碍越自地故。如狱厚壁能
    障出离。静妙离三翻此应释。傍论已了。应
    辩本义。尽智无间有何智生。颂曰
     不动尽智后  必起无生智
     余尽或正见  此应果皆有
    论曰。不动种性诸阿罗汉。尽智无间起无生
    智。非更有尽智无学正见生。除不动法余
    阿罗汉。尽智无间有尽智生。或即引生无学
    正见。非无生智。后容退故。前不动种性无
    正见生耶。有正见生而不说者。一切应果
    皆有此故。谓不动法无生智后有无生智起。
    或无学正见。前说四果是谁果耶。此四应
    知是沙门果。何谓沙门性。此果体是何。果
    位差别总有几种。颂曰
     净道沙门性  有为无为果
     此有八十九  解脱道及灭
    论曰。诸无漏道是沙门性。怀此道者名曰
    沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说。以能
    勤劳息除种种恶不善法。广说乃至。故名沙
    门。异生不能无异究竟趣涅??故非真沙
    门。有为无为是沙门果。契经说此差别有四。
    理实就位有八十九。皆解脱道择灭为性。
    谓为永断见所断惑有八无间八解脱道。
    及为永断修所断惑有八十一无间八十一
    解脱道。诸无间道唯沙门性。诸解脱道亦是
    沙门有为果体。是彼等流士用果故。一一择
    灭唯是沙门无为果体。是彼离系士用果故。
    如是合成八十九种。若尔世尊何不具说。
    果虽有多而不说者。颂曰
     五因立四果  舍曾得胜道
     集断得八智  顿修十六行
    论曰。若断道位具足五因。佛于经中建立
    为果。言五因者。一舍曾道。谓舍先得果
    向道故。二得胜道。谓得果摄殊胜道故。三
    总集断。谓总一得得诸断故。四得八智。谓
    得四法四类智故。五能顿修十六行相。谓
    能顿修无常等故。于四果位皆具五因。余
    位不然。故佛不说。若唯净道是沙门性。有
    漏道力所得二果。如何亦是沙门果摄。颂

     世道所得断  圣所得杂故
     无漏得持故  亦名沙门果
    论曰。以世俗道得二果时。此果非唯以世
    俗道所得择灭为断果性。兼以见道所得
    择灭于中相杂总成一果。同一果道得所
    得故。由此契经言。云何一来果。谓断三结
    薄贪?痴。云何不还果。谓断五下结。又世俗
    道所得择灭。无漏断得所任持故。由此力
    所持退不命终故。亦得名为沙门果体。此
    沙门性有异名耶。亦有。云何。颂曰
     所说沙门性  亦名婆罗门
     亦名为梵轮  真梵所转故
     于中唯见道  说名为法轮
     由速等似轮  或具辐等故
    论曰。即前所说真沙门性。经亦说名婆罗
    门性。以能遣除诸烦恼故。即此亦说名为
    梵轮。是真梵王力所转故。佛与无上梵德
    相应。是故世尊独应名梵。由契经说佛亦
    名梵亦名寂静亦名清凉。即于此中唯
    依见道。世尊有处说名法轮。如世间轮有
    速等相。见道似彼故名法轮。见道如何与
    彼相似。由速行等似彼轮故。谓见谛道速
    疾行故。有舍取故。降未伏故。镇已伏故。
    上下转故。具此五相似世间轮。尊者妙音
    作如是说。如世间轮有辐等相。八支圣道
    似彼名轮。谓正见正思惟正勤正念似世轮
    辐。正语正业正命似毂。正定似辋。故名法
    轮。宁知法轮唯是见道。?x陈那等见道生时。
    说名已转正法轮故。云何三转十二行相。
    此苦圣谛。此应遍知。此已遍知。是名三转。
    即于如是一一转时。别别发生眼智明觉。
    说此名曰十二行相。如是三转十二行相谛
    谛皆有。然数等故。但说三转十二行相。如
    说二法七处善等。由此三转如次显示见
    道修道无学道三。?称派呈λ?等缡恰H?br> 尔三转十二行相非唯见道。如何可说唯
    于见道立法轮名。是故唯应即此三转十
    二行相所有法门名为法轮可应正理。如
    何三转。三周转故。如何具足十二行相。三周
    循历四圣谛故。谓此是苦此是集此是灭此
    是道。此应遍知。此应永断。此应作证。此应
    修习。此已遍知。此已永断。此已作证。此已
    修习。云何名转。由此法门往他相续令解
    义故。或诸圣道皆是法轮。于所化生身中
    转故。于他相续见道生时。已至转初故名
    已转。何沙门果依何界得。颂曰
     三依欲后三  由上无见道
     无闻无缘下  无厌及经故
    论曰。前三但依欲界身得。得阿罗汉依三
    界身。前之二果未离欲故非依上得理且
    可然。第三云何非依上得。由理教故。且理
    云何。依上界身无见道故。非离见道已
    离欲者可有超证不还果义。何缘上界必
    无见道。且无色中无正闻故。又彼界中不
    缘下故。色界异生着胜定乐。又无苦受不
    生厌故。非无有厌能得见道。教复云何。
    由经说故。经言。有五补特伽罗。此处通达
    彼处究竟。所谓中般乃至上流。此通达言
    唯目见道。是证圆寂初加行故。由此见道
    上界定无

    说一切有部俱舍论卷第二十四

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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