阿毘达磨俱舍论卷第7分别根品第二之五

分别根品第二之五

广说因已。缘复云何。颂曰
　说有四种缘　　因缘五因性
　等无间非后　　心心所已生
　所缘一切法　　增上即能作
论曰。于何处说。谓契经中。如契经中说四
缘性。谓因缘性。等无间缘性。所缘缘性。增上
缘性。此中性者是缘种类。于六因内除能
作因。所余五因是因缘性。除阿罗汉临涅
??时最后心心所法诸余已生心心所法。是
等无间缘性。此缘生法等而无间。依是义立
等无间名。由此色等皆不可立等无间缘。
不等生故。谓欲界色。或无间生欲界色界
二无表色。或无间生欲界无漏二无表色。以
诸色法杂乱现前等无间缘生无杂乱。故色
不立等无间缘。尊者世友作如是言。于一
身中一长养色相续不断。复有第二长养
色生不相违害故不可立等无间缘。大德
复言。以诸色法无间生起或少或多。谓或有
时从多生少。如烧稻秆大聚为灰。或时
复有从少生多。如细种生诺瞿陀树。根茎
枝叶渐次增荣。耸干垂条多所荫映。岂不
心所无间生时亦有少多品类非等。谓善不
善无记心中。有寻有伺三摩地等。此于异类
实有少多。然自类中无非等义。谓无少受
无间生多。或复从多无间生少。想等亦尔。
无非等过。岂唯自类前能为后等无间缘。
不尔。云何。前心品法总为后品等无间缘。
非唯自类。且于受等自体类中无少生多
以说等义。唯执同类相续者。说唯自类有
等无间缘。心唯生心受唯生受。乃至广说若
从无染无间染生。此染心中所有烦恼用先
灭烦恼为等无间缘。如出灭定心还用先
灭正入灭定心为缘故起。彼说非善。初无
漏心应阙此缘而得生故。不相应行亦如
诸色。杂乱现前故非等无间缘。三界及不系
可俱现前故。何缘不许未来世有等无间
缘。以未来法杂乱而住无前后故。如何世
尊知未来世此法无间此法应生。比过现
法而现知故。传说。世尊见从过去如此类
业此类果生。是法无间生如是法。又从现
在如此类业此类果生。是法无间生如是
法。如是见已。便于未来诸乱住法。能正了
达此法无间此法应生。虽如是知而非比
智。由佛比类过去现在因果次第。便于未
来乱住诸法能现了达。谓未来世如是有情
造如是业招如是果。是愿智摄故非比智。
若尔世尊未见前际。于后际法应不能知。
有余复言。有情身内有未来世果因先兆。是
不相应行蕴差别。佛唯观此便知未来。非
要现游静虑通慧。若尔诸佛便于未来占
相故知。非为现证。故如经部诸师所言。世
尊举意遍知诸法非比非占。此说为善。
如世尊说。诸佛德用诸佛境界不可思议。若
于未来无定前后次第安立。何故但言世
第一法无间唯生苦法智忍不生余法。如
是广说。乃至金刚喻定无间。唯生尽智不
生余法。若此法生系属彼法要彼无间此
乃得生。如芽等生要藉种等。然此非有等
无间缘。诸阿罗汉最后心心所。何缘故说非
等无间缘。无余心等续此起故。岂不如是
无间灭心亦名为意。后心无间识既不生应
不名意。意是依所显非作用所显。此最后
心有所依义。余缘阙故后识不生。等无间缘
作用所显。若法此缘取为果已。定无诸法及
诸有情能为障碍令彼不起。故最后心虽
得名意而不可说等无间缘。若法与心
为等无间。彼法亦是心无间耶。应作四句。
第一句者。谓无心定出心心所。及第二等二
定刹那。第二句者。谓初所起二定刹那。及有
心位诸心心所生住异灭。第三句者。谓初所
起二定刹那。及有心位心心所法。第四句者。
谓第二等二定刹那。及无心定出心心所生
住异灭。若法与心为等无间。与无心定为
无间耶。应作四句。谓前第三第四句为今
第一第二句。即前第一第二句为今第三第
四句。从二定出诸心心所望入定心中间
远隔。如何为彼等无间耶。中间不隔心心
所故。如是已释等无间缘。所缘缘性。即一
切法望心心所随其所应。谓如眼识及相
应法以一切色为所缘缘。如是耳识及相
应法以一切声。鼻识相应以一切香。舌识
相应以一切味。身识相应以一切触。意识相
应以一切法为所缘缘。若法与彼法为所
缘。无时此与彼非所缘。于不缘位亦所缘
摄。被缘不缘其相一故。譬如薪等于不烧
时亦名所烧。相无异故。心心所法。如于所
缘处事刹那三皆决定。于所依亦有如是
决定耶。应言亦有如是决定。然于现在
亲附自所依。过去未来与所依相离。有说。
在过去亦亲附所依。如是已释所缘缘性。
增上缘性即能作因。以即能作因为增上
缘故。此缘体广名增上缘。一切皆是增上缘
故。既一切法亦所缘缘。此增上缘何独体
广。俱有诸法未尝为所缘。然为增上故。唯
此体广。或所作广名增上缘。以一切法各
除自性与一切有为为增上缘故。颇有法
于法全非四缘不。有谓自性于自性。于他
性亦有。谓有为于无为。无为于无为。如是
诸缘于何位法而兴作用。颂曰
　二因于正灭　　三因于正生
　余二缘相违　　而兴于作用
论曰。前说五因为因缘性。二因作用于正
灭时。正灭时言显法现在灭现前故名正
灭时。俱有相应于法灭位方兴作用。由此
二因令俱生果有作用故。所言三因于正
生者。谓未来法于正生位。生现前故名正
生时。同类遍行异熟三种。于法生位作用方
兴。已说因缘二时作用。二缘作用与此相
违。等无间缘于法生位而兴作用。以彼生
时前心心所与其处故。若所缘缘能缘灭位
而兴作用。以心心所要现在时方取境故。
唯增上缘于一切位皆无障住故。彼作用随
无障位一切无遮。已说诸缘及兴作用。应
言何法由几缘生。颂曰
　心心所由四　　二定但由三
　余由二缘生　　非天次等故
论曰。心心所法由四缘生。此中因缘谓五因
性。等无间缘谓前无间已生。非后心心所
法。所缘缘者谓随所应或色等五。或一切
法。增上缘者谓随所应各除自性余一切
法。灭尽无想二定由三除所缘缘。非能缘
故。由因缘者。谓由二因。一俱有因。谓生等
相。二同类因。谓前已生同地善法。等无间缘
谓入定心及相应法。增上缘者。谓如前说。
如是二定心等引生碍心等起故。与心等
但为等无间。非等无间缘。余不相应及诸色
法由因增上二缘所生。一切世间唯从如
上所说诸因诸缘所起。非自在天我胜
性等一因所起。此有何因。若一切成许由
因者。岂不便舍一切世间由自在等一因
生论。又诸世间非自在等一因所起。次第等
故。谓诸世间若自在等一因生者。则应一切
俱时而生非次第起。现见诸法次第而生。
故知定非一因所起。若执自在随欲故然。
谓彼欲令此法今起此法今灭此于后时。
是则应成非一因起。亦由乐欲差别生故。
或差别欲应一时生。所因自在无差别故。
若欲差别更待余因不俱起者。则非一切
唯用自在一法为因。或所待因亦应更待
余因差别方次第生。则所待因应无边际。
若更不待余差别因。此因应无次第生义。
则差别欲非次第生。若许诸因展转差别无
有边际信无始故。徒执自在为诸法因
不越释门因缘正理。若言自在欲虽顿生
而诸世间不俱起者。由随自在欲所生故。
理亦不然。彼自在欲前位与后无差别故。
又彼自在作大功力。生诸世间得何义利。
若为发喜生诸世间。此喜离余方便不发。
是则自在于发喜中既必待余。应非自在。
于喜既尔。余亦应然。差别因缘不可得故。
或若自在生地狱等无量苦具逼害有情。
为见如斯发生自喜。咄哉何用此自在为。
依彼颂言。诚为善说
　由险利能烧　　可畏恒逼害
　乐食血肉髓　　故名鲁达罗
又若信受一切世间唯自在天一因所起。则
为诽拨现见世间所余因缘人功等事。若
言自在待余因缘助发功能方成因者。但
是朋敬自在天言。离所余因缘不见别用
故。或彼自在要余因缘助方能生。应非自
在。若执初起自在为因余后续生待余因
者。则初所起不待余因。应无始成犹如自
在。我胜性等随其所应如自在天应广征
遣。故无有法唯一因生。奇哉世间不修胜
慧。如愚禽兽。良足可悲。彼彼生中别别造
业。自受异熟及士用果。而妄计有自在等
因。且止破邪应辩正义。前言余法由二缘
生。于中云何大种所造。自他相望互为因缘。
颂曰
　大为大二因　　为所造五种
　造为造三种　　为大唯一因
论曰。初言大为大二因者。是诸大种更互相
望。但为俱有同类因义。大于所造能为五
因。何等为五。谓生依立持养别故。如是五
因。但是能作因之差别。从彼起故说为生因。
生已随逐大种转故。如依师等说为依因。
能任持故。如壁持画说为立因。不断因故说
为持因。增长因故说为养因。如是则显大
与所造为起变持住长因性。诸所造色自
互相望容有三因。所谓俱有同类异熟。其能
作因无差别转故不恒数。俱有因者。谓随
心转身语二业。非余造色。同类因者。一切前
生于后同类。异熟因者。谓身语业能招异熟
眼根等果。所造于大但为一因。谓异熟因。
身语二业能招异熟大种果故。前已总说诸
心心所前能为后等无间缘。未决定说何心
无间有几心生复从几心有何心起。今当
定说。谓且略说有十二心。云何十二。颂曰
　欲界有四心　　善恶覆无覆
　色无色除恶　　无漏有二心
论曰。且于欲界有四种心。谓善不善有覆
无记无覆无记。色无色界各有三心。谓除不
善。余如上说。如是十种说有漏心。若无漏
心唯有二种。谓学无学。合成十二。此十二
心互相生者。颂曰
　欲界善生九　　此复从八生
　染从十生四　　余从五生七
　色善生十一　　此复从九生
　有覆从八生　　此复生于六
　无覆从三生　　此复能生六
　无色善生九　　此复从六生
　有覆生从七　　无覆如色辨
　学从四生五　　余从五生四
论曰。欲界善心无间生九。谓自界四色界二
心。于入定时及续生位。如其次第生善染
心。无色界一于续生位。欲善无间生彼染
心。不生彼善以极远故。无色于欲四远故
远。一所依远。二行相远。三所缘远。四对治
远。及学无学。谓入观时。即此复从八无间
起。谓自界四色界二心。于出定时从彼善
起。彼染污定所逼恼时。从彼染心生于下
善。为依下善防彼退故。及学无学。谓出观
时。染谓不善有覆无记二各从十无间而生。
谓十二中除学无学。于续生位。三界诸心皆
可无间生欲界染心故。即此无间能生四
心。谓自界四。余无生理。余谓欲缠无覆无
记。此心从五无间而生。谓自界四及色界
善。欲界化心从彼生故。即此无间能生七
心。谓自界四及色界二善与染污。欲界化心
还生彼善。于续生位生彼染心。并无色一
于续生位此无覆心能生彼染。色界善心无
间生十一。谓除无色无覆无记心。即此复从
九无间起。谓除欲界二染污心。及除无色
无覆无记。有覆从八无间而生。除欲二染及
学无学。即此无间能生六心。谓自界三欲善
不善有覆无记。无覆从三无间而起。谓唯自
界。余无生理。即此无间能生六心。谓自界
三欲无色染。无色界善无间生九心。谓除欲
善及欲色无覆。即此从六无间而生。谓自界
三及色界善并学无学。有覆无间能生七心。
谓自界三及色界善欲色界染。即此亦从七
无间起。谓除欲色染及学无学心。无覆如色
说从三无间生。谓自界三。余皆非理。即此无
间能生六心。谓自界三及欲色染。学心从四
无间而生。谓即学心及三界善。即此无间能
生五心。谓前四心及无学一。余谓无学从五
无间生。谓三界善及学无学二。即此无间能
生四心。谓三界善及无学一。说十二心互相
生已。云何分此为二十心。颂曰
　十二为二十　　谓三界善心
　分加行生得　　欲无覆分四
　异熟威仪路　　工巧处通果
　色界除工巧　　余数如前说
论曰。三界善心各分二种。谓加行得生得别
故。欲界无覆分为四心。一异熟生。二威仪路。
三工巧处。四通果心。色无覆心分为三种。除
工巧处。上界都无造作种种工巧事故。如
是十二为二十心。谓善分六。无覆分八。
无色界无威仪路等余数如上故成二十。
威仪路等三无覆心色香味触为所缘境。工
巧处等亦缘于声。如是三心唯是意识。威
仪路工巧处加行亦通四识五识。有余师说
有威仪路及工巧处所引意识能具足缘十
二处境。如是二十互相生者。且说欲界八种
心中。加行善心无间生十。谓自界七除通
果心。及色界一加行善心并学无学。即此复
从八无间起。谓自界四二善二染。及色界二
加行善心有覆无记。并学无学。生得善心无
间生九。谓自界七除通果心。及色无色有覆
无记。即此复从十一心起。谓自界七除通果
心。及色界二加行善心有覆无记。并学无学。
二染污心无间生七。谓自界七除通果心。即
此复从十四心起。谓自界七除通果心。及
色界四除加行善与通果心。并无色三。除
加行善。异熟威仪无间生八。谓自界六除加
行善与通果心。及色无色有覆无记。即此复
从七无间起。谓自界七除通果心。工巧处心
无间生六。谓自界六除加行善与通果心。
即此复从七无间起。谓自界七除通果心。从
通果心无间生二。谓自界一即通果心。及
色界一即加行善。即此亦从二无间起。谓即
前说自色二心。次说色界六种心中。从加
行善心无间生十二。谓自界六及欲界三加
行生得与通果心。并无色一加行善心学无
学心。即此复从十无间起。谓自界四。除威
仪路与异熟生。及欲界二加行通果。并无色
二加行有覆学无学心。生得善心无间生
八。谓自界五除通果心及欲界二不善有
覆。并无色一有覆无记。即此复从五无间起。
谓自界五除通果心。有覆无记无间生九。谓
自界五除通果心。及欲界四二善二染。即此
复从十一心起。谓自界五除通果心。及欲
界三生得善心威仪异熟。并无色三除加行
善。异熟威仪无间生七。谓自界四除加行善
与通果心。及欲界二不善有覆。并无色一有
覆无记。即此复从五无间起。谓自界五除通
果心。从通果心无间生二。谓自界二加行
通果。即此亦从二无间起。谓即前说自界二
心。次说无色四种心中。加行善心无间生
七。谓自界四及色界一加行善心。并学无学。
即此复从六无间起。谓自界三唯除异熟。及
色界一加行善心。并学无学。生得善心无间
生七。谓自界四及色界一有覆无记。并欲界
二不善有覆。即此复从四无间起。谓自界四。
有覆无记无间生八。谓自界四及色界二加
行有覆。并欲界二不善有覆。即此复从十无
间起。谓自界四及色界三生得异熟与威仪
路。并欲界三名如色说。异熟生心无间生
六。谓自界三除加行善。及色界一有覆无
记。并欲界二不善有覆。即此复从四无间起。
谓自界四。次说无漏二种心中。从有学心
无间生六。谓通三界加行善心及欲生得。并
学无学。即此复从四无间起。谓三加行及有
学心。从无学心无间生五。谓前有学所生
六中除有学一。即此复从五无间起。谓三加
行及学无学。复有何缘。加行无间能生异熟
工巧威仪。非彼无间生加行善。势力劣故。
非作功用所引发故。乐作功用引发工巧
威仪转故。不能顺起加行善心。出心不由
功用转故。加行无间可能生彼。若尔染污
无间。不应生加行善。不相顺故。虽尔厌
倦烦恼现行为欲了知容起加行。欲界生
得以明利故。可有从彼学无学心色界加
行无间而起。非作功用所引发故。不能
从此引生彼心。又欲生得以明利故。可从
色染无间而生。色界生得不明利故。非无
色染无间而起。作意有三。一自相作意。谓如
观色变碍为相。乃至观识了别为相。如是
等观相应作意。二共相作意。谓十六行相应
作意。三胜解作意。谓不净观及四无量有色
解脱胜处遍处。如是等观相应作意。如是三
种作意无间圣道现前。圣道无间亦能具起
三种作意。若作是说便顺此言。不净观俱
行修念等觉分。有余师说。唯从共相作意
无间圣道现前。圣道无间通起三种。修不净
观调伏心已。方能引生共相作意。从此无
间圣道现前。依此传传密意故。说不净观
俱行修念等觉分。有余复言。唯从共相作意
无间圣道现前。圣道无间亦唯能起共相作
意。若尔有依未至定等三地证入正性离生。
圣道无间可生欲界共相作意。若依第二第
三第四静虑证入正性离生。圣道无间起何
作意。非起欲界共相作意。以极远故。非于
彼地已有曾得共相作意。异于曾得顺决
择分。非诸圣者顺决择分可复现前。非得
果已可重发生加行道故。若谓有别共相
作意。顺决择分俱时已修。由系属彼是彼
类故。如观诸行皆是无常。观一切法皆是
非我涅??寂静。圣道无间引彼现前。?称派?br> 师不许此义。违正理故。若依未至定得
阿罗汉果后出观心或即彼地或是欲界。依
无所有处得阿罗汉果后出观心或即彼
地或是有顶。若依余地得阿罗汉果后出
观心唯自非余地。于欲界中有三作意。一
闻所成。二思所成。三生所得。色界亦有三种
作意。一闻所成。二修所成。三生所得。无思
所成。举心思时即入定故。无色唯有二种
作意。一修所成。二生所得。此中五种作意无
间圣道现前。除生所得圣道。系属加行心
故。圣道无间亦得发生。欲界生得以明利
故。于前所说十二心中何心现前几心可得。
颂曰
　三界染心中　　得六六二种
　色善三学四　　余皆自可得
论曰。欲界染心正现前位。十二心内容得
六心。彼先不成今得成故。由疑续善及界
退还。欲界善心尔时名得。由起惑退及界
退还得欲二心。不善有覆及得色界一有
覆心。由起惑退得无色界一有覆心。及得
学心。故名得六。色界染心正现前位。十二
心内亦得六心。由界退还得欲界一无覆
无记及色界三。色界染心亦由退得。由起
惑退得无色界一有覆心。及得学心。故名
得六。无色染心正现前位。十二心内唯得
二心。由起惑退得彼染心。及得学心。故
名得二。色界善心正现前位。十二心内容
得三心。谓彼善心及欲色界无覆无记。由
升进故。若有学心正现前位。十二心内容
得四心。谓有学心及欲色界无覆无记并无
色善。由初证入正性离生。及由圣道离欲
色染。余谓前说染等心余。不说彼心正现前
位得心差别。应知彼心正现前位。唯自可
得。有余于此总说。颂曰
　慧者说染心　　现起时得九
　善心中得六　　无记唯无记
于善心中应言得七。谓由正见续善根
时。欲界善心起位名得。离欲界染究竟
位中。顿得欲色无覆无记。得色无色三摩
地时。彼二善心说名为得。初入离生位证
阿罗汉时。学无学心说名为得。余准前释
应知其相。为摄前义。复说颂言
　由托生入定　　及离染退时
　续善位得心　　非先所成故

说一切有部俱舍论卷第七