阿毘达磨俱舍论卷第五_分别根品第二之二

分别根品第二之三

如是已辩得非得相。同分者何。颂曰
　同分有情等
论曰。有别实物名为同分。谓诸有情展转
类等。本论说此名众同分。此复二种。一无
差别。二有差别。无差别者。谓诸有情有情同
分。一切有情各等有故。有差别者。谓诸有情
界地趣生种姓男女近事?刍学无学等各
别同分。一类有情各等有故。复有法同分。谓
随蕴处界。若无实物无差别相名同分者。
展转差别诸有情中。有情有情等无差别。觉
及施设不应得有。如是蕴等等无差别觉
及施设如理应知。颇有死生不舍不得有
情同分。应作四句。第一句者。谓是处死还
生是处。第二句者。谓入正性离生位时。舍
异生同分。得圣者同分。第三句者。谓是趣死
生余趣等。第四句者。谓除前相。若别有实
物名异生同分。何用别立异生性耶。非异
人同分别有人性故。又非世间现见同分。
以非色故亦非觉慧所能了别无别用故。
世虽不了有情同分。而于有情谓无差
别。故设有体亦何所用。又何因不许有无
情同分。诸谷麦豆金铁?罗半娜婆等。亦
有自类互相似故。又诸同分展转差别。如何
于彼更无同分。而起无别觉施设耶。又应
显成胜论所执。彼宗执有总同句义。于
一切法总同言智由此发生。彼复执有同
异句义。于异品类同异言智由此发生。??br> 婆沙师作如是说。彼执与此义类不同。以
说一物于多转故。又纵于彼若显不显。然
此同分必有实物。契经说故。如世尊言。若
还来此得人同分。乃至广说。虽有是说而
不说言别有实物名为同分。若尔所说同
分是何。即如是类诸行生时。于中假立人
同分等。如诸谷麦豆等同分。此非善说。违
我宗故。已辩同分。无想者何。颂曰
　无想无想中　　心心所法灭
　异熟居广果
论曰。若生无想有情天中。有法能令心心
所灭名为无想。是实有物。能遮未来心心
所法令暂不起如堰江河。此法一向是异
熟果。谁之异熟。谓无想定。无想有情居在何
处。居在广果。谓广果天中有高胜处如中
间静虑名无想天。彼为恒无想为亦有想
耶。生死位中多时有想。言无想者。由彼有
情中间长时想不起故。如契经说。彼诸有情
由想起故从彼处没。然彼有情如久睡觉。
还起于想。从彼没已必生欲界。非余处所。
先修定行势力尽故。于彼不能更修定故。
如箭射空力尽便堕。若诸有情应生彼处
必有欲界顺后受业。如应生彼北俱卢洲
必定应有生天之业。已辩无想。二定者何。
谓无想定及灭尽定。初无想定其相云何。颂曰
　如是无想定　　后静虑求脱
　善唯顺生受　　非圣得一世
论曰。如前所说有法能令心心所灭名为
无想。如是复有别法能令心心所灭名无
想定。无想者定名无想定。或定无想名无
想定。说如是声。唯显此定灭心心所与无
想同。此在何地。谓后静虑。即在第四静虑
非余。修无想定为何所求。谓求解脱。彼
执无想是真解脱。为求证彼修无想定。前
说无想是异熟故。无记性摄。不说自成。今
无想定一向是善。此是善故。能招无想有情
天中五蕴异熟。既是善性为顺何受。唯顺
生受。非顺现后及不定受。若起此定后虽
退失。传说现身必还能起。当生无想有情天
中。故得此定必不能入正性离生。又许此
定唯异生得非诸圣者。以诸圣者于无想
定如见深坑不乐入故。要执无想为真
解脱。起出离想而修此定。一切圣者不执
有漏为真解脱及真出离故。于此定必不
修行。若诸圣者修得第四静虑定时。为如
静虑亦得去来无想定不。余亦不得。所以
者何。彼虽曾习以无心故。要大加行方便
修得。故初得时唯得一世。谓得现在。如初
受得别解脱戒。得此定已。第二念等乃至
未舍。亦成过去。以无心故。无未来修。次
灭尽定其相云何。颂曰
　灭尽定亦然　　为静住有顶
　善二受不定　　圣由加行得
　成佛得非前　　三十四念故
论曰。如无想定灭定亦然。此亦然声为例
何义。例无想定心心所灭。如说复有别法
能令心心所灭名无想定。如是复有别法
能令心心所灭名灭尽定。如是二定差别
相者。前无想定为求解脱。以出离想作意
为先。此灭尽定为求静住。以止息想作意
为先。前无想定在后静虑。此灭尽定唯在
有顶。即是非想非非想处。此同前定性唯是
善非无记染。善等起故。前无想定唯顺生
受。此灭尽定通顺生后及不定受。谓约异
熟有顺生受。或顺后受。或不定受。或全不
受。谓若于下得般涅??。此定所招何地几
蕴。唯招有顶四蕴异熟。前无想定唯异生得。
此灭尽定唯圣者得。非异生能起。怖畏断
灭故。唯圣道力所能起故。现法涅??胜解
入故。此亦如前。非离染得。由何而得。由加
行得。要由加行方证得故。又初得时唯得
现在。不得过去不修未来。要由心力方
能修故。第二念等乃至未舍亦成过去。世尊
亦以加行得耶。不尔。云何。成佛时得。谓佛
世尊尽智时得。佛无一德由加行得。暂起
欲乐现在前时。一切圆德随乐而起故。佛众
德皆离染得。世尊曾未起灭尽定。得尽智
时云何得成俱分解脱。于起灭定得自在
故。如已起者。成俱解脱。西方师说。菩萨学
位先起此定后得菩提。云何此中不许彼
说。若许彼说便顺尊者邬波鞠多理目足
论。如彼论说。当言如来先起灭定后生尽
智。迦湿弥罗国?称派呈λ怠７乔捌鹈鸲?br> 后方生尽智。所以者何。传说。菩萨三十四念
得菩提故。谛现观中有十六念。离有顶
贪有十八念。谓断有顶九品烦恼起九无
间九解脱道。如是十八足前十六成三十
四。一切菩萨决定先于无所有处。已得离
贪方入见道。不复须断下地烦恼。于此中
间无容得起不同类心。故诸菩萨学位不
应起灭尽定。外国诸师作如是说。若中间
起不同类心。斯有何过。若尔便有越期心
过。然诸菩萨不越期心。理实菩萨不越期
心。然非不越无漏圣道。若尔期心如何不
越。谓我未得诸漏永尽。终不解斯结加
趺坐。决定不越如是期心。唯于一坐时诸
事究竟故。前说为善我所宗故。虽已说二
定有多同异相而于其中复有同异。颂曰
　二定依欲色　　灭定初人中
论曰。言二定者。谓无想定及灭尽定。此二
俱依欲色二界而得现起。若有不许亦
依色界起无想定。便违此文。谓本论言。或
有是色有此有非五行。谓色缠有情或生有
想天住不同类心。若入无想定。若入灭尽
定。或生无想天已得入无想。是谓是色
有此有非五行。由此证知。如是二定俱依
欲色而得现起。是名同相。言异相者。谓无
想定欲色二界皆得初起。灭定初起唯在人
中。此在人中初修起已由退为先方生色
界。依色界身后复修起。此灭尽定亦有退耶
应言亦有。若不尔者即便违害邬陀夷经。
经言。具寿有诸?刍先于此处具净尸
罗具三摩地具般罗若能数入出灭受想
定斯有是处。应如实知。彼于现法或临
终位。不能勤修令解满足。从此身坏超段
食天。随受一处意成天身。于彼生已复数
入出灭受想定亦有是处。应如实知。此意
成天身。佛说是色界。灭受想定唯在有顶。
若得此定必无退者。如何得往色界受
生。有余部执第四静虑亦有灭定。依彼所
执灭定无退。此义亦成。第四静虑有灭尽
定义必不成。所以者何。九次第定契经说
故。此若必然如何得有超越定义。此定次第
依初学说。得自在时随乐超入。如是二定
有多种异。谓地有异。第四静虑有顶地故。
加行有异。出离止息想作意为先故。相续有
异。异生圣者相续起故。异熟有异。无想有
顶异熟果故。顺受有异。顺定不定生二受故。
初起有异。二界人中最初起故。二定总以心
心所灭为其自性。何缘但说名为无想灭受
想耶。二定加行中唯厌逆此故。如亦知受
等唯名他心智。今二定中心久时断。如何于
后心复得生。?称派呈π砉?ビ星靶奈?br> 后等无间缘。有余师言。如生无色色久时
断。如何于后色复得生。彼生定应由心非
色。如是出定心亦应然。由有根身非由心
起。故彼先代诸轨范师咸言。二法互为种子。
二法者。谓心有根身。尊者世友问论中
说。若执灭定全无有心可有此过。我说灭
定犹有细心故无此失。尊者妙音说。此非
理。所以者何。若此定中犹有识者三和合
故必应有触。由触为缘应有受想。如世
尊说。意及法为缘生于意识。三和合触俱起
受想思。则此定中受想等法亦应不灭。若
谓如经说受缘爱。然阿罗汉虽有诸受而
不生爱。触亦应尔。非一切触皆受等缘。此
例不然。有差别故。经自简言。若无明触所
生诸受为缘生爱。曾无有处简触生受
故有差别。由此道理。?称派呈λ怠Ｃ鸲ㄖ?br> 诸心皆灭。若都无心如何名定。此令大种平
等行故说名为定。或由心力平等至此故
名为定。如是二定为是实有。为是假有。应
言实有。能遮碍心令不生故。有说。此证
理不应然。由前定心能遮碍故。谓前定心
与所余心相违而起。由此起故。唯令余心
暂时不转。此能引发违心所依令相续故。
唯不转位假立为定。无别实体。此唯不转
分位假定。入前出后两位皆无。故假说此是
有为摄。或即所依由定心引令如是起。假
立为定。应知无想亦复如是。谓由前心与
所余心。相违而起。由此起故。唯令余心暂
时不转。唯不转位假立无想。余说如前。此
非善说违我宗故。已辩二定。命根者何。颂
曰
　命根体即寿　　能持??及识
论曰。命体即寿。故对法言。云何命根。谓三界
寿。此复未了。何法名寿。谓有别法能持??
识说名为寿。故世尊言
　寿??及与识　　三法舍身时
　所舍身僵仆　　如木无思觉
故有别法。能持??识相续住因说名为寿。
若尔此寿何法能持。即??及识还持此寿。若
尔三法更互相持。相续转故。何法先灭。由此
灭故余二随灭。是则此三应常无谢。既尔
此寿应业能持。随业所引相续转故。若尔
何缘不许唯业。能持??识而须寿耶。理不
应然。勿一切识从始至终恒异熟故。既尔
应言业能持????复持识。何须此寿。如
是识在无色界中应无能持。彼无??故。
应言彼识业为能持。岂得随情数为转计。
或说此识唯??能持。或复说言唯业持识。
又前已说。前说者何。谓前说言。勿一切识从
始至终皆是异熟。是故定应许有别法。能
持??识说名为寿。今亦不言全无寿体。但
说寿体非别实物。若尔何法说名寿体。谓
三界业所引同分住时势分说为寿体。由三
界业所引同分住时势分相续决定随应住
时。尔所时住故。此势分说为寿体。如谷种
等所引乃至熟时势分。又如放箭所引乃至
住时势分。有谓有行是德差别依箭等生
由彼力故。乃至未堕恒行不息。彼体一故。
无障碍故。往趣余方急缓至时分位差别
应不得有。又应毕竟无堕落时。若谓由
风所障碍故。应初即堕或无堕时。能障碍
风无差别故。有别实物能持??识名为寿
体。是说为善。为寿尽故死为更有余因。施
设论说。有寿尽故死非福尽故死广作四
句。第一句者。感寿异熟业力尽故。第二句
者。感富乐果业力尽故。第三句者。能感二
种业俱尽故。第四句者。不能避脱抂横缘
故。又亦应言舍寿行故。寿尽位中福尽于
死无复功能。故俱尽时有死说为俱尽故
死。发智论说。此寿当言随相续转。为复当
言一起便住。欲缠有情不入无想定不入
灭尽定。当言此寿随相续转。若入无想定
若入灭尽定及色无色缠一切有情。当言
此寿一起便住。彼言何义。若所依身可损害
故寿随损害。是名第一随相续转。若所依身
不可损害如起而住。是名第二一起便住。
迦湿弥罗国?称派呈ρ浴３跸杂姓稀：笙?br> 无障。由此决定有非时死。故契经说。有四
得自体。谓有得自体唯可自害非可他
害。广作四句。唯可自害非他害者。谓生
欲界戏忘念天意愤恚天。彼由发起增上喜
怒。是故于彼殒没非余。又应说诸佛自般
涅??故。唯可他害非自害者。谓处胎卵诸
有情类。俱可害者。谓余多分欲界有情。俱非
害者。谓在中有色无色界一切有情及在
欲界一分有情。如那落迦北俱卢洲。正住
见道慈定灭定。及无想定王仙佛使。佛
所记别达弭罗?焘蚵蕖??耆罗长者子耶
舍鸠磨罗时婆。最后身菩萨。及此菩萨母
怀菩萨胎时。一切转轮王。及此轮王母怀
轮王胎时。若尔何故契经中言。大德何等有
情所得自体非可自害非可他害。舍利子。
谓在非想非非想处受生有情。传说。所余
无色静虑所得自体。可为自地圣道所害
亦上他地近分所害。有顶自上二害俱无。是
故说为俱非可害。岂不有顶亦为他地圣
道所害应名他害。如是应说举后显初。
如或有处举初显后。或复有处举后显初。
云何有处举初显后。如契经说。如梵众天
是名第一乐生天。云何有处举后显初。如
契经说。如极光净天是名第二乐生天。彼
经如声显譬喻义。可作是说。举一显余。喻
法举一显同类故。此无如声不可例彼。
若显喻义方得有如声。是则如声余经应
不有。如余经说。有色有情身异想异如人
一分天是第一识住。故知非喻亦有如声。
傍论且止。已辩命根。诸相者何。颂曰
　相谓诸有为　　生住异灭性
论曰。由此四种是有为相法。若有此应是
有为。与此相违是无为法。此于诸法能起
名生。能安名住。能衰名异。能坏名灭。性是
体义。岂不经说有三有为之有为相。于此
经中应说有四。不说者何。所谓住相。然经
说住异。是此异别名。如生名起灭名为尽。
如是应知。异名住异。若法令行三世迁
流。此经说为有为之相。令诸有情生厌畏
故。谓彼诸行生力所迁。令从未来流入现
在。异及灭相力所迁迫。令从现在流入过
去。令其衰异及坏灭故。传说。如有人处稠
林。有三怨敌欲为损害。一从稠林牵之
令出。一衰其力。一坏命根。三相于行应知
亦尔。住于彼行摄受安立。常乐与彼不相
舍离。故不立在有为相中。又无为法有自
相住。住相滥彼故经不说。有谓。此经说住
与异总合为一名住异相。何用如是总合
说为。住是有情所爱着处。为令厌舍与
异合说。如示黑耳与吉祥俱。是故定有
四有为相。此生等相既是有为。应更别有生
等四相。若更有相便致无穷。彼复有余生
等相故。应言更有。然非无穷。所以者何。
颂曰
　此有生生等　　于八一有能
论曰。此谓前说四种本相。生生等者。谓四随
相。生生住住异异灭灭。诸行有为由四本相。
本相有为由四随相。岂不本相如所相法
一一应有四种随相。此复各四展转无穷。
无斯过失。四本四随于八于一功能别故。
何谓功能。谓法作用或谓士用。四种本相
一一皆于八法有用。四种随相一一皆于
一法有用。其义云何。谓法生时并其自体
九法俱起。自体为一相随相八。本相中生除
其自性生余八法。随相生生于九法内唯
生本生。谓如雌鸡有生多子有唯生一。
生与生生生八生一其力亦尔。本相中住亦
除自性住余八法。随相住住于九法中唯
住本住。异及灭相随应亦尔。是故生等相复
有相。随相唯四无无穷失。经部师说何缘如
是分析虚空。非生等相有实法体如所分
别。所以者何。无定量故。谓此诸相非如色
等有定现比或至教量证体实有。若尔
何故契经中言有为之起亦可了知。尽及住
异亦可了知。天爱汝等执文迷义。薄伽梵
说义是所依。何谓此经所说实义。谓愚夫
类无明所盲。于行相续执我我所。长夜于
中而生耽着。世尊为断彼执着故显行相
续体是有为及缘生性。故作是说。有三有为
之有为相。非显诸行一刹那中具有三相。
由一刹那起等三相不可知故。非不可知
应立为相。故彼契经复作是说。有为之起亦
可了知。尽及住异亦可了知。然经重说有
为言者。令知此相表是有为。勿谓此相
表有为有如居白鹭表水非无。亦勿谓
表有为善恶如童女相表善非善。诸行相
续初起名生。终尽位中说名为灭。中间相续
随转名住。此前后别名为住异。世尊依此
说难陀言。是善男子善知受生。善知受住
及善知受衰异坏灭。故说颂言
　相续初名生　　灭谓终尽位
　中随转名住　　住异前后别
复有颂言
　本无今有生　　相续随转住
　前后别住异　　相续断名灭
又有颂言
　由诸法刹那　　无住而有灭
　彼自然灭故　　执有住非理
是故唯于相续说住。由斯对法所说理成。
故彼论言。云何名住。谓一切行已生未灭。
非生已不灭名刹那法性。虽发智论作如
是说。于一心中谁起谓生。谁尽谓死。谁住
异谓老。而彼论文依众同分相续心说。非
一刹那。又一一刹那诸有为法。离执实有
物四相亦成。云何得成。谓一一念本无今
有名生。有已还无名灭。后后刹那嗣前前
起名为住。即彼前后有差别故名住异。于
前后念相似生时。前后相望非无差别。彼差
别相云何应知。谓金刚等有掷未掷。及强力
掷与弱力掷速迟堕落时差别故。大种转变
差别义成。诸行相似相续生时。前后相望无
多差别。故虽有异而见相似。若尔最后声
光刹那及涅??时最后六处无后念故应
无住异。是则所立相应不遍有为。此不
说住为有为相。其义云何。谓住之异故。若
有住亦必有异。由此立相无不遍失。然此
经中世尊所说。有为之相略显示者。谓有为
法本无今有。有已还无及相续住。即此前后
相望别异。此中何用生等别物。云何所相法
即立为能相。如何大士相非异于大士。角??br> [古*页]蹄尾牛相非异牛。又如坚等地等界相
非异地等。远见上升知是烟相非异烟
体。此有为相理亦应然。虽了有为色等自
性。乃至未了先无后无相续差别。仍未知
彼体是有为故非彼性即有为相。然非离彼
性有生等实物。若离有为色等自性。有生
等物复何非理。一法一时应即生住衰异坏
灭许俱有故。此难不然。用时别故。谓生作
用在于未来。现在已生不更生故。诸法生
已正现在时。住等三相作用方起。非生用时
有余三用。故虽俱有而不相违。且应思择。
未来法体为有为无。然后可成生于彼位
有用无用。设许未来生有作用。如何成未
来。应说未来相。法现在时生用已谢。如何
成现在应说现在相。又住等三用俱现在
应一法体一刹那中即有安住衰异坏灭。若
时住相能住此法。即时异灭能衰坏者。尔时
此法为名安住为名衰异为名坏灭。诸
说住等用不同时。彼说便违刹那灭义。若言
我说一法诸相用皆究竟名一刹那。汝今应
说。何缘住相与二俱生而住先能住所住
法非异非灭。若住力强能先用者。后何成
劣而并本法。俱遭异灭所衰坏耶。若言
住相已起作用不应更起犹如生者。生应
可然。夫生用者。谓引所生令入现在已入
不应复引入故。住不应尔。夫住用者。谓
安所住令不衰灭。已住可令永安住故。
由斯住相用应常起。不可例生令无再
用。又谁障住用令暂有还无。若言异灭能
为障者。异灭力应强。何不于先用。又住用
息。异灭本法自然不住。异灭二相何处如何
而起作用。复有何事须二用耶。由住摄
持诸法生已暂时不灭。住用既舍法定不住
即自然灭。故异灭用更无所为。又应一法生
已未坏名住住已坏时名灭。理且可然。异
于一法。进退推征理不应有。所以者何。异
谓前后性相转变非即此法可言异此。故
说颂言
　即前异不成　　异前非一法
　是故于一法　　立异终不成
虽余部说遇灭因缘灭相方能灭所灭法。
而彼所说。应如有言服泻药时天来令利。
即灭因缘应灭所灭。何须别执有灭相为。
又心心所许刹那灭。更不须待余灭因缘。
应灭与住用无先后。是则一法于一时中
亦住亦灭不应正理。故依相续说有为相。
不违正理善顺契经。若生在未来生所
生法。未来一切法何不俱生。颂曰
　生能生所生　　非离因缘合
论曰。非离所余因缘和合唯生相力能生
所生故诸未来非皆顿起。若尔我等唯见因
缘有生功能。无别生相有因缘合。诸法即
生无即不生。何劳生相。故知唯有因缘力
起。岂诸有法皆汝所知。法性幽微甚难知故。
虽现有体而不可知。生相若无应无生觉。
又第六转言不应成。谓色之生受之生等。如
不应说色之色言。如责无生乃至无灭。
皆如是责随其所应。若尔为成空无我觉
法外应执空无我性。为成一二大小各别
合离彼此有性等觉应如外道法外执有
数量各别合离彼此有等别性。又为成立第
六转言。应执别有色之聚性。又如说言色
之自性。此第六转言何得成。是故生等唯假
建立无别实物。为了诸行本无今有假立
为生。如是本无今有生相。依色等法种类
众多。为简所余说第六转言色之生受之
生等。为令他知此生唯色非余受等。余例
亦然。如世间说?钐粗?闶?又?濉４艘嘤?br> 尔。如是住等随应当知。若行离生相而
得生者。虚空无为等何故不生。诸行名生
由本无今有。无为体常有。何得言生。又如
法尔不说一切皆有生。如是应许非一切
法皆可生。又如有为同有生相而许因缘
望有为法。或有功能或无功能。如是应
许一切有为及无为法同无生相而诸因缘
望彼二法一有生用一无生用。?称派呈?br> 说。生等相别有实物其理应成。所以者何。
岂容多有设难者。故便弃所宗。非恐有鹿
而不种麦。惧多蝇附不食美团。故于过
难。应?ネㄊ汀Ｓ诒咀谝逵λ承扌小Ｈ缡且?br> 辩诸有为相。名身等类其义云何。颂曰
　名身等所谓　　想章字总说
论曰。等者等取句身文身。应知此中。名谓
作想。如说色声香味等想。句者谓章。诠
义究竟。如说诸行无常等章。或能辩了业
用德时相应差别。此章称句。文者谓字。如
说[褒-保+可]阿壹伊等字。岂不此字亦书分名。非
为显书分制造诸字。但为显诸字制造
书分。云何当令虽不闻说而亦得解。故
造书分。是故诸字非书分名。云何名等身。
谓想等总说。言总说者是合集义。于合集
义中说?煺诮绻省４酥忻?碚摺Ｎ缴???br> 等。句身者谓诸行无常一切法无我涅??寂
静等。文身者。谓迦?屹さ取Ｆ癫淮巳?镂?br> 性故用声为体色自性摄。如何乃说为心
不相应行。此三非以语为自性。语是音声。
非唯音声即令了义。云何令了。谓语发名。
名能显义。乃能令了。非但音声皆称为语。
要由此故义可了知。如是音声方称语故。
何等音声令义可了。谓能说者。于诸义中
已共立为能诠定量。且如古者于九义中
共立一瞿声为能诠定量。故有颂言
　方兽地光言　　金刚眼天水
　于斯九种义　　智者立瞿声
诸有执名能显义者。亦定应许如是义名。
谓共立为能诠定量。若此句义由名能显。但
由音声显用已办。何须横计别有实名。又
未了此名如何由语发。为由语显。为由语
生。若由语生。语声性故。声应一切皆能生
名。若谓生名声有差别。此足显义。何待
别名。若由语显。语声性故。声应一切皆能
显名。若谓显名声有差别。此足显义。何待
别名。又诸念声不可聚集。亦无一法分分
渐生。如何名生可由语发。云何待过去诸
表刹那。最后表刹那能生无表。若尔最后位
声乃生名。但闻最后声应能了义。若作是
执语能生文文复生名名方显义。此中过
难应同前说。以诸念文不可集故。语显名
过。应例如生。又异语文诸明慧者注心思
择莫辩其相。又文由语若显若生。准语于
名皆不应理。又若有执名如生等与义
俱生。现在世名目去来义不应得有。又父
母等随意所欲立子等名。云何可言名如
生等与义俱起。又无为法应无有名。无生
义故而不应许。然世尊说颂依于名及文
生者。此于诸义共立分量。声即是名。此名
安布差别为颂。由如是义。说颂依名。此颂
是名安布差别。执有实物不应正理。如树
等行及心次第。或唯应执别有文体即总
集此为名等身。更执有余便为无用。?称?br> 沙师说。有别物为名等身。心不相应行蕴
所摄。实而非假。所以者何。非一切法皆是寻
思所能了故。此名身等何界所系。为是有
情数。为非有情数。为是异熟生为是所长
养。为是等流性。为善为不善。为无记。此皆
应辩。颂曰
　欲色有情摄　　等流无记性
论曰。此名身等唯是欲色二界所系。有说。亦
通无色界系。然不可说。又名身等有情数
摄。能说者成非所显义。又名身等唯是等流。
又唯无覆无记性摄。如上所说。余不相应所
未说义今当略辩。颂曰
　同分亦如是　　并无色异熟
　得相通三类　　非得定等流
论曰。亦如是言。为显同分如名身等通于
欲色有情等流无覆无记。并无色言显非唯
欲色。言并异熟显非唯等流。是界通三。类
通二义。得及诸相类并通三。谓有刹那等
流异熟非得二定唯是等流。唯言为明非
异熟等。已说如是所未说义。无想命根如
前已辩。何缘不说得等唯是有情数摄。已
说有情所成等故。何缘不说相通有情非
有情数。已说一切有为俱故。余所未说随应准知

说一切有部俱舍论卷第五