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  • 阿毘达磨俱舍论卷第10分别世品第三之三

    分别世品第三之三

    无明何义。谓体非明。若尔无明应是眼等。
    既尔。此义应谓明无。若尔无明体应非有。
    为显有体义不滥余。颂曰
     明所治无明  如非亲实等
    论曰。如诸亲友所对怨敌亲友相违名非亲
    友。非异亲友。非亲友无。谛语名实。此所对
    治虚诳言论名为非实。非异于实。亦非实
    无。等言为显非法非义非事等性非异非
    无。如是无明别有实体。是明所治非异非
    无。云何知然。说行缘故。复有诚证。颂曰
     说为结等故  非恶慧见故
     与见相应故  说能染慧故
    论曰。经说无明以为结缚随眠及漏轭瀑
    流等。非余眼等及体全无可得说为结缚
    等事。故有别法说名无明。如恶妻子名无
    妻子。如是恶慧应名无明。彼非无明有是
    见故。诸染污慧名为恶慧。于中有见故非
    无明。若尔非见慧应许是无明。不尔。无明
    见相应故。无明若是慧应见不相应。无二
    慧体共相应故。又说无明能染慧故。如契经
    言。贪欲染心令不解脱。无明染慧令不清
    净。非慧还能染于慧体。如贪异类能染于
    心。无明亦应异慧能染。如何不许诸染污
    慧间杂善慧令不清净说为能染。如贪染
    心令不解脱。岂必现起与心相应方说能
    染。然由贪力损缚于心令不解脱。后转
    灭彼贪熏习时心便解脱。如是无明染污于
    慧令不清净。非慧相应。但由无明损浊
    于慧。如是分别何理相违。谁复能遮自所
    分别。然异慧类别有无明。如贪异心此说
    为善。有执烦恼皆是无明。此亦应同前理
    遮遣。若诸烦恼皆是无明。于结等中不应
    别说。亦不应与见等相应。见等不应自相
    应故。或亦应说无明染心。若谓此中就差
    别说。应于染慧不说总名。既许无明别
    法为体应说此体。其相云何。谓不了知谛
    实业果。未测何相名不了知。为异了知。为
    此非有。二俱有过。如无明说。此谓了知所
    治别法。此复难测。其相是何。此类法尔应
    如是说。如余处言。云何为眼。谓清净色眼
    识所依。无明亦然。唯可辩用。大德法救说。
    此无明是诸有情恃我类性。异于我慢类体
    是何。经言。我今如是知已如是见已。诸所
    有爱。诸所有见。诸所有类性。诸我我所执。我
    慢执。随眠。断遍知故无影寂灭。故知类性
    异于我慢。宁知类性即是无明。不可说为
    余烦恼故。岂不可说为余慢等。若更于此
    巨细研寻。言论繁杂故应且止。名色何义。
    色如先辩。今唯辩名。颂曰
     名无色四蕴
    论曰。无色四蕴何故称名。随所立名根境势
    力于义转变故说为名。云何随名势力转
    变。谓随种种世共立名。于彼彼义转变诠
    表。即如牛马色味等名。此复何缘标以名
    称。于彼彼境转变而缘。又类似名。随名显
    故。有余师说。四无色蕴舍此身已转趣余
    生。转变如名。故标名称。触何为义。颂曰
     触六三和生
    论曰。触有六种。所谓眼触乃至意触。此复
    是何。三和所生。谓根境识三和合故有别触
    生。且五触生可三和合。许根境识俱时起
    故。意根过去。法或未来。意识现在。如何和
    合。此即名和合。谓因果义成。或同一果故
    名和合。谓根境识三同顺生触故。诸师于
    此觉慧不同。有说。三和即名为触。彼引经
    证。如契经言。如是三法聚集和合说名为
    触。有说。别法与心相应三和所生说名为
    触。彼引经证。经言。云何六。六法门。一六内
    处。二六外处。三六识身。四六触身。五六受
    身。六六爱身。此契经中根境识外别说六触。
    故触别有。说即三和名为触者。释后所引
    六六经言。非由别说便有别体。勿受及爱
    非法处摄无如是失。离爱受触别有所余
    法处体故。汝宗离触无别有三。可触及三
    差别而说。虽有根境不发于识。而无有识
    不托根境。故已说三更别说触便成无用。
    有余救言。非诸眼色皆诸眼识因。非诸眼识
    皆诸眼色果。非因果者别说为三。因果所
    收总立为触。说离三和有别触者。释前
    所引如是三法聚集和合名触。经言我部所
    诵经文异此。或于因上假说果名。如说
    诸佛出现乐等。如是展转更相难释。言论
    烦多故应且止。然对法者说有别触。即前
    六触复合为二。颂曰
     五相应有对  第六俱增语
    论曰。眼等五触说名有对。以有对根为所
    依故。第六意触说名增语。所以然者。增
    语谓名。名是意触所缘长境故偏就此名增
    语触。如说眼识但能了青不了是青。意识
    了青亦了是青。故名为长。故有对触名从
    所依。增语触名就所缘立。有说。意识语为
    增上方于境转。五识不然。是故意识独名
    增语。与此相应名增语触。故有对触名从
    所依。增语触名就相应立。即前六触随别
    相应复成八种。颂曰
     明无明非二  无漏染污余
     爱恚二相应  乐等顺三受
    论曰。明无明等相应成三。一明触。二无明
    触。三非明非无明触。此三如次应知。即是
    无漏染污余相应触。余谓无漏及染污余。即
    有漏善无覆无记。无明触中一分数起。依彼
    复立爱恚二触。爱恚随眠共相应故。总摄一
    切复成三触。一顺乐受触。二顺苦受触。三
    顺不苦不乐受触。此三能引乐等受故。或是
    乐等受所领故。或能为受行相依故名为顺
    受。如何触为受所领行相依。行相极似触。
    依触而生故。如是合成十六种触。受何为
    义。颂曰
     从此生六受  五属身余心
    论曰。从前六触生于六受。谓眼触所生受
    至意触所生受。六中前五说为身受。依色
    根故。意触所生说为心受。但依心故。受生
    与触为后为俱。?称派呈λ怠>闶逼鸫ナ?br> 展转俱有因故。云何二法俱时而生能生所
    生义可成立。如何不立。无功能故。于已生
    法余法无能。此与立宗义意无别。如言二
    法俱时而生能生所生义不成立。于已生法
    余法无能。义意同前。重说何用。若尔便有
    互相生失。许故非失。我宗许二为俱有因。
    亦互为果。仁虽许尔。而契经中不许此二
    互为因果。契经但说眼触为缘生眼触所生
    受。曾无经说眼受为缘生眼受所生触。又
    此义非理。越能生法故。若法极成能生彼
    法。此法与彼时别极成。如先种后芽先乳后
    酪先击后声先意后识等。先因后果非不极
    成。亦有极成同时因果。如眼识等眼色等俱。
    四大种俱有所造色。此中亦许前根境缘能
    发后识。前大造聚生后造色。何理能遮。如
    影与身。岂非俱有。有说。触后方有受生。
    根境为先次有识起。此三合故即名为触。
    第三刹那缘触生受。若尔应识非皆有受。
    诸识亦应非皆是触。无如是失。因前位触
    故。后触位受生故。诸触时皆悉有受。所有识
    体无非是触。此不应理。何理相违。谓或有
    时二触境别。因前受位触生后触位受。如
    何异境受从异境触生。或应许受此心相
    应非与此心同缘一境。既尔。若许有成
    触识是触无受。于此位前有识有受而体
    非触。缘差故然。斯有何过。若尔便坏十
    大地法。彼定一切心品恒俱。彼定恒俱依何
    教立。依本论立。我等但以契经为量。本
    论非量。坏之何咎。故世尊言。当依经量。或
    大地法义非要遍诸心。若尔何名大地法
    义。谓有三地。一有寻有伺地。二无寻唯伺
    地。三无寻无伺地。复有三地。一善地。二不
    善地。三无记地。复有三地。一学地。二无学
    地。三非学非无学地。若法于前诸地皆有。
    名大地法。若法唯于诸善地中有。名大善
    地法。若法唯于诸染地中有。名大烦恼地
    法。如是等法各随所应更代而生。非皆并
    起。余说如是大不善地法。因诵引来。是今
    所增益非本所诵。若于触后方有受生。经
    云何释。如契经说。眼及色为缘生于眼识。
    三和合触俱起受想思。但言俱起不说触
    俱。此于我宗何违须释。又于无间亦有
    俱声。如契经说。与慈俱行修念觉支。故彼
    非证。若尔何故。契经中言。是受是想是思是
    识。如是诸法相杂不离。故无有识离于受
    等。今应审思。相杂何义。此经复说。诸所受
    即所思。诸所思即所想。诸所想即所识。未了
    于此为约所缘。为约刹那作如是说。于
    寿与??俱时起中。亦有如斯相杂言。故例
    知。此说定约刹那。又契经言三和合触。如
    何有识而非三和。或是三和而不名触。
    故应定许一切识俱悉皆有触诸所有触
    无不皆与受等俱生。傍论已终。应辩本
    义。颂曰
     此复成十八  由意近行异
    论曰。于前略说一心受中。由意近行异复
    分成十八。应知此复声显乘前起后。此意
    近行十八云何。谓喜忧舍各六近行。此复何
    缘立为十八。若由自性应但有三。喜忧舍
    三自性异故。若由相应应唯有一。一切皆
    与意相应故。若由所缘应但有六。色等六
    境为所缘故。此成十八。具足由三。于中十
    五色等近行名不杂缘。境各别故。三法近行
    皆通二种。意近行名为目何义。传说。喜等
    意为近缘于诸境中数游行故。有说。喜等
    能为近缘令意于境数游行故。如何身受
    非意近行。非唯依意故不名近。由无分
    别故亦非行。第三静虑意地乐根。意近行中
    何故不摄。传说。初界意识相应无乐根故。
    又无所对苦根所摄意近行故。若唯意地何
    故经言眼见色已于顺喜色起喜近行。广
    说如经。依五识身所引意地喜等近行故
    作是说。如依眼识引不净观。此不净观唯
    意地摄。又彼经言眼见色已乃至广说。故
    不应难。若虽非见乃至触已。而起喜忧舍
    亦是意近行。若异此者。在欲界中应无缘
    色界色等意近行。又在色界。应无缘欲香
    味触境诸意近行。见色等言随明了说见
    色等已于声等中起喜忧舍亦意近行。随
    无杂乱故作是说。于中建立根境定故。
    为有色等于喜等三唯能顺生一近行不。
    有就相续非约所缘。诸意近行中。几欲界
    系。欲界意近行几何所缘。色无色界为问亦
    尔。颂曰
     欲缘欲十八  色十二上三
     二缘欲十二  八自二无色
     后二缘欲六  四自一上缘
     初无色近分  缘色四自一
     四本及三边  唯一缘自境
    论曰。欲界所系具有十八。缘欲界境其数
    亦然。缘色界境唯有十二。除香味六彼无
    境故。缘无色境唯得有三。彼无色等五所
    缘故说欲界系已。当说色界系。初二静虑
    唯有十二。谓除六忧缘欲界境亦有十二。
    除香味四余八自缘。二缘无色。谓法近行。
    三四静虑唯六。谓舍缘欲界境亦得有六。
    除香味二余四自缘。一缘无色谓法近行。
    说色界系已。当说无色系。空处近分唯有
    四种。谓舍但缘色声触法。缘第四静虑亦
    具有四种。此就许有别缘者说。若执彼
    地唯总缘下。但有杂缘法意近行。缘无色
    界唯一。谓法四根本地及上三边唯一。谓法
    但缘自境。无色根本不缘下故。彼上三边
    不缘色故。不缘下义如后当辩。此意近
    行通无漏耶。颂曰
     十八唯有漏
    论曰。无意近行通无漏者。故言十八唯是
    有漏。谁成就几意近行耶。谓生欲界。若未
    获得色界善心。成欲一切初二定八三四定
    四无色界一。所成上界皆不下缘。唯染污
    故。若已获得色界善心未离欲贪。成欲
    一切初静虑十。余说如前。初静虑中唯成
    四喜。染不缘下香味境故。舍具成六。未至
    定中善心得缘香味境故。余随此理如应
    当知。若生色界。唯成欲界一舍法近行。谓
    通果心俱。有说。如是诸意近行。?称派呈λ?br> 义而立。然我所见经义有殊。所以者何。非
    于此地已得离染。可缘此境起意近行。
    故非有漏喜忧舍三皆近行摄。唯杂染者与
    意相牵数行所缘。是意近行。云何与意相
    牵数行。或爱或憎或不择舍。为对治彼说
    六恒住。谓见色已不喜不忧。心恒住舍具
    念正智。广说乃至知法亦尔。非阿罗汉无
    有世间缘善法喜。但为遮止杂染近行故
    作是说。又即喜等为三十六师句。谓为
    耽嗜出离依别。此句差别。大师说故。耽嗜
    依者。谓诸染受。出离依者。谓诸善受。如是
    所说受。有支中应知。义门无量差别。何缘不
    说所余有支。颂曰
     余已说当说
    论曰。所余有支。或有已说。或有当说。故此
    不论。此中识支如先已说识谓各了别此
    即名意处等。其六处支如先已说彼识依
    净色名眼等五根等。行有二支业品当说。
    爱取二支随眠品当说。此诸缘起略立为三。
    谓烦恼业异熟果事。应寄外喻显别功能。
    颂曰
     此中说烦恼  如种复如龙
     如草根树茎  及如糠裹米
     业如有糠米  如草药如花
     诸异熟果事  如成熟饮食
    论曰。如何此三种等相似。如从种子芽叶
    等生。从烦恼生烦恼业事。如龙镇池水恒
    不竭。烦恼镇业生续无穷。如草根未拔苗
    剪剪还生。未拔烦恼根趣灭灭还起。如从
    树茎频生枝花果。从诸烦恼数起惑业事
    如糠裹米能生芽等。非独能生。或得裹业
    能感余生。非独能感。惑如种等应如是
    知。如米有糠能生芽等。业有烦恼能招异
    熟。如诸草药果熟为后边。业果熟已更不
    招异熟。如花于果为生近因。业为近因
    能生异熟。业如米等。应如是知。如熟饮食
    但应受用。不可复转成余饮食。异熟果事
    既成熟已。不能更招余生异熟。若诸异熟
    复感余生。余复感余应无解脱。事如饮
    食应如是知。如是缘起烦恼业事。生生相
    续不过四有。中生本死。如前已释。染不染
    义三界有无。今当略辩。颂曰
     于四种有中  生有唯染污
     由自地烦恼  余三无色三
    论曰。于四有中生有唯染。由何烦恼自地
    诸惑。谓此地生此地一切烦恼染污此地生
    有。故对法者咸作是言。诸烦恼中无一烦恼
    于结生位无润功能。然诸结生唯烦恼力。
    非由自力现起缠垢。虽此位中心身昧劣。
    而由数起或近现行引发力故。烦恼现起。应
    知中有初续刹那亦必染污。犹如生有。然余
    三有一一通三。谓本死中三。各善染无记。
    于无色界除中有三。非彼界中有处隔别。
    为往余处可立中有。颂中不说欲色二
    界。故知于中许具四有。有情缘起已广分
    别。是诸有情由何而住。颂曰
     有情由食住  段欲体唯三
     非色不能益  自根解脱故
     触思识三食  有漏通三界
     意成及求生  食香中有起
     前二益此世  所依及能依
     后二于当有  引及起如次
    论曰。经说。世尊自悟一法正觉正说。谓诸
    有情一切无非由食而住。何等为食。食有
    四种。一段二触三思四识。段有二种。谓细及
    ?。细谓中有食。香为食故。及天劫初食。无
    变秽故。如油沃砂。散入支故。或细污虫婴
    儿等食说名为细。翻此为?。如是段食唯
    在欲界。离段食贪生上界故。唯欲界系。香
    味触三。一切皆为段食自体。可成段别而
    饮?n。故谓以口鼻分分受之。光影炎凉如
    何成食。传说。此语从多为论。又虽非饮?n
    而能持身。亦细食所摄。如涂洗等。色亦可
    成段别饮?n。何缘非食。此不能益自所对
    根解脱者故。夫名食者。必先资益自根大
    种。后乃及余。饮?n色时于自根大尚不为
    益。况能及余。由彼诸根境各别故。有时见
    色生喜乐者。缘色触生。是食非色。又不还
    者及阿罗汉解脱食贪。虽见种种上妙饮
    食而无益故。触谓三和所生诸触。思谓意
    业。识谓识蕴。此三唯有漏通三界皆有。如
    何食体不通无漏。?称派呈ψ魅缡鞘汀D?br> 资诸有是其食义。无漏修生为灭诸有。又
    契经说。食有四种。能令部多有情安住。及
    能资益诸求生者。无漏不然。故非食体。言
    部多者。显已生义。诸趣生已皆谓已生。复
    说求生为何所目。此目中有。由佛世尊
    以五种名说中有故。何等为五。一者意成。
    从意生故。非精血等所有外缘合所成故。
    二者求生。常喜寻察当生处故。三者食香。
    身资香食往生处故。四者中有。二趣中间
    所有蕴故。五者名起。对向当生暂时起故。
    如契经说。有坏自体起。有坏世间生。起谓中
    有。又经说。有补特伽罗。已断起结未断生
    结。于此经中广说四句。离二界贪诸上流
    者为第一句。中般涅??为第二句。诸阿罗汉
    为第三句。除前诸相为第四句。又部多者。
    谓阿罗汉。余有爱者说名求生。几食能令部
    多安住。几食资益求生有情。?称派呈λ怠=?br> 具四。诸有爱者。亦由段食为缘资益令招
    从有。以世尊说四食皆为病痈箭根老死
    缘故。亦见思食安住现身。世传有言。昔有
    一父。时遭饥馑。欲造他方。自既饥羸。二
    子婴稚。意欲携去力所不任。以囊盛灰
    挂于壁上。慰喻二子云是糗囊。二子希望
    多时延命。后有人至取囊为开。子见是灰
    望绝便死。又于大海有诸商人。遭难败船
    饮食俱失。遥瞻积沫疑为海岸。意望速至
    命得延时。至触知非望绝便死。集异门足
    说。大海中有大众生。登岸生卵埋于砂内
    还入海中。母若常思卵便不坏。如其失念
    卵即败亡。此不应然。违食义故。岂他思食
    能持自身。理实应言卵常思母得不烂坏。
    忘则命终。起念母思在于触位。诸有漏法
    皆滋长有。如何世尊说食唯四。虽尔就胜
    说四无失。谓初二食能益此身所依能依。
    后之二食能引当有能起当有。言所依者。
    谓有根身。段食于彼能为资益。言能依者。
    谓心心所。触食于彼能为资益。如是二食
    于已生有资益功能最为殊胜。言当有者。
    谓未来生。于彼当生思食能引。思食引已。
    从业所熏识种子力后有得起。如是二食
    于未生有引起功能最为殊胜。故虽有漏
    皆滋长有而就胜能唯说四食。前二如养
    母养已生故。后二如生母生未生故。诸所
    有段皆是食耶。有段非食应作四句。第一
    句者。谓所饮?n为缘损坏诸根大种。第二
    句者。谓余三食。第三句者。谓所饮?n为缘
    资益诸根大种。第四句者。除前诸相。如是
    触等随其所应一一当知。皆有四句。颇有
    触等为缘资益诸根大种而非食耶。有谓
    异地无漏触等。诸有食已捐食者身亦名
    为食。初资益故。?称派乘怠J秤诙?蹦芪?br> 食事。俱得名食。一初食时能除饥渴。二消
    化已资根及大。何趣何生各具几食。五趣四
    生皆具四食。如何地狱有段食耶。铁丸洋
    铜岂非段食。若能为害亦是食者。则与前
    说四句相违。又品类足言。云何为段食。谓
    能资益诸根大种。广说乃至识食亦尔。彼说
    且依能资益者说名为食故不相违。然地
    狱中热铁丸等虽于食已能为损害。而能
    暂时解除饥渴。得食相故亦名为食。又孤
    地狱段食如人。故五趣中皆有四食。世尊所
    说。有人能施一百外道离欲仙食。若能施
    一赡部林中异生者食。其果胜彼。何谓赡部
    林中异生。有作是释。所有一切住赡部洲
    诸有腹者。彼释非理。说一言故。又于此
    中有施无量异生者食。理胜以食施少外
    道离欲仙人。何足为奇??量叹胜。有言。彼
    是近佛菩萨。理亦不然。施彼获福胜施俱
    胝阿罗汉故。?称派痴咚怠4艘焐?且鸦竦?br> 顺决择分。此名与义亦不相应。曾无契经
    或本论说得顺决择分居赡部林中。当知
    彼唯自所分别。后身菩萨居赡部林名彼
    异生。此说应理。尔时菩萨同离欲仙故。对
    彼仙??量叹胜。虽施菩萨福胜无边。乘前
    ??量且言胜百。理必应尔。由后世尊除
    彼异生还将外道对预流向??量胜劣。若
    不尔者世尊则应将彼异生对预流向。已
    说有情缘起及住。如先所说寿尽死等。今
    应正办。何识现前何受相应有死生等。颂

     断善根与续  离染退死生
     许唯意识中  死生唯舍受
     非定无心二  二无记涅??
     渐死足齐心  最后意识灭
     下人天不生  断末摩水等
    论曰。断善续善离界地染从离染退命终
    受生。于此六位法尔唯许意识非余。所说
    生言应知。亦摄初结中有。死生唯许舍受
    相应。舍相应心不明利故。余受明利不顺
    死生。又此二时唯散非定。要有心位必非无
    心。非在定心有死生义。界地别故。加行生
    故。能摄益故。亦非无心有死生义。以无心
    位命必无损。若所依身将欲变坏。必定还
    起属所依心。然后命终。更无余理。又无心
    者不能受生。以无因故。离起烦恼无受
    生故。虽说死有通三性心。然入涅??唯二
    无记。若说欲界有舍异熟。彼说欲界入涅
    ??心亦具威仪异熟无记。若说欲界无舍异
    熟。彼说欲界入涅??心但有威仪而无异
    熟。何故唯无记得入涅??。无记势力微顺
    心断故。于命终位何身分中识最后灭。顿
    命终者意识身根?H然总灭。若渐死者往下
    人天。于足齐心如次识灭。谓堕恶趣说名
    往下。彼识最后于足处灭。若往人趣识灭
    于脐若往生天识灭心处。诸阿罗汉说名
    不生。彼最后心亦心处灭。有余师说。彼灭
    在顶。正命终时于足等处身根灭故。意识
    随灭。临命终时身根渐灭。至足等处?H然
    都灭。如以少水置炎石上。渐减渐消一处
    都尽。又渐命终者。临命终时多为断末摩
    苦受所逼。无有别物名为末摩。然于身
    中有异支节触便致死。是谓末摩。若水
    火风随一增盛。如利刀刃触彼末摩。因此
    便生增上苦受。从斯不久遂致命终。非如
    斩薪说名为断。如断无觉故得断名。地界
    何缘无斯断用。以无第四内灾患故。内三
    灾患。谓风热淡水火风增随所应起。有说。
    此似外器三灾。此断末摩天中非有。然诸天
    子将命终时。先有五种小衰相现。一者衣
    服严具出非爱声。二者自身光明忽然昧劣。
    三者于沐浴位水?v着身。四者本性嚣驰
    今滞一境。五者眼本凝寂今数瞬动。此五
    相现非定当死。复有五种大衰相现。一者
    衣染埃尘。二者花?萎悴。三者两腋汗出。四
    者臭气入身。五者不乐本座。此五相现必
    定当死。世尊于此有情世间生住没中建
    立三聚。何谓三聚。颂曰
     正邪不定聚  圣造无间余
    论曰。一正性定聚。二邪性定聚。三不定性聚。
    何名正性。谓契经言。贪无余断。?无余断。
    痴无余断。一切烦恼皆无余断。是名正性。定
    者谓圣。圣谓已有无漏道生。远诸恶法故
    名为圣。获得毕竟离系得故。定尽烦恼故
    名正定。诸已获得顺解脱分者。亦定得涅
    ??。何非正定。彼后或堕邪定聚故。又得涅
    ??时未定故。非如预流者极七返有等。又
    彼未能舍邪性故。不名正定。何名邪性。
    谓诸地狱傍生饿鬼。是名邪性。定谓无间。
    造无间者必堕地狱故名邪定。正邪定余
    名不定性。彼待二缘可成二故

    说一切有部俱舍论卷第十

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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