阿毘达磨俱舍论卷第23分别贤圣品第六之二

分别贤圣品第六之二

如是已说入修二门。由此二门心便得定。
心得定已复何所修。颂曰
　依已修成止　　为观修念住
　以自相共相　　观身受心法
　自性闻等慧　　余相杂所缘
　说次第随生　　治倒故唯四
论曰。依已修成满胜奢摩他。为??#37474;舍那
修四念住。如何修习四念住耶。谓以自共
相观身受心法。身受心法各别自性名为自
相。一切有为皆非常性。一切有漏皆是苦性。
及一切法空非我性名为共相。身自性者。大
种造色。受心自性如自名显。法自性者。除
三余法。传说。在定以极微刹那。各别观身
名身念住满。余三满相如应当知。何等名
为四念住体。此四念住体各有三。自性相杂
所缘别故。自性念住以慧为体。此慧有三
种。谓闻等所成。即此亦名三种念住。相杂念
住以慧所余俱有为体。所缘念住以慧所
缘诸法为体。宁知自性是慧非余。经说。于
身住循身观名身念住。余三亦然。诸循观
名唯目慧体。非慧无有循观用故。何缘
于慧立念住名。?称派呈λ怠４似纺钤龉省?br> 是念力持慧得转义。如斧破木由楔力持。
理实应言慧令念住。是故于慧立念住名。
随慧所观能明记故。由此无灭作如是言。
若有能于身住循身观。缘身念得住乃至
广说。世尊亦说。若有于身住循身观者念
便住不谬。然有经言。此四念住由何故集。
由何故灭。食触名色作意集故。如次令身
受心法集。食触名色作意灭故。如次令身受
心法灭。应知彼说所缘念住以念于彼得
安住故。又念住别名随所缘缘自他俱相
续异故。一一念住各有三种。此四念住说次
随生。生复何缘次第如是。随境?者应先
观故。或诸欲贪于身处转。故四念住观身
在初。然贪于身由欣乐受。欣乐于受由
心不调。心之不调由惑未断。故观受等如
是次第。此四念住如次治彼净乐常我四种
颠倒。故唯有四不增不减。四中三种唯不
杂缘。第四所缘通杂不杂。若唯观法名不
杂缘。若于身等二三或四。总而观察名为
杂缘。如是熟修杂缘身等法念住已。复何
所修。颂曰
　彼居法念住　　总观四所缘
　修非常及苦　　空非我行相
论曰。彼观行者。居缘总杂法念住中。总观
所缘身等四境修四行相。所谓非常苦空非
我。修此观已生何善根。颂曰
　从此生??法　　具观四圣谛
　修十六行相　　次生顶亦然
　如是二善根　　皆初法后四
　次忍唯法念　　下中品同顶
　上唯观欲苦　　一行一刹那
　世第一亦然　　皆慧五除得
论曰。修习总缘共相法念住。渐次成熟乃
至上上品。从此念住后。有顺决择分初善
根生。名为??法。此法如??立??法名。是能
烧惑薪圣道火前相。如火前相故名为??。
此??善根分位长故。能具观察四圣谛境。及
能具修十六行相。观苦圣谛修四行相。一
非常二苦三空四非我。观集圣谛修四行
相。一因二集三生四缘。观灭圣谛修四行
相。一灭二静三妙四离。观道圣谛修四行
相。一道二如三行四出。此相差别如后当辩。
此??善根下中上品渐次增长至成满时有
善根生。名为顶法。此转胜故更立异名。动
善根中此法最胜如人顶故名为顶法。或
由此是进退两际如山顶故。说名为顶。此
亦如??具观四谛。及能具修十六行相。如
是??顶二种善根。初安足时唯法念住。以何
义故名初安足。谓随何善根以十六行相
最初游践四圣谛迹。后增进时具四念住。诸
先所得后不现前。于彼不生钦重心故。此
顶善根下中上品渐次增长至成满时有
善根生名为忍法。于四谛理能忍可中此
最胜故。又此位忍无退堕故名为忍法。此
忍善根安足增进皆法念住。与前有别。然此
忍法有下中上。下中二品与顶法同。谓具
观察四圣谛境及能具修十六行相。上品有
异。唯观欲苦与世第一相邻接故。由此义
准。??等善根皆能具缘三界苦等义已成立。
无简别故。谓瑜伽师于色无色对治道等一
一圣谛行相所缘渐减渐略。乃至但有二念
作意思惟欲界苦圣谛境。齐此以前名中
忍位。从此位无间起胜善根一行一刹那
名上品忍。此善根起不相续故。上品忍无
间生世第一法。如上品忍缘欲苦谛修一
行相唯一刹那。此有漏故名为世间。是最胜
故名为第一。此有漏法世间中胜。是故名为
世第一法。有士用力离同类因引圣道生。
故名最胜。如是??等四种善根。念住性故。
皆慧为体。若并助伴皆五蕴性。然除彼得
勿诸圣者??等善根重现前故。此中??法初
安足时。缘三谛法念住现在。修未来四。随
一行相现在。修未来四。缘灭谛法念住现
在。修未来一。随一行相现在。修未来四。由
此种性先未曾得。要同分者方能修故。后增
进时缘三谛。随一念住现在。修未来四。随
一行相现在。修未来十六。缘灭谛法念住
现在。修未来四。随一行相现在。修未来十
六。由此种性先已曾得。不同分者亦能修
故。顶初安足缘四谛法念住现在。修未来
四。随一行相现在。修未来十六。后增进时
缘三谛随一念住现在。修未来四。随一行
相现在。修未来十六。缘灭谛法念住现在。
修未来四。随一行相现在。修未来十六。忍
初安足及后增进。缘四谛法念住现在。修
未来四。随一行相现在。修未来十六。然于
增进略所缘时。随略彼所缘不修彼行
相。世第一法缘欲苦谛法念住现在。修未来
四。随一行相现在。修未来四。无异分故。似
见道故。已辩所生善根相体。今次应辩此
差别义。颂曰
　此顺决择分　　四皆修所成
　六地二或七　　依欲界身九
　三女男得二　　第四女亦尔
　圣由失地舍　　异生由命终
　初二亦退舍　　依本必见谛
　舍已得非先　　二舍性非得
论曰。此??顶忍世第一法。四殊胜善根名顺
决择分。依何义建立顺决择分名。决谓决
断。择谓简择。决断简择谓诸圣道。以诸圣道
能断疑故。及能分别四谛相故。分谓分段。
此言意显所顺唯是见道一分。决择之分故
得决择分名。此四为缘引决择分。顺益彼
故得顺彼名故。此名为顺决择分。如是四
种皆修所成。非闻思所成。唯等引地故。四中
前二是下品摄。以俱可动犹可退故。忍中品
摄。胜前二故。有世第一为其上故。世第一
法独是上品。此四善根皆依六地。谓四静虑
未至中间。欲界中无。阙等引故。余上地亦
无。见道眷属故。又无色界心不缘欲界故。
欲界先应遍知断故。此四善根能感色界五
蕴异熟为圆满因。不能牵引。憎背有故。
或声为显二有异说。谓??顶二。尊者妙音
说。依前六及欲七地。此四善根依欲身起。
人天九处除北俱卢。前三善根三洲初起。后
生天处亦续现前。第四善根天处亦起。此
无初后一刹那故。此四善根唯依男女。前
三男女俱通得二。第四女身亦得二种。依
男唯得男身善根。已得女身非择灭故。圣
依此地得此善根。失此地时善根方舍。失
地言显迁生上地。异生于地若失不失。但
失众同分。必舍此善根。初二善根亦由退
舍。由死退舍唯异生非圣。由失地舍唯
圣非异生。忍及世第一异生亦无退。依根
本地起??等善根。彼于此生必定得见谛。
厌生死心极猛利故。若先舍已后重得时。所
得必非先之所舍。如舍已重得别解脱律
仪。以未曾熟修大功用成故。若先已得??
等善根经生故舍。遇了分位善说法师便
生顶等。若不遇者还从本修。失退二舍非
得为性。退必起过。失不必然。得此善根
有何胜利。颂曰
　??必至涅??　　顶终不断善
　忍不堕恶趣　　第一入离生
论曰。四善根中若得??法。虽有退断善根
造无间业堕恶趣等。而无久流转必至涅
??故。若尔何殊顺解脱分。若无障碍去见
谛近。此与见道行相同故。若得顶法虽
有退等而增毕竟不断善根。若得忍时虽
命终舍住异生位而增无退不造无间。不
堕恶趣。然颂但说不堕恶趣言。义准已知
不造无间业。造无间业者必堕恶趣故。忍
位无退如前已辩。此位不堕诸恶趣者。已
远趣彼业烦恼故。若至忍位于少趣生处
身有惑中得不生法故。趣谓诸恶趣。生谓
卵湿生。处谓无想北俱卢大梵处。身谓扇搋
半择迦二形身。有谓第八等有。惑谓见所断
惑。此于下上位随所应而得。谓于下忍
得恶趣不生。所余不生至上忍方得。得世
第一法。虽住异生位而能趣入正性离生。
颂虽不言离命终舍。既无间入正性离生。
义准已成。无命终舍。何缘唯此能入离生。已
得异生非择灭故。能如无间道舍异生性
故。此四善根各有三品。由声闻等种性别
故。随何种性善根已生。彼可移转向余乘
不。颂曰
　转声闻种性　　二成佛三余
　麟角佛无转　　一坐成觉故
论曰。声闻种性??顶已生。容可转成无上正
觉。彼若得忍无成佛理。谓于恶趣已超越
故。菩提萨?世?镂?场Ｎ??星楸赝??br> 趣。彼忍种性不可回转。是故定无得成佛
义。声闻种性??顶忍三。皆有可转成独觉
义。在佛乘外故说为余。麟角佛言显麟
角喻及无上觉??等善根。并无移转向余乘
义。皆以第四静虑为依。一坐便成自乘觉
故。第四静虑是不倾动。最极明利三摩地故。
堪为麟角喻无上觉所依。此中觉言显尽
无生智。后当辩。此是菩提性故。言一坐者。
从??善根乃至菩提不起于座。有余师说。
从不净观不起于座乃至菩提。有余独觉
异麟角喻。起彼种性初二善根。转向余乘。
理无遮碍。颇有此生创修此行即此生引
起顺决择分耶。不尔。云何。颂曰
　前顺解脱分　　速三生解脱
　闻思成三业　　殖在人三洲
论曰。顺决择分今生起者。必前生起顺解脱
分。诸有创殖顺解脱分。极速三生方得解
脱。谓初生起顺解脱分。第二生起顺决择
分。第三生入圣。乃至得解脱。譬如下种苗
成结实三位不同。身入法性成熟解脱三位
亦尔。传说。如是顺解脱分。唯闻思所成。通
三业为体。虽就最胜唯是意业。而此思愿
摄起身语亦得名为顺解脱分。有施一
食持一戒等深乐解脱。愿力所持便名种
殖顺解脱分。殖顺解脱分唯人三洲。余厌
离般若如应无故。遇佛出世殖此善根。有
余师言。亦遇独觉。已因便说顺解脱分。入
观次第是正所论。于中已明诸加行道世第
一法为其后边。应说从斯复生何道。颂曰
　世第一无间　　即缘欲界苦
　生无漏法忍　　忍次生法智
　次缘余界苦　　生类忍类智
　缘集灭道谛　　各生四亦然
　如是十六心　　名圣谛现观
　此总有三种　　谓见缘事别
论曰。从世第一善根无间。即缘欲界苦圣
谛境有无漏摄法智忍生。此忍名为苦法智
忍。为显此忍是无漏故。举后等流以为
标别。此能生法智。是法智因得法智忍名。
如花果树。即此名入正性离生。亦复名入
正性决定。由此是初入正性离生亦是初
入正性决定故。经说。正性所谓涅??。或正
性言因诸圣道。生谓烦恼。或根未熟。圣道
能越故名离生。能决趣涅??。或决了谛相
故。诸圣道得决定名。至此位中说名为入。
此忍生已得圣者名。此在未来舍异生性。
谓许此忍未来生时有此用非余。如灯及
生相。有余师说。世第一法舍异生性。此义不
然。彼此同名世间法故。性相违故。亦无有
失。如上怨肩能害怨命。有余师说。此二
共舍。如无间道解脱道故。此忍无间即缘
欲苦有法智生。名苦法智。应知此智亦无
漏摄。前无漏言遍流后故。如缘欲界苦圣
谛境有苦法忍苦法智生。如是复于法智
无间总缘余界苦圣谛境。有类智忍生。名
苦类智忍。此忍无间即缘此境有类智生。
名苦类智。最初证知诸法真理故名法智。
此后境智与前相似故得类名。以后随前
而证境故。如缘苦谛欲界及余生法类忍
法类智四。缘余三谛各四亦然。谓复于前苦
类智后。次缘欲界集圣谛境有法智忍生。
名集法智忍。此忍无间即缘欲集有法智
生。名集法智。次缘余界集圣谛境有类智
忍生。名集类智忍。此忍无间即缘此境有
类智生。名集类智。次缘欲界灭圣谛境有
法智忍生。名灭法智忍。此忍无间即缘欲
灭有法智生。名灭法智。次缘余界灭圣谛
境有类智忍生。名灭类智忍。此忍无间即
缘此境有类智生。名灭类智。次缘欲界道
圣谛境有法智忍生。名道法智忍。此忍无
间即缘欲道有法智生。名道法智。次缘余
界道圣谛境有类智忍生。名道类智忍。此
忍无间即缘此境有类智生。名道类智。如
是次第有十六心。总说名为圣谛现观。此
中余部有作是言。于诸谛中唯顿现观。然
彼意趣应更推寻。彼现观言无差别故。详
诸现观总有三种。谓见缘事有差别故。唯
无漏慧于诸谛境现见分明名见现观。此
无漏慧并余相应同一所缘名缘现观。此诸
能缘并余俱有戒生相等不相应法同一事业
名事现观。见苦谛时于苦圣谛具三现观。
于余三谛唯事现观。谓断证修。若诸谛中约
见现观说顿现观理必不然。以诸谛中行
相别故。若言以一无我行相总见诸谛则
不应用苦等行相见苦谛等。如是便与契
经相违。如契经言。诸圣弟子以苦行相思
惟于苦。以集行相思惟于集。以灭行相思
惟于灭。以道行相思惟于道。无漏作意相
应择法。若言此经说修道位此亦不然。如
见修故。若彼复谓见一谛时于余谛中得
自在故说顿现观理亦无失。然于如是现
观中间有起不起。别应思择。若彼复谓于
见苦时。即能断集证灭修道说顿现观理
亦无失。由先已说见苦谛时于余三谛中
有事现观故。依见现观。于契经中见有
诚文。说渐现观。如契经说。佛告长者。于四
圣谛非顿现观必渐现观。乃至广说。如是
等有三经。一一经有别喻。若谓有经作如
是说。但于苦谛无惑无疑。于佛亦无故顿
现观。此亦非证。依定不行。或必当断。密意
说故。已辩现观具十六心。此十六心为依
何地。颂曰
　皆与世第一　　同依于一地
论曰。随世第一所依诸地应知即此十六心
依。彼依六地。如先已说。何缘必有如是忍
智前后次第间杂而起。颂曰
　忍智如次第　　无间解脱道
论曰。十六心中忍是无间道。约断惑得无
能隔碍故。智是解脱道。已解脱惑得与离
系得俱时起故。具二次第理定应然。犹
如世间驱贼闭户。若谓第二唯无间道与
离系得俱时而生。则此位中于彼彼境应
定不起已断疑智。若谓见位唯忍断惑则
与本论说九结聚相违。此难不然。诸忍皆
是智眷属故。如王眷属所作事业名王所作。
此十六心皆见谛理。一切可说见道摄耶。
不尔。云何。颂曰
　前十五见道　　见未曾见故
论曰。苦法智忍为初。道类智忍为后。其中
总有十五刹那。皆见道所摄。见未见谛故。
至第十六道类智时。无一谛理未见今见。
如习曾见。故修道摄。岂不尔时观道类忍
见道谛理未见今见。此中约谛不约刹那。
非一刹那未见今见可名今见未见谛理。
如刈畦稻唯余一科不可名为此畦未
刈。又道类智是果摄故。顿修八智十六行
故。舍前道故。相续起故。如余修道。非见道
摄。然道类智必不退者。任持见道所断断
故。即由此故应见道摄。此难不然。太过失
故。何缘七智亦见道摄。见诸谛理未究竟
故。谓未周遍见诸谛理中间起故。亦见道
摄。已说见修二道生异。当依此道分位差
别建立众圣补特伽罗。且依见道十五心
位建立众圣有差别者。颂曰
　名随信法行　　由根钝利别
　具修惑断一　　至五向初果
　断次三向二　　离八地向三
论曰。见道位中圣者有二。一随信行。二随法
行。由根钝利别立二名。诸钝根名随信行
者。诸利根名随法行者。由信随行名随信
行。彼有随信行名随信行者。或由串习
此随信行以成其性故名随信行者。彼先
信他随行义故。准此应释随法行者。彼
于先时由自披阅契经等法随行义故。即
二圣者。由于修惑具断有殊立为三向。谓
彼二圣若于先时未以世道断修断惑名
为具缚。或先已断欲界一品乃至五品至
此位中名初果向。趣初果故。言初果者。
谓预流果。此于一切沙门果中必初得故。若
先已断欲界六品或七八品至此位中名
第二果向。趣第二果故。第二果者。谓一来
果。遍得果中此第二故。若先已离欲界九
品。或先已断初定一品。乃至具离无所有
处至此位中名第三果向。趣第三果故。第
三果者。谓不还果。数准前释。次依修道道
类智时建立众圣有差别者。颂曰
　至第十六心　　随三向住果
　名信解见至　　亦由钝利别
论曰。即前随信随法行者至第十六道类智
心名为住果。不复名向。随前三向今住三
果。谓前预流向今住预流果。前一来向今住
一来果。前不还向今住不还果。阿罗汉果必
无初得。见道无容断修惑故。世道无容
离有顶故。至住果位舍得二名。谓不复
名随信法行。转得信解见至二名。此亦由
根钝利差别。诸钝根者先名随信行今名信
解。诸利根者先名随法行今名见至。此二
圣者信慧互增故。标信解见至名别。何缘
先断欲界修惑一至五等至第十六道类智
心。但说名为预流果等。非后果向。颂曰
　诸得果位中　　未得胜果道
　故未起胜道　　名住果非向
论曰。诸得果时于胜果道必定未得故。住
果者乃至未起胜果道时。但名住果。不名
后向。然诸先断欲界修惑一至五等至得
果时此生必定起胜果道。由此先离三静
虑染后依下地入见道者。彼得果已于现
生中必能引生后胜果道。若异此者圣生
上地应不可说定成乐根。如是已依先
具倍离及全离欲入见谛者十六心位立
众圣别。当约修惑辩渐次生能对治道分
位差别。颂曰
　地地失德九　　下中上各三
论曰。失谓过失。即所治障。德谓功德。即能治
道。如先已辩欲修断惑九品差别。如是上
地乃至有顶例亦应尔。如所断障一一地中
各有九品。诸能治道无间解脱九品亦然。失
德如何各分九品。谓根本品有下中上。此三
各分下中上别。由此失德各分九品。谓下
下下中下上。中下中中中上。上下上中上上
品。应知此中下下品道势力能断上上品障。
如是乃至上上品道势力能断下下品障。上
上品等诸能治德初未有故。此德有时上上
品等失已无故。如浣衣位?垢先除于后
后时渐除细垢。又如??小明能灭。要以
大明方灭细?。失德相对理亦应然。白法
力强黑法力劣故刹那顷劣道现行。无始时
来展转增益上品诸惑能令顿断。如经久
时所集众病服少良药能令顿愈。又如长
时所集大?。一刹那顷小灯能灭。已辩失德
差别九品。次当依彼立圣者别。且诸有学
修道位中总亦名为信解见至。随位复有多
种差别。先应建立都未断者。颂曰
　未断修断失　　住果极七返
论曰。诸住果者于一切地修所断失都未断
时名为预流。生极七返。七返言显。七往
返生。是人天中各七生义。极言为显受生最
多。非诸预流皆受七返故。契经说极七返
生。是彼最多七返生义。诸无漏道总名为
流。由此为因趣涅??故。预言为显最初
至得。彼预流故说名预流。此预流名为目
何义。若初得道名为预流则预流名应目
第八。若初得果名为预流则倍离欲全离欲
者至道类智应名预流。此预流名目初得
果。然依遍得一切果者初所得果建立此
名。一来不还非定初得。此定初得故名预流。
何缘此名不目第八。以要至得道类智时
具得向果无漏道故。具得见修无漏道故。
于现观流遍至得故名预流者。第八不然。
故预流名不目第八。彼从此后别于人中
极多结七中有生有。天中亦然。总二十八。皆
七等故说极七生。如七处善及七叶树。?称?br> 沙师所说如是。若尔何故契经中言无处无
容见圆满者更可有受第八有义。此契经
意约一趣说。若如言执中有应无。若尔上
流极有顶者。亦应一趣无第八生。依欲界
说故无此过。此何为证为教为理。以何
证彼于人天中各受七生非合受七。以
契经说天七及人。饮光部经分明别说于
人天处各受七生。由是此中不应固执。若
于人趣得预流果。彼还人趣得般涅??。于
天趣得还于天趣。何缘彼无受第八有。相
续齐此必成熟故。圣道种类法应如是。如
七步蛇第四日疟。又彼有余七结在故。谓二
下分五上分结。中间虽有圣道现前余业
力持不证圆寂。至第七有逢无佛法时。
彼在居家得阿罗汉果。既得果已必不住
家。法尔自得?刍形相。有言。彼往余道出
家。云何彼名无退堕法。以不生长退堕业
故。违彼生长业与果故。强盛善根镇彼身
故。加行意乐俱清净故。诸有决定堕恶趣业
尚不起忍。况得预流。故有颂言
　愚作罪小亦堕恶　　智为罪大亦脱苦
　如团铁小亦沈水　　为鉢铁大亦能浮
经说预流作苦边际。依何义立苦边际名。
依齐此生后更无苦。是令后苦不相续
义。或苦边际所谓涅??。如何涅??可是所
作。除彼得障故说作言。如言作空。谓毁
台观。余位亦有极七返生。然非决定。是故不说

说一切有部俱舍论卷第二十三