欢迎登陆中国当代佛教网-藏经阁!

微博 微信
欢迎关注
中国当代佛教网公众号
客服

注册登录

网站导航

您当前的位置:首页 > 论藏 > 毘昙部四 >
  • 阿毘达磨俱舍论卷第14分别业品第四之二

    分别业品第四之二

    傍论已了。复应辩前表无表相。颂曰
     无表三律仪  不律仪非二
    论曰。此中无表略说有三。一者律仪。二不
    律仪。三者非二谓非律仪非不律仪。能遮
    能灭恶戒相续故名律仪。如是律仪差别
    有几。颂曰
     律仪别解脱  静虑及道生
    论曰。律仪差别略有三种。一别解脱律仪。谓
    欲缠戒。二静虑生律仪。谓色缠戒。三道生律
    仪。谓无漏戒。初律仪相差别云何。颂曰
     初律仪八种  实体唯有四
     形转名异故  各别不相违
    论曰。别解脱律仪相差别有八。一?刍律仪。
    二?刍尼律仪。三正学律仪。四勤策律仪。五
    勤策女律仪。六近事律仪。七近事女律仪。八
    近住律仪。如是八种律仪相差别。总名第一
    别解脱律仪。虽有八名实体唯四。一?刍
    律仪。二勤策律仪。三近事律仪。四近住律仪。
    唯此四种别解律仪皆有体实。相各别故。
    所以者何。离?刍律仪。无别?刍尼律
    仪。离勤策律仪无别正学勤策女律
    仪。离近事律仪无别近事女律仪。云何
    知然。由形改转。体虽无舍得而名有异
    故。形谓形相。即男女根。由此二根男女形
    别。但由形转令诸律仪名为?刍?刍尼
    等。谓转根位令本?刍律仪名?刍尼律
    仪。或?刍尼律仪名?刍律仪。令本勤策律
    仪名勤策女律仪。或勤策女律仪及正学律
    仪名勤策律仪。令本近事律仪名近事女律
    仪。或近事女律仪名近事律仪。非转根位
    有舍先得得先未得律仪因缘。故四律仪
    非异三体。若从近事律仪受勤策律仪。复
    从勤策律仪受?刍律仪。此三律仪为由
    增足远离方便立别别名。如只双金钱及
    五十二十。为体各别具足顿生。三种律仪体
    不相杂。其相各别具足顿生。三律仪中具
    三离杀。乃至具足三离饮酒。余数多少随其
    所应。既尔相望同类何别。由因缘别相望有
    异。其事云何。如如求受多种学处。如是如
    是。能离多种?x逸处时。即离众多杀等缘
    起。以诸远离依因缘发故。因缘别远离有
    异。若无此事舍?刍律仪。尔时则应三律
    仪皆舍。前二摄在后一中故。既不许然。故
    三各别。然此三种互不相违。于一身中俱时
    而转。非由受后舍前律仪。勿舍?刍戒
    便非近事等。近事近住勤策?刍四种律仪
    云何安立。颂曰
     受离五八十  一切所应离
     立近事近住  勤策及?刍
    论曰。应知此中如数次第。依四远离立四
    律仪。谓受离五所应远离。安立第一近事
    律仪。何等名为五所应离。一者杀生。二不与
    取。三欲邪行。四虚诳语。五饮诸酒。若受离
    八所应远离。安立第二近住律仪。何等名
    为八所应离。一者杀生。二不与取。三非梵行。
    四虚诳语。五饮诸酒。六涂饰香?舞歌观听。
    七眠坐高广严丽牀座。八食非时食。若受离
    十所应远离。安立第三勤策律仪。何等名
    为十所应离。谓于前八涂饰香?舞歌观听
    开为二种。复加受畜金银等宝以为第十。
    若受离一切应离身语业。安立第四?刍
    律仪。别解律仪名差别者。颂曰
     俱得名尸罗  妙行业律仪
     唯初表无表  名别解业道
    论曰。能平险业故名尸罗。训释词者。谓清
    凉故。如伽他言。受持戒乐。身无热恼故
    名尸罗。智者称扬故名妙行。所作自体故名
    为业。岂不无表亦名不作。如何今说所作
    自体。有惭耻者受无表力不造众恶故名
    不作。表思所造得所作名。有余释言。是作因
    故。是作果故。名作无失。能防身语故名律
    仪。如是应知。别解脱戒通初后位无差
    别名。唯初刹那表及无表得别解脱及业道
    名。谓受戒时初表无表。别别弃舍种种恶
    故。依初别舍义立别解脱名。即于尔时所
    作究竟。依业畅义立业道名。故初刹那名
    别解脱。亦得名曰别解律仪。亦得名为根
    本业道。从第二念乃至未舍不名别解脱
    名别解律仪。不名业道名为后起。谁成就
    何律仪。颂曰
     八成别解脱  得静虑圣者
     成静虑道生  后二随心转
    论曰。八众皆成就别解脱律仪。谓从?刍
    乃至近住。外道无有所受戒耶。虽有不名
    别解脱戒。由彼所受无有功能永脱诸恶
    依着有故。静虑生者。谓此律仪从静虑生。
    或依静虑。若得静虑者定成此律仪。诸静
    虑边亦名静虑。如近村邑得村邑名故。有
    说言于此村邑有稻田等。此亦应然。道生
    律仪圣者成就。此复有二。谓学无学。于前
    分别俱有因中说二律仪是随心转。于此
    三内其二者何。谓静虑生及道生二。非别解
    脱。所以者何。异心无心亦恒转故。静虑无漏
    二种律仪。亦名断律仪。依何位建立。颂曰
     未至九无间  俱生二名断
    论曰。未至定中九无间道。俱生静虑无漏律
    仪。以能永断欲缠恶戒及能起惑名断律
    仪。由此或有静虑律仪非断律仪。应作四
    句。第一句者。除未至定九无间道有漏律仪。
    所余有漏静虑律仪。第二句者。依未至定九
    无间道无漏律仪。第三句者。依未至定九无
    间道有漏律仪。第四句者。除未至定九无间
    道无漏律仪所余一切无漏律仪。如是或有
    无漏律仪非断律仪。应作四句。准前四句
    如应当知。若尔世尊所说略戒
     身律仪善哉  善哉语律仪
     意律仪善哉  善哉遍律仪
    又契经说。应善守护应善安住眼根律仪。
    此意根律仪以何为自性。此二自性非无表
    色。若尔是何。颂曰
     正知正念合  名意根律仪
    论曰。为显如是二种律仪俱以正知正念
    为体故。列名已复说合言。谓意律仪慧念
    为体。即合二种为根律仪。故离合言显勿
    如次。今应思择。表及无表谁成就何。齐
    何时分。且辩成无表律仪不律仪。颂曰
     住别解无表  未舍恒成现
     刹那后成过  不律仪亦然
     得静虑律仪  恒成就过未
     圣初除过去  住定道成中
    论曰。住别解脱补特伽罗。未舍以来恒成
    现世。此别解脱律仪无表。初刹那后亦成过
    去。前未舍言遍流至后。无散无表有成未
    来。不随心色势微劣故。如说安住别解律
    仪。住不律仪应知亦尔。谓至未舍恶戒
    以来恒成现世。恶戒无表初刹那后亦成过
    去。诸有获得静虑律仪。乃至未舍恒成过
    未。余生所失过去定律仪。今初刹那必还得
    彼故。一切圣者无漏律仪。过去未来亦恒成
    就。有差别者。谓初刹那必成未来非成过
    去。此类圣道先未起故。若有现住静虑彼
    道。如次成现在静虑道律仪。非出观时有
    成现在。已辩安住善恶律仪。住中云何。颂

     住中有无表  初成中后二
    论曰。言住中者。谓非律仪非不律仪。彼所
    起业未必一切皆有无表。若有无表即是
    善戒或是恶戒种类所摄。彼初刹那但成现
    在。然现在世处过未中。故以成中说成现
    在。初刹那后未舍以来。恒成过现二世无
    表。若有安住律不律仪。亦有成恶善无表
    不。设有成就为经几时。颂曰
     住律不律仪  起染净无表
     初成中后二  至染净势终
    论曰。若住律仪由胜烦恼作杀缚等诸不
    善业。由此便发不善无表。住不律仪。由淳
    净信。作礼佛等诸胜善业。由此亦发诸善
    无表。乃至此二心未断来。所发无表恒时相
    续。然其初念唯成现在。自兹以后通成过
    现。已辩无表。成表云何。颂曰
     表正作成中  后成过非未
     有覆及无覆  唯成就现在
    论曰。诸有安住律不律仪及住中者。乃至
    正作诸表业来恒成现表。初刹那后至未
    舍来恒成过去。必无成就未来表者。如
    无表释。有覆无覆二无记表。定无有能成
    就过未。法力既劣得力亦微。是故无能逆追
    成者。此法力劣谁之所为。是心所为。若尔有
    覆无记心等勿成过未。此责非理。表昧钝
    故。依他起故。心等不然。无记表业从劣心
    起。其力倍劣彼能起心。故表与心成有差
    别。如前所说住不律仪。此不律仪名差别
    者。颂曰
     恶行恶戒业  业道不律仪
    论曰。此恶行等五种异名。是不律仪名之差
    别。是诸智者所诃厌故。果非爱故立恶行
    名。障净尸罗故名恶戒。身语所造故名为
    业。根本所摄故名业道。不禁身语名不律
    仪。然业道名唯目初念。通初后位立余四
    名。或成表业非无表等。应作四句。其事云
    何。颂曰
     成表非无表  住中劣思作
     舍未生表圣  成无表非表
    论曰。唯成就表非无表者。谓住非律仪
    非不律仪。以微劣思造善造恶。唯发表业
    尚无无表。况无记思所发表业。除有依福及
    成业道。唯成无表非表业者。谓易生圣补
    特伽罗。表业未生或生已舍。俱成非句如应
    当知。说住律仪不律仪等成就表业无表
    业已。此诸律仪由何而得。颂曰
     定生得定地  彼圣得道生
     别解脱律仪  得由他教等
    论曰。静虑律仪由得有漏根本近分静虑地
    心。尔时便得。与心俱故。无漏律仪由得无
    漏根本近分静虑地心。尔时便得。亦心俱故。
    彼声为显前静虑心。复说圣言简取无漏。
    六静虑地有无漏心。谓未至中间及四根本
    定。非三近分。如后当辩。别解脱律仪由他
    教等得。能教他者说名为他。从如是他教
    力发戒。故说此戒由他教得。此复二种。谓
    从僧伽补特伽罗有差别故。从僧伽得者。
    谓?刍?刍尼及正学戒。从补特伽罗得
    者。谓余五种戒。诸?宠鸵?称派呈λ怠S惺?br> 种得具戒法。为摄彼故复说等言。何者为
    十。一由自然。谓佛独觉。二由得入正性离
    生。谓五?刍。三由佛命善来?刍。谓耶舍
    等。四由信受佛为大师。谓大迦叶。五由
    善巧酬答所问。谓苏陀夷。六由敬受八
    尊重法。谓大生主。七由遣使。谓法授尼。
    八由持律为第五人。谓于边国。九由十众。
    谓于中国。十由三说归佛法僧。谓六十贤
    部共集受具戒。如是所得别解律仪。非必
    定依表业而发。又此所说别解律仪。应齐
    几时要期而受。颂曰
     别解脱律仪  尽寿或昼夜
    论曰。七众所持别解脱戒。唯应尽寿要期而
    受。近住所持别解脱戒。唯一昼夜要期而受。
    此时定尔。所以者何。戒时边际但有二种。
    一寿命边际。二昼夜边际。重说昼夜为半
    月等。时名是何法。谓诸行增语。于四洲中
    光位?位如其次第立昼夜名二边际中尽
    寿可尔。于命终后虽有要期而不能生
    别解脱戒。依身别故。别依身中无加行故
    无忆念故。一昼夜后或五戒十昼夜等中
    受近住戒。何法为障令彼众多近住律仪
    非亦得起。必应有法能为障碍。以薄伽梵
    于契经中说近住律仪唯一昼夜故于如
    是义应共寻思。为佛正观一昼夜后理无
    容起近住律仪。故于经中说一昼夜。为
    观所化根难调者。旦应授与一昼夜戒。依
    何理教作如是言。过此戒生不违理故。??br> 婆沙者作如是言。曾无契经说过昼夜有
    别受得近住律仪。是故我宗不许斯义。依
    何边际得不律仪。颂曰
     恶戒无昼夜  谓非如善受
    论曰。要期尽寿造诸恶业得不律仪。非
    一昼夜如近住戒。所以者何。谓此非如善
    戒受故。谓必无有立限对师受不律仪
    如近住戒我一昼夜定受不律仪。此是智人
    所诃厌业故。若尔亦无有立限对师我乃
    至命终定受恶戒。勿尽形寿得不律仪。虽
    无对师要期尽寿作诸恶业。由起毕竟
    坏善意乐得不律仪。非起暂时坏善意乐。
    无师令彼得不律仪。故不律仪无一昼夜。
    然近住戒由现对师要期受力。虽无毕竟
    坏恶意乐。而得律仪。设有对师要期暂受
    不律仪者。亦必应得。然未曾见故不立有。
    经部师说如善律仪无别实物名为无表。此
    不律仪亦应非实。即欲造恶不善意乐相
    续不舍名不律仪。由此后时善心虽起而
    名成就不律仪者。以不舍此阿世耶故。
    说一昼夜近住律仪。欲正受时当如何受。
    颂曰
     近住于晨旦  下座从师受
     随教说具支  离严饰昼夜
    论曰。近住律仪于晨旦受。谓受此戒要日
    出时。此戒要经一昼夜故。诸有先作如是
    要期。谓我恒于月八日等必当受此近住
    律仪。若旦有碍缘斋竟亦得受。言下座者。
    谓在师前居卑劣座。或蹲或跪曲躬合掌。
    唯除有病。若不恭敬不发律仪。此必从
    师无容自受。以后若遇诸犯戒缘。由愧
    戒师能不违犯。受此戒者应随师教受
    者后说。勿前勿俱。如是方成从师教受。
    异此授受二俱不成。具受八支方成近住。
    随有所阙近住不成。受此律仪必离严饰。
    ?x逸处故。常严身具不必须舍。缘彼不能
    生甚?x逸如新异故。受此律仪必须昼
    夜。谓至明旦日初出时。若不如斯依法受
    者。但生妙行不得律仪。又若如斯尽昼
    夜受。具制屠猎奸盗有情。近住律仪深成
    有用。言近住者。谓此律仪近阿罗汉住。以
    随学彼故。有说。此近尽寿戒住。如是律
    仪或名长养。长养薄少善根有情。令其善
    根渐增多故。如有颂言
     由此能长养  自他善净心
     是故薄伽梵  说此名长养
    何缘受此必具八支。颂曰
     戒不逸禁支  四一三如次
     为防诸性罪  失念及?x逸
    论曰。八中前四是尸罗支。谓离杀生至虚诳
    语。由此四种离性罪故。次有一种是不放
    逸支。谓离饮诸酒。生放逸处。虽受尸罗若
    饮诸酒则心放逸。犯尸罗故。后有三种是
    禁约支。谓离涂饰香?乃至食非时食。以能
    随顺厌离心故。何缘具受如是三支。若不
    具支便不能离性罪失念?x逸过失。谓初
    离杀至虚诳语。能防性罪。离贪?痴所起
    杀等诸恶业故。次离饮酒能防失念。以饮
    酒时能令忘失应不应作诸事业故。后离
    三种能防?x逸。以若受用种种香?高广
    牀座习近歌舞心便?x举。寻即毁戒。由远
    彼故心便离?x。若有能持依时食者。以能
    遮止恒食时故。便忆自受近住律仪。能于
    世间深生厌离。若非时食二事俱无。数食能
    令心纵逸故。有余师说。离非时食名为斋
    体。余有八种说名斋支。涂饰香?舞歌观
    听分为二故。若作此执便违契经。经中说
    离非时食已。便作是说。此第八支我今随
    圣阿罗汉学。随行随作。若尔有何别斋体。
    而说此八名斋支。总?空?疟鹚滴?АR?br> 别成总得支名故。如车众分及四支军五
    支散等。斋戒八支应知亦尔。?称派呈ψ魅?br> 是说。离非时食是斋亦斋支。所余七支是斋
    支非斋。如正见是道亦道支。余七支是道支
    非道。择法觉是觉亦觉支。余六支是觉支非
    觉。三摩地是静虑亦静虑支。所余支是静虑
    支非静虑。如是所说不应正理。不可正见
    等即正见等支。若谓前生正见等为后生正
    见等支。则初刹那圣道等应不具有八支
    等。为唯近事得受近住。为余亦有受近
    住耶。颂曰
     近住余亦有  不受三归无
    论曰。诸有未受近事律仪。一昼夜中归依
    三宝。说三归已受近住戒。彼亦受得近住
    律仪。异此则无。除不知者。如契经说。佛告
    大名。诸有在家白衣男子男根成就。归佛法
    僧起殷净心。发诚谛语自称我是邬波索
    迦。愿尊忆持慈悲护念。齐是名曰邬波索
    迦。为但受三归即成近事。外国诸师说。唯
    此即成。迦湿弥罗国诸论师言。离近事律仪
    则非近事。若尔应与此经相违。此不相违。
    已发戒故。何时发戒。颂曰
     称近事发戒  说如?刍等
    论曰。起殷净心发诚谛语自称我是邬波
    索迦。愿尊忆持慈悲护念。尔时即发近事律
    仪。称近事等言便发律仪故。以经复说我
    从今时乃至命终舍生言故。此经意说舍
    杀生等。略去杀等但说舍生。故于前时已
    得五戒。彼虽已得近事律仪。为令了知所
    应学处故。复为说离杀生等五种戒相令
    识坚持。如得?刍具足戒已。说重学处
    令识坚持。勤策亦然。此亦应尔。是故近事
    必具律仪。颂曰
     若皆具律仪  何言一分等
     谓约能持说
    论曰。若诸近事皆具律仪。何缘世尊言有
    四种。一能学一分。二能学少分。三能学多
    分。四能学满分。谓约能持故作是说。能持
    先所受故说能学言。不尔应言受一分等。
    理实约受等具律仪。以具律仪故名近事。
    如是所执违越契经。如何违经。谓无经说
    自称我是近事等言便发五戒。此经不说
    我从今者乃至命终舍生言故。经如何说。如
    大名经。唯此经中说近事相。余经不尔故
    违越经。然余经说。我从今时乃至命终舍
    生归净。是归三宝发诚信言。此中显示以
    见谛者。由得证净举命自要。表于正法
    深怀爱重乃至为救自生命缘。终不舍于
    如来正法。非彼为欲说近事相。故说如是
    舍生等言。设说亦非分明理教。谁能准此不
    明了文。便信前时已发五戒。又约持犯戒
    说学一分等尚不应问。况应为答。谁有已
    解近事律仪必具五支。而不能解于所学
    处持一非余。乃至具持名一分等。由彼未
    解近事律仪受量少多故应请问。凡有几
    种邬波索迦能学学处。答言。有四邬波索
    迦。谓能学一分等。犹未能了。复问何名能
    学一分。乃至广说。若阙律仪得名近事。?
    刍勤策阙亦应成。彼既不成。此亦应尔。何
    缘近事乃至?刍所受律仪支量定尔。由佛
    教力施设故然。若尔何缘不许由佛教力
    施设虽阙律仪。而名近事非?刍等。迦湿
    弥罗国?称派呈Α2恍磴诼梢堑贸山?隆?br> 此近事等一切律仪。由何得成下中上品。
    颂曰
     下中上随心
    论曰。八众所受别解脱律仪。皆随受心有
    下中上品。由如是理诸阿罗汉或有成
    就下品律仪。然诸异生或成上品。为有但
    受近事律仪不受三归成近事不。不成
    近事除有不知。诸有归依佛法僧者。为
    归何等。颂曰
     归依成佛僧  无学二种法
     及涅??择灭  是说具三归
    论曰。归依佛者。谓但归依能成佛无学法。
    由彼胜故身得佛名。或由得彼法佛能觉
    一切。何等名为佛无学法。谓尽智等及彼随
    行。非色等身。前后等故。为归一佛。一切佛
    耶。理实应言归一切佛。以诸佛道相无异
    故。归依僧者。谓通归依诸能成僧学无学
    法。由得彼故僧成八种补特伽罗。不可破
    故。为归一佛僧。一切佛僧耶。理实通归一切
    佛僧。以诸僧道相无异故。然契经说当来
    有僧汝应归者。彼经但为显示当来现见
    僧宝。归依法者。谓归涅??。此涅??言唯显择
    灭。自他相续烦恼及苦寂灭一相。故通归依。
    若唯无学法即是佛者。如何于佛所恶心出
    血。但损生身成无间罪。?称派痴咦魇鞘?br> 言。坏彼所依彼随坏故。然寻本论不见有
    言唯无学法即名为佛。但言无学法能成
    于佛。既不遮佛体亦摄依身。故于此中不
    容前难。若异此者。应佛与僧住世俗心
    非僧非佛。又应唯执成?刍戒即是?刍。
    然如有欲供养?刍者。彼唯供养成?
    刍尸罗。如是有欲归依佛者。亦应但归
    成佛无学法。有余师说。归依佛者。总归依
    如来十八不共法。此能归依何法为体。语表
    为体。如是归依以何为义。救济为义。由
    彼为依能永解脱一切苦故。如世尊言
     众人怖所逼  多归依诸山
     园苑及丛林  孤树制多等
     此归依非胜  此归依非尊
     不因此归依  能解脱众苦
     诸有归依佛  及归依法僧
     于四圣谛中  恒以慧观察
     知苦知苦集  知永超众苦
     知八支圣道  趣安隐涅??
     此归依最胜  此归依最尊
     必因此归依  能解脱众苦
    是故归依普于一切受律仪处为方便门。何
    缘世尊于余律仪处立离非梵行为其所
    学。唯于近事一律仪中但制令其离欲邪
    行。颂曰
     邪行最可诃  易离得不作
    论曰。唯欲邪行世极诃责。以能侵毁他妻
    等故。感恶趣故非非梵行。又欲邪行易
    远离故。诸在家者耽着欲故离非梵行难
    可受持。观彼不能长时修学故不制彼
    离非梵行。又诸圣者于欲邪行一切定得
    不作律仪。经生圣者亦不行故离非梵行则
    不如是。故于近事所受律仪但为制立离
    欲邪行。勿经生圣者犯近事律仪。不作律
    仪谓定不作。诸有先受近事律仪后娶妻
    妾。于彼妻妾先受戒时得律仪不。理实应
    得。勿但于一分得别解律仪。若尔云何后
    非犯戒。颂曰
     得律仪如誓  非总于相续
    论曰。如本受誓而得律仪。本受誓云何。谓
    离欲邪行。非于一切有情相续言我皆当
    离非梵行。由此普于有情相续唯得离欲
    邪行戒。非离非梵行律仪故后纳妻妾非
    毁犯前戒。何缘但制离虚诳语。非离间语
    等为近事律仪。亦由前说三种因故。谓虚
    诳语最可诃故。诸在家者易远离故。一切
    圣者得不作故。复有别因。颂曰
     以开虚诳语  便越诸学处
    论曰。越诸学处被检问时。若开虚诳语。便
    言我不作。因斯于戒多所违越。故佛为
    欲令彼坚持。于一切律仪制离虚诳语。
    云何令彼若犯戒时便自发露能防后犯。复
    以何缘不于远离遮罪建立近事律仪。谁
    言此中不离遮罪。离何遮罪。谓离饮酒。何
    缘于彼诸遮罪中不制离余。唯遮饮酒。颂

     遮中唯离酒  为护余律仪
    论曰。诸饮酒者心多纵逸。不能守护诸余
    律仪。故为护余令离饮酒。宁知饮酒遮罪
    摄耶。由此中无性罪相故。以诸性罪唯染
    心行。为疗病时虽饮诸酒不为醉乱能
    无染心。岂不先知酒能醉乱而故欲饮即
    是染心。此非染心由自知量。为疗病故
    分限而饮不令醉乱故非染心。诸持律者
    言。饮酒是性罪。如彼尊者邬波离言。我当
    如何供给病者。世尊告曰。唯除性罪余随
    所应皆可供给。然有染疾释种须酒。世尊
    不开彼饮酒故。又契经说。诸有?刍称我
    为师不应饮酒。乃至极少如一茅端所沾
    酒量亦不应饮。故知饮酒是性罪摄。又诸
    圣者虽易多生亦不犯故。如杀生等。又
    经说是身恶行故。对法诸师言非性罪。然
    为病者总开遮戒。复于异时遮饮酒者。
    为防因此犯性罪故。又令醉乱量无定
    限。故遮乃至饮茅端所沾量。又一切圣皆不
    饮者。以诸圣者具惭羞故。饮酒能令失
    正念故。乃至少分亦不饮者。以如毒药量
    无定故。又经说是身恶行者。酒是一切放
    逸处故。由是独立放逸处名。余不立此名。
    皆是性罪故。然说数习堕恶趣者。显数饮
    酒能令身中诸不善法相续转故。又能引
    发恶趣业故。或能令彼转增盛故。如契经
    说。?罗迷丽耶末陀放逸处。依何义说。酝
    食成酒名为?罗。酝余物所成名迷丽耶
    酒。即前二酒未熟已坏不能令醉不名末
    陀。若令醉时名末陀酒。简无用位重立此
    名。然以槟榔及稗子等亦能令醉。为简彼
    故。须说?罗迷丽耶酒。虽是遮罪而令放
    逸广造众恶。为令殷重遮断故说放逸处
    言。酒是放逸所依处故

    说一切有部俱舍论卷第十四

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

免责声明:本网站为佛教网站,非赢利性网站,内容多转载自网络,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!

网站所有文章、内容,转载,功德无量。(未经允许,禁止复制网站模板)

联系QQ:  站长信箱:zgddfj@163.com

[京ICP备16063509号-1]

得雅他 贝堪则 贝堪则 玛哈贝堪则 惹杂萨目 嘎喋 梭哈