般若灯论释卷第7观薪火品第十

观薪火品第十

复次前品已遮取及取者。除其执见。今复令
解不一不异缘起法故。有此品起。外人言。第
一义中有取取者。何以故。由此二法互相观
故。譬如火薪。云何知耶。如佛所说。第一义
中有阴等取及以取者。此因成故。我义得立。
论者言。总遮起故。薪火亦遮。汝今未悟犹言
有实。如观阴品说。若离色因。色不可得。因亦
如此。虽先已破。今当复遮。汝应谛听。此遮方
便火薪二种欲令有者。为是一耶。为是异耶。
若尔有何过。薪火一者。是义不然。何以故。
如偈曰
　若火即是薪　　作者作业一
释曰。由彼地等譬喻无故。此不相应。有人言。
四大是薪。??界是火。复有人言。彼诸大中
??界增起故名为火。论者此中更方便说。第
一义中薪火二事不为一体。何以故。作者作
业故。譬如斫者所斫有异。火为作者。燃为作
业。以作者业异故。薪火不为一。复次若火
即是薪作者作业一。若定尔者。汝不应言是
薪是火。薪外有火者。一体义坏。以不??不
烧火即无用。法体无别故。立义有过。汝言薪
火一者。是义不然。复次薪火异者。是亦不然。
何以故。如偈曰
　若火异于薪　　离薪应有火
释曰。以其异故。譬如余物。而不欲尔。此中说
验。第一义中火薪不异。何以故。以有观故。如
薪自体。如是第一义中火薪不异。何以故。以
有观故。如火自体。若言火薪别物。皆有相观。
一切有观故。因非一向者。是义不然。何以故。
彼一切等观义相似亦同遮故无过。若定欲
得火薪异者。有过失故。如偈曰
　如是常应燃　　以不因薪故
释曰。不观薪故。彼应常燃。纵无薪时。火亦不
灭。以其异故。又干薪投火亦无焰起。义皆不
然。如偈曰。
　复无燃火功　　火亦无烧业
释曰。无可烧相业无体故而不欲尔。何以故。
幼男小女尽知有因。皆欲有业故。此中立验。
第一义中火薪不异。何以故。以有因故。有起
作故。有业故。如薪自体广如前说。薪门亦
尔。以薪为燃因。有起有业。皆同火说。是故非
因。譬喻不成。若汝意谓火正燃时名为薪者。
是亦不然。如偈曰
　若火正燃时　　汝谓为薪者
　彼时唯有火　　谁是可燃薪
释曰。于世谛中。未燃时名薪。正燃时名火。以
薪是火缘。于正燃时唯说火故此起亦唯聚。
唯是独自故能为烧煮照明果因故说为火。
第一义中起不可得。先已遮故。复次若汝意
谓四大齐等。火界不增。说名为薪。或说三大
名之为薪。彼三或四是其所烧。火亦如是。大
聚和合故说为火。如是说者。今当立验。第一
义中火不烧薪。何以故。以其大故。譬如水大。
如是色故。有故。?故。色阴所摄故。外故。有
生故有因故。如是因验此应广说。如彼意谓
第一义中火能烧者。是则不然。复次如前偈
说。彼时唯有火。谁是可燃。薪者唯是何义。谓
唯大积聚故。起别观故。于世谛中说为薪火。
汝谓于正燃时说为薪等者。是义不然。问
曰地等和合中。有火能烧故。汝立喻者。此喻
不成。答曰。成立相似者彼亦同破地等自相
我引为喻。汝言喻不成者。我无此过。以第一
义中遮故。不坏世间所解故。复次?世师言
火薪微尘我之一分。此一分尘与后尘合。此
业作和合依止二尘。彼二微尘和合起作名
陀腊脾(??曳刺蒲允?。如是三尘已去渐次起已作光
明故。名为火陀腊脾。如是薪尘与薪尘合。彼
薪火二更互相观。以相观故。得成因果。论者
言。彼亦如前偈说。若火异于薪。离薪应有火。
如是等执。前已广遮。此中应说。复次非第一
义中火作光明。何以故。以其大故。譬如余
大及遮彼起第一义中火大微尘不能起作火
陀腊脾。何以故。以微尘故。如余微尘。问曰。
汝前立义有何所以。为起余尘。为都无起。若
起余尘立义则坏若都不起。则譬喻无体。答
曰。汝语不善。如先分别。非我所欲。后分别
者。譬喻亦成。何以故。如火微尘不能起火。地
等诸尘一一皆尔。复次第一义中彼火微尘
不能起火。何以故。以异故。譬如水。如是作
故。坏故。起故等诸因。此应广说。复次僧?胰?br> 言。如我立义彼萨??唐言明相)遏逻?(唐言尘)诸
触色增时说名为火若多摸(唐言暗)增时说名为
薪是故定以薪为火因。以薪为因故。观薪说
火。论者言。彼亦有过。以第一义中??非火
体。何以故。以大故。如前譬遮。复次偈曰
　若异则不到
释曰。若火异薪者异故则不到。譬如未到火
薪。由作者喻火。作业喻薪。此二和合名为作
相。义正如是。复次偈曰
　不到故不烧　　不烧故不灭
　不灭住自相
释曰。由此火无因离薪得成故。则住自相。住
自相故名之为常。既无此义故。知火薪不异。
若立异者。如先已遮。此应广说。如后偈曰
　此物共彼物　　异者则不然
外人言。若异不到者得如是过。如前偈言。异
则不到。不到不烧等由异有到无如上过。云
何验耶。如女人丈夫异故。相到世间所解无
能破者。如偈曰
　然异于可燃　　此二能相至
　如女至丈夫　　如丈夫至女
论者偈曰
　若然异可然　　此二相到者
释曰。汝意立异譬。彼男女纵如是者。则互不
相观。以薪火处同而起。到相复是异故。不相
观者可言我得因非一向。如偈曰
　火薪既有异　　则不互相观
释曰。互不相观者。此义云何。谓作者作业和
合则空。如薪火异。意不欲尔。何以故。彼二无
到故。汝说作者作业和合相异者。是义不然。
执法别故。立义有过。何等过耶。汝说异故。而
能相到。如男女者。二不可得。以异门不成故。
非非一向因过。但彼外人自迷于义。智慧轻
薄。作如是说。品初成立薪火一异。譬喻无故。
二皆不成。外人言。第一义中有薪有火。何以
故。互相观故。此若无者。彼二相观则不得有。
譬如兔角。由有薪火更互相观故。得说言此
是火薪。此是薪火。以是义故譬喻得成。论者
偈曰
　若火观于薪　　若薪观于火
　何等体先成　　而说相观有
释曰。若相观者。为薪先成。为火先成。汝应分
别。如是此二。无一先成。别相观者。以第一义
中观不成故。因义不成。亦譬喻过。若汝言于
世谛中立此因者。与义相违。又无譬喻。成
立有过。若汝意谓彼薪先成故无过者。是义
不然。如偈曰
　若火观薪者　　火成已复成
　薪亦当如是　　无火可得故
释曰。汝若定作如此分别者。火已先成。后观
薪故。此义云何。由薪不观火薪先成故。语意
如是。而不欲然。此中说验。第一义中薪在火
先。无如此义。何以故。以有观故。如火自体前
已广说。外人言。若薪与火无一先成者。今薪
火相观一时而有。如牛左右角同时起故。此
义得成。论者偈曰
　若此待得成　　彼亦如是待
　今无一物待　　云何二体成
释曰。此谓火体相。彼谓薪体相。外人意欲薪
火俱成。一一有故。此义不然。何以故。由彼自
因更互相观生不成故。语义如此。复次牛角
喻者。亦如是问。彼二角中何等是左何等是
右。世人所解由相观故。第二得成。无如此义。
复次如偈曰
　若体待得成　　不成云何待
　不成而有待　　此待则不然
释曰。谓彼物。不成此无所待。语义如是。此中
说验。第一义中薪不观火。何以故。火体不成
故。如地水等。复次偈言不成而有待者。外人
若作如此说者有过失故。云何过失。偈言此
待则不然。以无待故。如虚空华。复次此待不
然。何以故。薪体无故。譬如余物火门。亦应作
如是说。复次观察彼者。如偈曰
　无火可观薪　　薪非不观火
释曰。薪不观火薪体不成。如此道理如先已
说。亦遮异体。彼别相续。异不成故偈曰
　无薪可观火　　火非不观薪
释曰。遮相待故及遮异体应知。复次偈曰
　火不余处来　　薪中亦无火
释曰。遮异体故。及遮去实并薪火故。或有人
言。无薪有火。或言有待。或言无待。二俱不
成。何以故。若无薪体火无所依。依止无故。去
则不成。薪中亦无火者。是义云何。由有起故。
譬如识。复次已破薪火。余亦同遮。偈曰
　如薪余亦遮　　去来中已说
释曰。如第一义中已去未去。去时无去。已烧
未烧。烧时无烧。义亦如是。何以故。以烧故。
如火自体。诸如是等此中应说。复次如去者
不去。未去者不去。离亦无去。今亦第一义
中烧者不烧。未烧者不烧。离亦无烧。如是等
验。先已广说。何以故。二作空故。无烧者故。
二俱过故。譬如土块。应如是说。复次如偈曰
　即薪非是火　　异薪亦无火
释曰。遮一体故。遮异体故。如其次第。先已解
说。偈曰
　火亦不有薪　　火中亦无薪
　薪中亦无火
释曰。如有牛者。如水中华。如器中果。彼如是
故火薪不成。譬喻无体。如品初立义。有取取
者互相观故。如火薪者。此譬无故。不免过失。
薪火一异。遮无体故。由如此义根本不成。如
偈曰
　已遮火及薪　　自取如次第
　一切净无余　　瓶衣等亦尔
释曰。云何方便遮自取耶。此中立验。第一义
中彼自取二。不得一体。何以故。作者作业故。
如斫者所斫。彼自及取亦不异体。何以故。以
有观故。亦余物故。如取自体。取门亦应如是
广说。此复云何。第一义中取与自我不得异
体。何以故。以有观故。亦余物故。譬如自我。
如是第一义中调达之取。若成不成。不为调
达我之所取。何以故。以有观故。亦以我故。譬
如余调达我。复次第一义中调达之我。不取
调达之取。何以故。以取故。如耶若取。如是调
达之取。若成不成。不观调达我。何以故。以取
故。如耶若取。如是火薪我取次第已说。一
切无余者。法喻不成故。瓶衣等者。彼瓶等物。
若果若因。总实别实。应如是知。云何验耶。如
瓶土二。第一义中不得一体。何以故。作者及
业故。如斫者所斫。亦不异体。何以故。有观故
亦果故。如土自体。如遮薪火。色非色法。亦应
类遮。此复云何。如?彝勇奘鳌８?ブσ队??br> 陀罗树不得一体。何以故。斫一枝时。非斫一
切故。譬如枣树。复次第一义中?彝勇奘饔?br> ?彝勇薷?ブσ恫坏靡焯濉：我怨省８?然?br> 时。树亦坏故。如根等自体。复次第一义中彼
经纬等与绢体不异。何以故。以有观故。此等
坏时。彼亦坏故。如经自体。如一体异体及一
异。俱如前过失。此应广说。由如是故。第一义
中如理谛观。若一若异。此体不成。于世谛中
自在说者。不违世所解。随顺戒定慧世谛中
说。世人执为第一义谛。为遮此故。如偈曰
　若计我真实　　诸法各各异
　应知彼说人　　不解圣教义
释曰。云何不解圣教义耶。现见及验义皆不
成。而执为实故名不解。此意如是。以是义故。
此品中明不一不异。别缘起义。开示行者。是
故得成。如梵天王问经中偈曰
　离身不见法　　离法不见身
　不一亦不异　　应当如是见
释曰。如是见者。谓不见彼见。如是等诸修
多罗。此中应广说
释观薪火品竟
　　般若灯论释观生死品第十一
复次前品已遮诸法无性空所对治。自性无
故。今欲令他解悟生死无自体性。有此品起。
外人言。第一义中有是五阴。何以故。由婆
伽婆作别名说。及为尽彼故。勤方便说。此若
无者。如来不应作别名说。亦不为尽彼故。作
如是说。如无第二头。不可言眼病。由此有故。
作别名说。及为尽彼故。说如是言。诸比丘生
死长远。有来无际。诸凡夫人不解正法。不知
出要。是故汝等为尽生死故。应随顺行。应如
是学。由如是义说因有力。是故当知有彼阴
等。论者言。汝虽引圣言而未详圣旨。是义云
何。由佛世尊见诸凡夫。无始已来。于生死中
未起对治。无对治故流转不息。从烦恼生业。
从业生生。由生相续盛受诸苦。如世库藏。佛
见此已故说是言。生死长远犹如幻焰。又生
死苦种种无量。如来为欲尽生死故。建立众
生于勤精进。若谛观察生死涅??于第一义
中无毫厘差别。若汝欲令第一义中生死涅
??有差别者。因义不成。若世谛中分别因者。
譬喻无体。如佛先说生死无际者。为对破彼
说无因辈明。有因为初。能生诸法。言有起者。
如来为彼一分众生作如是说。有诸外道。欲
求过失。问佛世尊。如偈曰
　生死有际不　　佛言毕竟无
　此生死无际　　前后不可得
释曰。未起圣道对治已来。由生老死相续不
息。展转为因。初起无定。是故无际无边成立
世谛中说。非第一义。有信心人。信婆伽婆不
颠倒语。非不信者。何以故。颠倒心人说相
似验。为对彼故。作如是说。彼劫初众生。身根
觉聚皆由前世善不善业集因所成。何以故。
能为苦乐法等起因故。如今现在身根聚等
如是不共取境因故。可饶益长养故。能为他
作饶益故。作他嗔喜因故。可散坏法故。为
共取境界因故。如此等因立义譬喻如前广
说。应如此知。外人言。生死有初。何以故。以
有边故。法若有边非谓无始。譬如瓶等。由正
智起时见生死边。如我所说因有力故。是故
定知生死有初。论者偈曰
　非独于生死　　初际不可得
　一切法亦然　　悉无有初际
释曰。瓶等无初。何以故。展转因起故。初既不
成。譬喻则坏。立义过故。汝言有边为因者。义
亦不然。何以故。虚妄分别生死有因佛不记
故。此义如后当说。外人言。若汝欲得生死无
始者。如是生死亦应无终。何以故。以无始故。
譬如丈夫。及彼虚空。论者言。汝言丈夫及余
法无起者。于世谛中亦不应尔。何以故。法体
不成。譬喻无故。彼稻谷等。世谛门中虽复
无始。而见灭坏。汝立难者与义相违。复次有
异聪慢者言。汝婆伽婆无一切智。何以故。彼
说生死无初际。自欲显己无智故。譬如死尸
无所觉了。论者言。遣执着故。作如是说。此义
云何。诸外道等分别生死谓有初际。是故佛
言无有初际。无初际者。即说生死无始。云何
无始。以其无故。如是生死无始故。初际不可
见。非婆伽婆于彼无智。复次生死无际者。此
中立验。第一义中诸阴似先不如是有。何以
故。无前际故。譬如幻主作幻丈夫。外人言。由
无分别识取彼幻主所作幻人色等为境。彼
诸色等于后时中亦如是有故。譬喻无体。论
者言。幻主所作幻丈夫者。自无实体。见亦如
是。由无分别识色境界中幻作丈夫自体空
故。譬喻得成。无无体过。是故汝言生死是有
及为尽彼故。引佛说为因者。此皆不成。外人
言。第一义中有阴相续。是名生死。何以故。彼
中有故。此若无者。彼中亦无。譬如兔角。由生
死中有染有净故。生死是有。我所欲义既成
立故。汝言为因不成及违义者。是则不然。论
者偈曰
　此既无前后　　彼中何可得
释曰。如彼中体不可得故。语义如是。譬如幻
师幻作丈夫。于彼相续求中体者。无如此义。
何以故。以前后不成中无体故。汝喻非也。如
所说过。今还在汝如是谛观生死无体。偈曰
　是故前后中　　次第此不然
释曰。前中后者。谓生老死。外人若言生死有
自体。何以故。生老死有故。如石女无儿。不可
说有生老死者。此执不然何以故。彼石女儿
生老死初中后不成故。因义不成。譬喻无体。
以第一义中一物生等自体不成故。复次云
何生等初中后次第不成。应审观察。如偈曰
　若谓生是先　　老死是其后
　生则无老死　　不死而有生
释曰。若汝意谓生为先者。应离老死独自而
生。若定有物离彼生者。如此物体。终不可得。
譬如火马。自体无起。何以故马非火故。语意
如此。先无今起名生。新新变异名老。命根断
坏名死。复次不死而有生者。谓前世不死如
是而生故。然非所欲。复次此中立验。老死之
先不得有生。何以故。彼自体故。譬如火在??
先。复次若汝欲避如此过失。作如是言。先有
老死。后有生者。是亦不然。如偈曰
　若先有老死　　而后有生者
　未生则无因　　云何有老死
释曰。无法未生而有老死。以依止无体故。语
意如是。复次此中立验。先生老死。是则不然。
何以故。以彼为体故。譬如住外人言。老死随
着生故。无如是过。论者偈曰
　生及于老死　　俱时则不然
　生时即死故　　二俱得无因
释曰。何故不然。生时即死无如此义。何以故。
生无体故。此义世间所无。生无体者。得何过
失。二俱得无因过二谓老死同时故。以共生
故。如老死非生因今生亦非老死因。是故老
死同时起者。此义不然。由此观察故。偈曰
　若彼先后共　　次第皆不然
　何故生戏论　　谓有生老死
释曰。以是义故。第一义中不应起戏论。如品
初所说。以生老死为因。成立生死者。此义不
成。以不免前所说过失。如生老等。约前后中
观察不成。自余诸法皆亦类破。此复云何。今
当显示。如偈曰
　如是诸因果　　及与彼体相
　受及受者等　　所有一切法
　不但于生死　　前际不可得
　如是一切法　　悉亦无前际
释曰。一切法者。谓能量所量知及所知。得
解脱者。解脱行等。如彼所立因果体相。是皆
不然。其义云何。今说少分。谓第一义中彼稻
谷等芽先不有。何以故。以其果故。如芽自
体。若汝欲得因先果者。是亦不然。何以故。第
一义中因先无果。以无因故。僧?胰搜浴Ｓ腥?br> 是因。能了彼果。论者言。汝谓有因能了果
者。是亦不然。何以故。彼因种种果亦别故。譬
如泥团作彼瓶等。复次能了之物。及所了物。
彼有别异。此无别异。如日宝珠灯及药草光
有差别。瓶等无别故。若谓因果同时者。是亦
不然。以第一义中稻芽二种不得同时。何以
故。一时起故。如牛二角。复次垂[古*页]等相在
牛体先。无如此义。何以故。依止无体故。如壁
与画。如是相先有体。是亦不然。何以故。以其
体故。譬如大丈夫体不在丈夫相先。又如地
不先坚。复次体相二法同时起者。是亦不然。
何以故。同时起故。譬如香味。如前广破。如品
初成立。及与彼过所说苦空。令人了达。是品
所明。以是义故。此证得成。如般若波罗蜜经
中说。佛告极勇猛菩萨言。善男子。色不生
不死。如是受想行识不生不死。若色受想行
识无生无死。是名般若波罗蜜。复次极勇猛。
如涅??无际。一切法亦无际。如是等诸修多
罗。此中应广说
释观生死品竟

般若灯论释卷第七