般若灯论释卷第13观如来品第二十二

观如来品第二十二

释曰。今此品者亦为遮空所对治。令决定解
第一义谛如来身故说
修多罗人及?世师等言。有自体色等诸体是
体故譬如如来。何等是如来。谓金刚三昧解
脱道同起无间第十六刹那心。彼差别门初
起刹那即名为智。此智是第一义谛如来智。
所依阴亦名如来。论者言。若依止世谛智诸
体及如来有自性。汝欲得取此成我义。今依
第一义谛观如来。若此智是阴自体者。已摄
入诸阴中。今遮如来。亦遮彼智。如论偈说
　非阴不离阴　　阴如来互无
　非如来有阴　　何等是如来
释曰。阴者谓积聚义。阴非如来者。如来自
体非是阴故。此中说验。第一义中阴非如来。
阴是起尽法故。譬如凡夫诸阴又如外四大
等。如是以作故为因者。当广说验。复次诸阴
非如来。已遮此阴起法。亦遮实法。及遮色等
阴故。复次今将智为一门别遮第一义中智
非如来。是起尽法故。是智故。譬如凡夫智。诸
外道等谓阴外有如来以此方便成立于我今
答此故。若离阴外有如来者。无验可令信解。
如是离阴有如来者不然。互无者。谓如来中
无阴阴中无如来。如来中无阴者。譬如雪山
中无药。不得言有药。阴中无如来者。譬如林
中无师子。不得言有师子。非如来有阴者。如
具足财者名为有财。不以不具足者名为有
财。如是以五种观察如来不成。如所说观察
方便时无有如来。譬如收贼多获众人谓言
是贼。及其捡验还是好人无有实贼。如是离
阴之外何等是丈夫。何等是自在。汝所说如
来不成。所说不成故亦阙于譬喻。譬喻阙故。
是立义有过。修多罗人复言。因阴故假设名
如来。我等所说无过。论者言。是义不然。汝所
说者则为有过。如论偈说
　因阴有如来　　则无有自体
　若无自体者　　云何因他有
释曰。此谓有自体者得如是过应作是知如
来无自体。此中说验。于第一义中如来无自
体。以假设故。譬如旋火轮。无实故。譬如瓶。
阿?酬既搜浴５谝灰逯衅坑惺堤濉？墒豆省Ｆ?br> 如色。论者言。瓶等是实者。亦不成无有。譬喻
故。然瓶及水等是世谛中有色者。第一义中
无实。何以故。若法分别无者是世谛。乃至最
后不无者亦是世谛。阿?酬既烁囱浴Ｈ缥逡?br> 是假设。如来亦是假设。而言如来自体是作
者以如是解成立。如来无自体者。反成我义。
何以故。诸阴是作故。若言以他为缘有如来
起者。如是成立。亦无譬喻可为譬喻。如是
一切以他为缘者。悉有自体。亦如火轮色等
是无分别眼识境界故。如是一切以他为缘
者皆有自体。我宗立义如是。论者言。火于空
中上下遍转而无轮体。以轮体空而为喻者
不然。火等有起。先已遮故。如是实法及眼
识等诸识色等境界。先皆已遮。如眼乃至色
等。一切法亦如是遮故。若待因缘而起者。有
自体义不成。何以故。如论偈说
　法从他缘起　　有我者不然
　若无有我者　　云何有如来
释曰。此谓以他为缘者。是假设故。譬如幻人。
若如来无自体者。何能成立诸体有自体。譬
喻以如是意。先所譬喻则为有过。复次汝言
如来有自体故。一切诸体得有自体者。是亦
不然。外人言。虽无一物可为如来。而如来是
有我喻得成。无如上过。论者言。是义不然。何
以故。如论偈说
　若无有自体　　云何有他体
　若离自他体　　何等是如来
释曰。此谓毕竟无有如来。若言自体他体之
外别有如来体者。第一义中不成汝非无过。
犊子部言。因阴施设有如来。不可言与阴一
异。何以故。非阴自体故不一。非无阴自体故
不异。若如是说如来者其义得成。论者言。为
第一义如来取阴施设耶。为非第一义如来
取阴施设耶。彼若取阴为如来者。取则无义。
若非如来者。今问其义。如论偈说
　彼未取阴前　　已有非如来
　而今取阴故　　始是如来耶
释曰。此谓未取阴前已有我者。外人意言如
此。论者言。若尔者如论偈说
　彼未取阴时　　则无有如来
　未取无自体　　云何后取阴
释曰。此谓离取如来不成。何以故。如来无自
体故。如外人所执我无阴体我后时取如来
阴为如来。论者言。今遮此我不取如来阴我
非如来故。譬如余物不取如来阴为如来。若
如来取阴已后为如来者。汝等欲得尔耶。如
上偈说过。今问如来者。为是阴体。为非阴
体。若是阴体。已如前答。若异阴体。则无如
来。何以故。非阴自体故。譬如兔角。亦如前
说。第一义如来未起已前非如来不取如来
阴未起已前无如来故。譬如非如来。如论
偈说
　犹如未有取　　不得名为取
　若离于彼取　　无处有如来
释曰。此谓离取无如来体。今当说验。五阴中
无丈夫。是作故。譬如瓶。如是从缘起法无丈
夫。是作故。譬如瓶。无常法无丈夫。是作故。
譬如瓶。正智邪智疑智中无丈夫。是作故。譬
如瓶。忧喜因中谛所摄中无丈夫。是作故。譬
如瓶。如是诸因当广说验。犊子部复言。第一
义中有如来。若言无者。佛所不记。如外道所
执丈夫。如来即记言无。然未曾说无。如来若
言无者。何缘复记。有人问言。死后无如来耶。
佛亦不答。以是故有如来。论者言。如经中说。
有一国王来问佛言。世尊。我有所疑。请问世
尊。唯愿世尊。为我直答。不须广说。身中我
者为大为小。为长为短。色相方圆各似何等。
为在一处。为遍身中。佛言。大王。王得自在。
今还问王。大王宫中?罗树果作何气味。形
状色相复似何等。王言。世尊。我所住宫无?
罗树。云何问言气味形色。佛言。大王。身中
有我。王可问言大小长短。然此身中本无有
我。云何令我答王所问。如是答者即是如来
记于无我。多摩罗跋外道说言。第一义中有
如来。取施设故。此谓若言无者。不于取上。而
有施设。云何有取。谓取无上解脱熏修诸阴
相续。故名如来。如经所说。佛之名者非父母
作。乃至非诸天作。其义如是。复次云何名佛。
谓最后得解脱时乃名为佛。以如是等故有
如来。论者言。如上偈说。不即不离阴。阴中无
如来。如来中无阴。非如来有阴。何等是如来。
此谓如来于此第一义中毕竟不可得故。如
论偈说
　一异无如来　　五种求不得
　云何当以取　　施设有如来
释曰。此谓第一义中有自体者。云何可施设
耶。若可施设则非第一义中有自体者。若言
如瓶。是假施设。欲得尔者。汝所立义。便为不
成。如汝所言。以施设有如来者。此立因验第
一义中不成。亦与因义相违。云何相违。谓
取施设而有瓶等。但是世谛中有故。非第一
义。复有自部人谓论者言。彼向说偈。若无
有诸取云何有如来者。为不善说。我今说言
有取者取若无取者。亦无有取。譬如龟毛聚。
云何名取。谓无漏解脱不共法等。以为五阴。
有所任持。是故如所说因云何名取者。谓如
来身此如来有故。我所立义得成。论者言。是
义不然。何以故。如论偈说
　如来所取取　　此取不可得
　取及取者空　　及一切种空
释曰。此谓取无自体。无自体义先已令解。不
复更说。一切种者。谓自体种他体种等见真
实者。一切种门观察之时。于第一义中不可
施设。随顺世谛而有施设。云何施设。谓不可
思议未曾有十力无畏不共等诸功德海熏修
如来。为一切世间之所供养。中论者。因彼
五阴作是施设。如经言。一人出世。多人利益
多人安乐。以是义故名假施设。如佛言曰。我
是众生真善知识。一切众生有生苦等令得
解脱。又如佛言。应知者我已知。应识者我
已识。应修者我已修。阿含经中作如是说。我
所立义不与相违如来。于世谛中作是施设。
非第一义。外人复言。第一义中不欲得者。自
违彼宗。论者言。若第一义中有如来令人信
解者。汝不出验。而亦不能破我所立。我非
先受第一义故然后说遮。诸外道等甚可怜
愍何以故。如经偈说
　十力无垢轮　　一切三有日
　无量众所归　　普照无明?
　(众所归有本作言说光)
此谓如眼病者不信有日。或有说言。如来无
一切智。是人故。譬如余人。复有说言。如来智
者。非一切智。是智故。譬如凡夫智。复有说
言。如来身者。非一切智所依止处。是身故。譬
如凡夫身。论者言。是等所说非也。若第一
义中如来无一切智而令信解。是人故。是凡
夫智故。是凡夫身故。而为因者。此等因义咸
皆不成。法身者。永离人故。智故。身故。诸有
戏论故。三界所不摄故。是出世间无漏法聚
故。名为法身。复次若更有人说言。如来无一
切智。是作故。广说如是。诸因者。如前所立与
其过咎。若复有人作譬喻言。如来身者。非一
切智所依止处。是尸故。譬如凡夫死尸。此喻
过失亦同前遮。智门譬喻出因等。若言是能
取及有所缘。亦以此过说之。复次汝言如来
无一切智者。此有何义。为一切不知少有所
知耶。为一不知耶。若外人受初问者。即应问
言。何故不知。若外人意谓不能知诸根境界。
是故言不知者。论者言。此诸根等亦能有知。
何以故。可知境界故。譬如自手等。若受后问
者。汝先立义则为自破。何以故。汝先以人故
为因者。岂有人一事不知耶。又复世间悉知
故云何知耶。谓知如来有真解故。汝以凡夫
等为喻者。是皆不然。世间凡夫亦少有所知
故。复次如诸天等能知过去未来现在三界
所摄及不摄等事。谓如来不知此事耶。若不
知者。反成我义。云何成我义。谓汝天等以
邪智所知故。与如来不同。又复以此智恶故
名为无智耶。如汝所事大师等。为有一切智。
为无一切智耶。若是一切智者。如来亦是一
切智。若汝师无一切智而说如来无一切智
者。如是之言不可信也。何以故。为汝师非一
切智故。复有外道号聪慢者说言。如来无一
切智。何以故。如来不记十四难故。又复说言。
如来无一切智。何以故。如来不记孙陀利死
故。又复说言。如来无一切智。何以故。如来不
记旃遮女婆罗门作毁谤事故。又复说言。如
来无一切智。何以故。如来不定记华氏城坏
故。又复说言。如来无一切智。何以故。如来不
知生死前际自障其无知故。又复说言。如来
无一切智。何以故。如来不知提婆达多坏僧
等事度出家故。是等不记不知者。如来无一
切智故。论者言。汝聪慢等虚妄所说立义出
因及以譬喻。今与其过。汝何不说。尼干外
道计有我人众生寿命。汝何不说。?世师人
计有实法。汝何不说。僧?胰思朴凶孕浴Ｈ旰?br> 不说。韦陀中所说丈夫如此等事。不能记不
能说故。名为无一切智耶。为是等皆无故不
记耶。又复汝言。总不知故名为不知者。此即
是知。何等是总为一切诸法皆无自体而已。
令物解故。佛涅??后当来之世。诸弟子等亦
以无自体义令众生解。复有弥息伽外道言。
佛家所说十二部经者。非一切智人所说。有
作者故。譬如?世师等论。论者言。若有作者。
汝出因义不成。何以故。见有可化众生故。如
来无功用。自然出言说。犹如天鼓。空中自鸣。
如我法中作者受者皆无故。汝立有作者义。
是因不成。汝违陀有作者诵习故。譬如?世
师等论。汝所立因则非一向。若外人如是意
韦陀文句无有作者。其义云何。作者时远。不
能忆故。论者言。是说不善。汝但说因。无有譬
喻。又汝韦陀中言一力山中造。一力?惩尤?br> 摩山中造三摩?惩印ｅ儒痛?唐言白领地)造阿闼??br> 陀。云何言无作者耶。是故汝立宗义不成若
言是了非作者此了义先已遮。汝立了义不
能成就。何以故。文句是作法。如人受学次第。
披读文字章句。譬如僧?衣畚木洹８创稳晡?br> 句是作法。有乐欲故。譬如僧?衣畚木涓创?br> 文句是作法。有受持故。譬如僧?衣畚木洹８?br> 次文句是作法。有诵习故。譬如僧?衣畚木洹?br> 以是等因应广为验。如弥息伽外道所计韦
陀声是常者。今遮此义。汝所分别声者。非
声自体。何以故。为根所取故。譬如色。复次声
非了出法。是可依行因故。如言提婆达多将
瓶来。即依声将瓶来。不将余物来。譬如头
语手语等。如是有故。复次声非了出法。是所
召法故。譬如头语等如是有故。复次声非了
出法是能成立法故。譬如头语等。如是有故。
复次声非出法。是喜怒因故譬如头语等。如
是有故。以是等因当广为验。若有人言。劫初
诸天子故者。亦同前遮。又复韦陀是破戒恶
人所作说。杀生祀天。亲处邪行饮酒等故。
譬如波西目伽论外人言。韦陀中说杀生者
不是非法。以呪力禳不畏杀罪故。譬如以呪
毒不害人。论者言。不与取邪行等。是极恶法。
然非一向。是故作此杀生罪。是趣恶道因故。
作意杀非以狂乱时杀故。譬如不入祭祀羊。
又复若言羊等梵天遣来为祭祀者。此义不
然。非为祭祀而来生也。何以故。是受食物
故。譬如业报果。如是有故等。诸因广如上
说。彼如是不颠倒一切法无自体者。如来所
说一切天人之所供养。如来有一切智十力
无畏等诸功德具足故。且置是事。今还说我
本宗。如论偈说
　彼所取五阴　　不从自体有
　若无自体者　　云何有他体
释曰。此谓若不从自体有。云何从他体有。何
以故。无自体故。亦无他体。其义如论偈说
　法体如是故　　取及取者空
　云何当以空　　而说空如来
释曰。思惟观察取及取者。是二皆空。云何以
空说空。如来无是事故。外人言。彼先所说一
切诸法皆无戏论。今复说言一切法空者。还
是戏论。违本所说。论者言。实如所问。何以故
如论偈说
　空则不应说　　非空不应说
　俱不俱亦然　　世谛故有说
释曰。若有人言离于闻慧而能于一切境界
得第一义空者。则不说一切法空。无如是人
故。为欲随顺所化众生福智聚故说空等语。
但以世谛施设故说。为欲洗濯不善分别垢
故。为破邪见痴眼膜故。说一切境界不空。何
以故。若为说空增长邪见。又为破执我等膜
故说一切境界空。第一义中如幻如焰。自体
无生故。二俱不说。为遮异人立验故。为息于
境界起二见过故。为得第一义故。说言无二。
如是为洗濯不善分别垢故。说空无相无作
梦幻等语。是故说空灭一切见。如论偈说
　若法有自体　　见空有何益
　诸见分别缚　　为遮此见故
释曰。此谓物有自体见空无益。为破彼见故
赞于空。外人言。若言二俱不说者。此语即有
戏论过。论者言。汝语非也。为遮异人分别故。
而言二俱不可说。不可说故无过。譬如以声
止声。复次若以第一义令信解者。无如是验。
若住第一义心。以世谛智说。第一义中一切
法空。作是说者无过。如后偈说。若不依世谛
不解第一义。此谓为遮不空故说空。然不取
空。是故无过。如是如来自体亦空。若有人言。
如来若常若无常。亦常亦无常。非常非无常。
世间有边。世间无边。亦有边亦无边。非有边
非无边。若如来义得成。我义亦如是成者。今
当答之。答如论偈说
　于寂灭法中　　无常等四过
　亦于寂灭中　　无边等四过
释曰。此谓如来。自体空能依无体。所依分别
亦无体若外人意欲以如来出因。引喻成立
我者。其义不成。以是故。因喻不同。亦违先
义。如文殊所问经说。佛告文殊师利。不生不
灭名为如来。若有人言。第一义中如来灭后
不记有无。是故有如来。不如石女无儿说言
无儿。我今答彼。汝以种种分别习气熏习智
慧故。执说如来。是皆不然。如论偈说
　?重执见者　　说如来有无
　如来灭度后　　云何不分别
释曰。此谓如来灭后如来有耶如来无耶。
亦有亦无耶。非有非无耶。是义不然。正习智
眼开者。如论偈说
　如来自体空　　不应起思惟
　灭后有如来　　及无有如来
释曰。此谓境界无体慧无分别。以是故。汝先
出因。譬喻有过。何以故。有无常无常色身。
言教身法身。能相所相因果。能觉所觉。空无
相无作无愿。如幻如梦等。悉是分别。如论偈
说
　戏论生分别　　如来过分别
　为戏论所覆　　不能见如来
释曰。譬如生盲者不见日轮。不见如来亦
复如是。何故不见。戏论分别覆慧眼故。是
名不见。云何为见。能见法性如来。是名为
见。复次如经偈言。能见缘起者。是名为见法。
若能见法者。即为见如来。复次色身是如来
言教。身及法身。亦是如来者。如前偈说。戏
论生分别。如来过分别。又如金刚般若经中
偈言
　若以色见我　　以音声求我
　是人行邪道　　不能见如来
作如是观察时。外人所立诸体自体言有成
立。引如来为譬喻者不然。如论偈说
　以如来自体　　同世间自体
　如来无体故　　世间亦无体
释曰。此谓观如来时诸阴界等无有自体。分
别一切自体皆无体故。云何分别。谓阴界入
能相所相。若因若果。有体无体。一异等法。如
上广分别者。悉皆无体。诸阴入等云何无体。
如观阴品中说。若离彼色因有色者不然。如
彼所观道理阴无体故。如来亦无体。又如观
界品中说无物是虚空。彼中如虚空等观察
六界时。非自体非他体。非能相非所相。一切
诸体悉皆无故。已说色无自体。次观识界。如
是识界等分别为如来者。观彼识界。非体非
无体。非能相非所相。无自体故。亦无如来。又
如观入品说入无自体已令开解。离此诸入
无别见者得成。如是以诸入境界为如来者。
义皆不成。又如然可然品已明一异俱遮薪
之与火皆无自体。如是若以智为如来。及以
三十二相八十种好。慈悲喜舍。十力无畏。三
十七道品。六波罗蜜。诸功德聚为如来。乃
至法性法界法住实际真如涅??。如是等法
与如来身。为一为异。非一非异。此等无自体
故。如来亦无自体。又如观缘品说无起中已
遮起故。亦遮如来起无自体。又如观去来品
已遮去来无自体故。如来亦无自体。以是故
外人立义皆无自体。亦违先出因义故。如向
偈说。如来无体故。世间亦无体。是故品初
说外人立义等过而令信解。自说法身有成
立义。亦令信解。以是义故。我义得成。如楞伽
经中说。佛告大慧菩萨。如来身者。非常非无
常。非因非果。非有为非无为。非觉非界。非相
非无相。非是阴非离阴。非言说非所说物。非
一非异。悉无和合乃至无所得无所缘。出过
一切戏论者。名为如来。又如如来三密经说。
佛告寂慧菩萨。如来身者。等虚空身。无等
身。胜一切世间最胜身遍一切众生如身。无
譬喻身。无相似身清净无垢身。无染污身。自
性清净身。自性无生身。自性无起身。不与心
意识等和合身。如幻如焰如水中月自体身。
空无相无愿所观察身。遍满十方身。于一切
众生平等身。无边无尽身。无动无分别身。于
住不住得无坏身。无色体身。无受想行识身。
非地界非水界非火界非风界等所合成身。
如是身者。非实非生。亦非大等所成。非实非
实法。一切世间所不能知。不从眼生。不依
耳闻。不为鼻识所知。非舌所成。亦不与身相
应。又如舍利弗陀罗尼经所说。唯修一心念
佛。不以色见如来。不以无色见如来。不以相
不以好。不以戒定慧解脱解脱知见。不以生。
不以家。不以姓。不以眷属。乃至非自作非他
作。若能如是名为念佛。又如佛地经中偈言。
无起等法是如来。一切法与如来同。虽凡夫
智妄取相。而常行于无法中。无漏根力众德
镜于。中显现如来像。而实无有真如体。亦未
曾有如来身。世间所见如镜像。从本无于往
来相。又如楞伽经偈言。佛以阴缘起无处有
人见。若言无人见云何可观察
释观如来品竟

般若灯论释卷第十三