般若灯论释卷第5观染染者品第六

观染染者品第六

复次一切法空。何以故。彼染染者。??者等。
本无自性。欲使了知无自性义。有此品起。有
人言。第一义中有阴入界。何以故。婆伽婆说
彼为染污过恶因故。若此非有。佛则不说彼
为染因。譬如龟毛。云何验知。经中偈曰
　染者不知法　　染者不见法
　若人安受此　　名为极盲暗
释曰。如染染者。乃至痴等盲暗亦然。是故当
知。有彼阴等。论者言。彼阴等行聚增长染因
过恶显现。如是染者及彼染等。于世谛中如
幻焰梦干闼婆城。非第一义。如是谛观汝此
分别为欲染。先有染者为染者。先有染为染
及染者。此二俱时三皆不然。如偈曰
　若先有染者　　离染染者成
释曰。染是爱着异名。若染者离染彼名染者。
此则不然。何以故。如熟无果。云何名熟。如偈曰
　因染得染者　　染者染不然
释曰。若各别异此是染法。此是染者。是则离
染。亦名染者。又染者起染终无得义。云何验
知。非无染体得名染者。以有观故如染自体。
复次阿?酬既搜浴Ｈ缥屹试弧Ｈ疚勖?橐蜃?br> 地中先起。是故染者得为染因。阿?炒锬ハ?br> 义如是。论者偈曰
　染者先有故　　何处复起染
释曰。如无染人后时起染乃名染者。若彼染
者。先已得名说此染者复起于染无如此义
验无体故。义意如是。复次犹如调达相续中
染彼调达染者不作证因。何以故。以染者故
譬如耶若达多。外人言。别不别相续染非因
故染者门作成已复成过。亦譬喻无体。及违
义故。论者言。彼说不善不别相续染非因故。
染者门作非成已复成过。彼别相续染及染
者亦应同遮。亦非譬喻无体所成相似及遮
异门非违义故。外人言。有所作因。谓他相续
染者。亦为染因故。譬喻无体。论者言。此不相
应遮不共因故。此过非实。复次若汝定谓染
者之先有染法者。是亦不然。如偈曰
　若有若无染　　染者亦同过
　染者先有染　　离染者染成
释曰。此复云何。若染者先有彼染法。此则有
过。谓此是染此是染者。故有所染。故名之为
染。非所依。先有。譬如饭熟故。若汝欲得不观
染者。而有染法。此亦不然。如偈曰
　离染者染成　　不欲得如是
释曰。如熟不观熟物起故此云何验非染者
无体而有染法。何以故。以有观故。如染者自
体。外人言。如父子二体。非一向故。此义得
成。论者言。彼亦如是遮故无过。外人言。如先
刹那起染已离而为当起染刹那因是故无
过。论者偈曰
　有染复染者　　何处当可得
释曰。如是别时起染刹那无间次生染者刹
那此不可得。以染者不成故。如彼异熟是异
熟。是异熟者。事则不然。如是过去起染刹那。
立为现在染者之因。义亦不尔。云何不尔。如
调达染不为调达染者之因。何以故。以其染
故。譬如别相续染。复次?婆沙师言。我所立
义无如上过。所以者何。彼染及染者同时起
故无咎。论者言。此亦有过。汝今当听。如偈曰
　染及染者二　　同时起不然
　如是染染者　　则不相观故
释曰。何因缘故起此分别。以观无故而可分
别。此是染者。彼为染法此是染法。彼为染者
而不欲尔。此复云何。欲有观故。此中立验。彼
染与染者无同起义。何以故。以有观故。譬如
子芽。复次?婆沙师言。汝出此因。有何等
义。为观生故。名为有观。为观别语名为有观。
若观生故名有观者。心心数法此恒相随。亦
同时起。共有因故。又如灯炷光明亦同时起。
非一向故。若观别语名有观者。如牛二角亦
同时起。一左一右。有别语故。现见如此亦非
一向。论者言。是心心数及灯光等和合自在
同时共起彼二牛角观别语等。于世谛中欲
令如此。第一义中皆不成故。汝所说过。我无
此咎。复次染及染者。若一若异。同时分别。二
皆不然。如偈曰
　染及染者一　　一则无同时
释曰。若言同时。即有二体。偈意如是。此中
立验。染及染者。不同时起。何以故。以一体
故。如染者自体。若汝意欲染及染者。一体同
时义则不可。以相违故。我今染与染者。别体
同时。无如上过者。此亦不然。如偈曰
　染及染者异　　同时亦叵得
释曰。别体同时。无有此义。以验破故。复次彼
立别体而欲同时令他解者。验无体故。此中
立验。染染者二不得同时。何以故。以有观故。
如染自体。复次今当更破别体同时。如偈曰
　若别同时者　　离伴亦应同
释曰。若汝意谓染及染者。此二同时而不欲
令随一离伴者。此中立验。第一义中不欲令
彼染及染者别体同时以有观故。如因果二。
复次余论师言。若汝别体欲得同时今处处
别体彼彼同时。如马边有牛说为同时。如是
独牛无伴。亦得同时。此如先答。义无少异。复
次偈曰
　若别同时起　　何用染染者
释曰。染及染者。若同时起。是义不然。以其别
故。譬如染及离染。复次偈曰
　若染染者二　　各各自体成
　何义强分别　　此二同时起
释曰。若染及染者。我体各别。以体别故。则不
相观。复次若有所用此是染者染。此是染染
者。有观相貌说同时起。汝意尔耶。此说有过。
何以故。如偈言。染及染者二。同时起不然。
如是等同时起不应尔。有观故。不即此法说
同时起。以不异故若欲别体。同时起者。此亦
不然。如偈曰
　如是别不成　　求欲同时起
　成立同时起　　复欲别体耶
释曰。如是义者。长老应说。如偈曰
　有何等别体　　欲同时起耶
释曰。同时起者。有何等义。为有别体。次第起
故说同时起。为无别体同时起耶。若言次第
同时起者。是则不然。如染及离染。先已说过。
若同时起者。此亦不然。以有观故。如因果二。
亦先已说。是故偈曰
　由染染者二　　同不同不成
　诸法亦如染　　同不同不成
释曰。彼?痴等。若内若外。同以不同亦皆不
成。如是第一义中彼染等不成故。如外人品
初作如是。说阴等是有。以染污过患故者。彼
因不成。又世谛说因及违义故。如先所说因
过失故。品内所明染及染者无其自体。令他
得解。此义得成。如般若波罗蜜经。佛告极
勇猛菩萨言。善男子。色非染体。非离染体。如
是受想行识非染体。非离染体。复次色受想
行识非染体空。非离染体空。此是般若波罗
蜜如是。色非?体。非非?体。亦非痴体。非非
痴体。受想行识亦复如是。此名般若波罗蜜。
极勇猛色非染非净。受想行识非染非净。复
次色非染法性。非净法性。受想行识亦复如
是。此名般若波罗蜜。如是等诸修多罗。此中
应广说
释观染染者品竟
　　般若灯论释观有为相品第七
复次成立此品。其相云何。阴等诸法本无自
性。惑者未知取相分别。今欲显示令彼识知
无自性义。有此品起。外人言。第一义中有是
阴等有为自体。何以故。以彼起等诸有为相
共相扶故。此若无者。彼有为相无相扶义。譬
如兔角。由起等诸相与阴等相扶因有力故。
彼法不无。所谓有为诸阴等也。论者言。汝说
起等有为相者。彼起等相为是有为。为是无
为。外人言。是有为也。论者言。今当次第分别
此义。先验起者。如偈曰
　若起是有为　　亦应有三相
释曰。第一义中不欲令彼起等诸相是有为
相。何以故。以有为故。譬如法体。外人言。起
住灭体各有作用。是故欲令起等诸相是有
为相。论者言。此验无体。唯有立义。故外人
言。起住灭等各有功能。汝拨无者。义则不然。
论者言。起等作相不可得故。又世谛中起亦
非彼有为法相。何以故。以起作故。如父生子。
住亦非彼有为法相。何以故。以住作故。如食
持身。又有为相非彼住作。何以故。以住作故。
譬如女人。置瓶于地。灭亦非彼有为法相。何
以故。以破坏故。如棒破物。如是彼立起等
有为相者。此义不成。以因不成及与义相违
有此过故。起非有为。是故说起有为相者。义
则不然。复次若汝欲避先所说过成立起等
是无为者义亦不然。如偈曰
　若起是无为　　何名有为相
释曰。若起是无为。而为有为相者。无如此义。
以无为自体无所有故。义意如此。复次第一
义中起是无为。而作有为诸法相者。是义不
然。何以故。以无为故。譬如虚空。住灭亦尔。
不复广遮。复次若汝分别起住灭等是有为
相有所作者。为是次第。为复同时。二俱有过。
何以故。若次第者。如偈曰
　起等三次第　　无力作业相
释曰。于谁无力。谓于有为。复次欲得起等随
次第者。如法体未起。住灭二种。则无力为相。
以法体无故。又已灭之法灭则无体。起住二
种。则于灭无力。又已起之法起则无力。又法
体若住灭复无力。若谓住时无常随逐者。是
义不然。如百论偈曰
　离住无法体　　无常何有住
　若初有住者　　后时不应故
　若常有无常　　一切时无住
　若先是常者　　复不得无常
　若无常与住　　共法体同时
　有住无无常　　有无常无住
复次若谓起等诸有为相同时有者。是亦
不然。如偈曰
　云何于一物　　同时有三相
释曰。此相如是不同时有。语义如此。云何不
有。谓彼一物于一时中有起住灭。义则不然。
以毕竟相违故。复次经部师言。诸法各别有
定因缘自在相续。于一时中当可起者。得自
体时此名为起。初刹那相续位此名为住。先
刹那不相似此名为老。已起者坏此名为灭。
如是等决定有观于一刹那同时有故。汝作
方便与我作过者。我无此咎。论者言。是相续
者。亦非实有。又有观故。住分别者。是世谛三
相。非第一义。汝言住时违住灭者。此不应然。
以不免先所说过故。复次?婆沙师言。如先
体未起者。于后得自体时。此名为起。起者
树立。此名为住。住者朽故。此名为老。老者灭
故。此名为坏。由起等次第得不离有为体。以
是义故。彼相体成。如先所说。起等三次第无
力作业相者。此为不善。论者言。汝语非也。云
何名相。谓与所相未曾相离。譬如坚相不离
于地。及大人诸相不离大人。若言起等第一
义中是彼有为诸法相者。此义不然。何以故。
有次第故。次第云何。如以泥团置于轮上。运
手旋已如小塔形。次拍令平。次转如盖。后拢
如??４酥钗槐稹７潜似考矣形?逑唷Ｆ鸬?br> 诸相亦不离彼。有为法者。假施设耳。真实起
者。此中遮故。以云何遮。彼未起者。住灭无
体故。若谓当来起时应有住灭。作此分别者。
唯世谛言说不免。如先所说。过咎如是。起等
诸有为相次第同时彼体不成。因有过故。复
次偈曰
　若诸起住坏　　有异有为相
　有则为无穷
释曰。若彼有异彼亦有异者。如是则无穷而
不欲尔。复次若起等诸相更无相者。复得如
先所说过失。如偈曰
　无则非有为
释曰。此义云何。如汝意欲有为诸法非有为
相。以有为故。如是起等。亦非有为相。以是义
故。第一义中不应分别起等诸相。若是有为。
若是无为。如所说过。今还属汝。复次犊子部
言。起是有为而非无穷。云何知耶。由此自体
和合有十五法。总共起故何等十五。一此法
体。二谓彼起。三住异。四灭相。五若是白法则
有正解脱起。六若是黑法则有邪解脱起。七
若是出离法则出离体起。八若非出离法则
有非出离体起。此前七种是法体眷属。七眷
属中皆有一随眷属。谓有起起乃至非出离。
非出离体此是眷属。眷属法如是。法体和合
总有十五法。起。彼根本起。除其自体能起作
十四法。起起。能起。彼根本起。住等亦然。以
是义故无无穷过。如我偈曰
　彼起起起时　　独起根本根
　根本起起时　　还起于起起
阿?梨言。汝虽种种多语。而于义不然。云
何不然。如偈曰
　若谓起起时　　能起根本起
　汝从本起生　　何能起本起
释曰。不如是生。以未起故。如前都未起时。外
人言。根本起者。能起起起。如是起起能起
本起。义正如此。论者偈曰
　若谓根本起　　能起彼起起
　彼从起起生　　何能起起起
释曰。不如是生。以未起故。义意如是。外人
言。彼根本起及以起起。此二起时。各自作业。
是故无过。论者偈曰
　汝谓此起时　　随所欲作起
　若此起未生　　未生何能起
释曰。第一句谓根本起。第二句谓起起。第三
句谓起时未起。第四句谓根本起无起功能。
何以故。以未生故。亦起时故。譬如前未生时。
又如当起法体。外人言。如共有因于法起
时。及已起者。共起诸法有起功能故。非谓一
向汝言起时故。因及未生故。因者此义不成。
论者言。前染染者。中已遮。共起亦遮。彼因汝
言非一向者说我有过。又言。无有无穷过者。
此不能避。复有人言。有别道理。避无穷过。道
理云何。如偈曰
　如灯照自体　　亦能照于他
　起法亦复然　　自起亦起彼
释曰。以是义故。无无穷过。论者偈曰
　灯中自无暗　　住处亦无暗
　彼灯何所照　　而言照自他
释曰。如是灯无毫末照用。因语意尔。复次此
中立验灯体。于彼第一义中不能自照。亦不
照他。何以故。以暗无故。譬如猛炽日光。复次
第一义中灯不破暗。何以故。以其大故。譬如
彼地。以是义故。譬喻无体。外人言。灯初起时
即能破暗。如偈言。如灯能破暗。谓自体作
明能除外暗。义意如是。如先所说暗无故者。
此因不成。亦譬喻无体。以灯及光义可得
故。论者偈曰
　云何灯起时　　而能破于暗
释曰。云何破者。谓不能破故。语义如是。偈曰
　此灯初起时　　不到彼暗故
释曰。以起时故。譬如暗灯。外人言。智非智
等。非一向故。论者言。汝执此义堕前成立分
中摄故。如是亦遮。非非一向也。复次起时未
生故。如未生子无所作业。灯亦如是。不能作
明。复次如前偈说。云何灯起时而能破于暗。
此灯初起时不到彼暗故者此中立验。第一
义中彼灯起时不能破暗。何以故。以不到故。
譬如无明世界中间黑暗。复次第一义中灯
不破暗。何以故。以不得所对治故。譬如彼暗。
外人言。现见灯不到暗而能作明故。论者言。
汝立此门增我破力。令我譬喻转更明显。故
我无过。彼若如是今当观察。为如所见。为复
异耶。我亦不见灯不到暗而能除暗。若灯不
到暗而能除暗者。是义不然。如偈曰
　若灯不到暗　　而破彼暗者
　灯住于此中　　应破一切暗
释曰。灯破远暗。汝既不许。近亦如是。云何能
破。复次如偈曰
　若灯能自照　　亦能照他者
　暗亦应如是　　自障亦障他
释曰。暗自他二不欲尔者。灯自他二岂欲得
耶。复次此中立验。第一义中灯于自他不坏
所治。何以故。有能治故。譬如彼?。如是灯
体。自照照他。先已遮故。譬喻无体。是故外人
引彼灯喻。成立起义。能起自他者。是则不
然。以不免前无穷过故。复次若谓自起亦起
他者。云何能起。为已起起。为未起起。若尔有
何过。若未起起者。如偈曰
　此起若未起　　云何生自他
释曰。未起无生。以未生故。如前未生时。如是
意者。先已分别。复次偈曰
　此起若已起　　起复何所起
释曰。由已起故。生于彼起。则无功用。如是观
察。汝言起者。能起自他义则不尔。以不免前
无穷过故。又彼起等成其无为。以无为故。彼
诸起等非有为相。汝言相故者。因义不成。又
复当问。说有起者。云何起耶。为起时起。为已
起起。是皆不然。如偈曰
　起时及已起　　未起皆无起
　去未去去时　　于彼已解释
释曰。如彼已验。此中亦应如是广说。以第一
义中起时不起。何以故。异世向前故。如欲灭
时。复次若谓彼法少起少未起说为起时者。
是亦不然。何以故。若少起者。彼更不起。起无
用故。若未起者。起亦不起。以未起故。譬如未
来。外人言决定起者。来向现在。此名起时。论
者言。如是义者。亦应观察。如偈曰
　由起时名起　　此义则不然
　云何彼起时　　而说为缘起
释曰。彼起时者。为有为无为。亦有亦无。此等
过失。如上已遮。外人言。譬如有人善解剑术。
起不善心行恶逆行。自害其母以为随顺。汝
亦如是。何以故。大仙为彼声闻独觉说深缘
起。以汝久习妄想行非法行。自破所欲害正
道理。此执不然。论者言。汝不知耶。有恶见人
拨无因果。破坏白法不肯信受。为欲教化彼
恶见人。洗濯不善垢秽义故。佛婆伽婆作如
此说此有故彼有。此生故彼生。所谓无明缘
行。诸如是等。为世谛故。非第一义。如是意
者。是我所欲。汝言自破所欲害正理者。此语
不然。如偈曰
　由诸法无性　　自体非有故
　此有彼得者　　如是则不然
复次如佛说偈。若从缘生则不生。彼缘起者。
体非有。若属因缘此则空。解空者名不放逸。
如是等诸经此中应广说。由如是观。若生未
生。悉皆如幻。是故起时寂灭则无起相。如彼
外人所说起时以为缘起者。第一义中验不
成故。彼为不善。复有人言。世间现见种种
因缘各各果起。谓瓶衣等。更无异验。胜现见
者。如前偈说。起时及已起未起皆无起者。此
不相应。以戒等起故。论者言。彼戒等聚随
顺功德。谁能违者。而是世谛非第一义。彼如
是等。为舍执着。为实义故。有此论起。是故无
过。若汝意谓瓶衣有起者。亦是世谛非第一
义。我所欲者。若瓶若衣现起可得。非彼未
起。若已起者。有起不然。瓶衣等起。未起起
故。如此执者。是义不然。何以故。若瓶未起安
立妄觉。缘彼瓶名谓有瓶起。如是意者此但
世谛安置妄觉。以瓶未生不可得故。复次?
婆沙师言。三世有故。彼瓶等起。我义如此。论
者言。此亦不然。如偈曰
　随处若一物　　未起而有体
释曰。一物者。或瓶衣等。若于诸缘。若和合
中。及于余处。体先有者。偈曰
　已有何须起
释曰。彼若已有起。则无用故。为是因缘。偈曰
　体有起无故
释曰。以此义故。先起有体者验起。则无有体
起者立义有过。复次执时异者。说如是言。诸
法有体。云何验知。来现世故此执不然。何以
故。若来现在则破现在。如是体异相异及位
异者。如先过失。皆以此答。复次僧?胰搜浴Ｖ?br> 法体有。可显了故。我无过失。论者言可显了
者。先已遮故。此不相应。复次未起有体。云何
可信。僧?腋囱浴Ｒ允郎愎省Ｈ缦衷谖铩Ｂ壅哐?br> 现在物者。第一义中无自体故。汝譬不成。所
欲义坏。复次虽无自体亦不坏世谛。以现在
时色等诸法。犹如幻等。亦可得故。彼世谛中
色等诸法但假施设。应如是知。偈言起时及
已起未起皆无起。如是等。先虽已答。今当
更说。如偈曰
　若谓起起时　　此起有所起
释曰。彼意若谓起于起时能有所起。此执不
然。有过失故。如偈曰
　彼起能起作　　何等复起是
释曰。彼起不然。以起作故。譬如父子起无自
体。偈义如是。复次若如是说。更有异起能起。
此起是亦有过。得何等过。偈曰
　若起更有起　　此起无穷过
外人言。不起起故。无无穷过。我欲如是。论者
偈曰
　若起无起起　　法皆如是起
释曰。法既不尔。起亦应然。是故不应强作分
别。复次此有起者。若有体若无体。若有无体。
起悉有过。如偈曰
　有体起无用　　无体起无依
　有无体亦然　　此义先已说
释曰。何处先说。如观缘品中偈说。非有亦非
无。诸缘义应尔。又如偈言。非有非不有。非有
无法起。如先已遮。不复更释。复次如偈曰
　若灭时有起　　此义则不然
释曰。以灭时故。譬如死时。外人言。未灭时
起。是故无过。论者偈曰
　法若无灭时　　彼体不可得
释曰。以彼体相不相应故。如虚空花。偈意
如是。外人言。住非一向故。论者言。彼亦无常
随故。未灭时不成。我无过咎。如前广说。外人
言。有如是起。彼所起法有故。此若无者。彼所
起法则不得有。如用龟毛为衣。二皆无体以
起成故。住法则有。是故如所说。因起非无体。
论者言。起无体故所起不成。虽世谛中说有
此起。第一义中则无住相。今问此体。为未住
体住。为已住体住。为住时体住。第一义中。三
皆不然。如偈曰
　未住体不住　　住体亦不住
　住时亦不住　　无起谁当住
释曰。第一句者。由非住故。譬如灭。第二句
者。以现在世及过去世二世一时不可得故。
住义则空。第三句者。离住未住更无住时。有
者不然。广如前破。第四句者。无一物起无一
物住。偈意如是。复次第一义中无一物体起
相可得。从前已来广引道理。令人解了起既
不成。谁为住者。由此义故。汝先说言所起之
法起有因者。此皆不成。复次如偈曰
　灭时有住者　　是义则不然
释曰。以相违故。若相违法。则不同时。如烈日
光。不与暗并。偈意如是。外人言。彼未灭时。
体可得故。论者偈曰
　若法无灭时　　彼体不可得
释曰。以诸有为法无常随逐故。复次彼体不
可得。何以故。无灭时故。如虚空花。偈意如
是。复次若汝意谓已起刹那住相有力。当于
尔时法体不灭。亦不是常。以住无间次即有
老无常随逐故。此执不然。何以故。若此色等
住相用时无无常者。后时亦无。无常随逐。如
火处无水。火于后时亦不作水。住义亦然。外
人言。世间现见法体灭尽。云何言无。论者言
此应观察。汝见灭者。是灭与体。为恒相随。为
各别处。若与相随即无住义。若在别处。体无
灭时。既无灭时。体不可得。二俱不然。复次有
聪慢者。或如是言。譬如有人先无佛体后时
得佛。住亦如是。先虽无灭后时灭者。竟有何
咎。此执不然。何以故。无佛体者。谓无一切智
相用。凡夫智后时得佛者。无如此义。于世谛
中此方便语。亦不成立。如是断烦恼障及彼
境障。最后刹那智相起时。说名得佛。彼智与
佛体无差别。如汝所言。无实道理。如是老住。
若一若异者。亦同此过。由此不成故。阿?
梨偈曰
　彼一切诸法　　恒时有老死
　何等是住法　　而无老死相
释曰。若有起者。随是体处。有住可见。起可得
成。今则不尔。是故彼立因义不成。复次汝等
欲得彼住住者。为住能自住。为假异住住。二
俱不然。如偈曰
　住异住未住　　此义则不然
　如起不自起　　亦不从他起
释曰。云何起者。自起不然。如前说偈。此起若
未起。云何得自生。若已起能生。生复何所起
故。云何不从他生。如先偈言。若起更有起。此
起无穷过故。住亦如此。偈曰
　此住若未住　　自体云何住
　此住若已住　　住已何须住
　住若异住住　　此住则无穷
　住若无住住　　法皆如是住
释曰。此二偈是释义偈。非论本偈。前遮自住
住。如遮自体起。后遮他住住。如遮从他起。应
如此知。是故当知。住无自体。如汝先说。有如
是起。彼有体故。法有体者。此因不成。外人
言。第一义中有此起住。何以故。共行诸法彼
体有故。此若无者。彼共行法体应不有。譬如
马角由起住有故。彼共行灭有。是故第一义
中说因力故。起住是有。论者言。灭亦如是。谓
此体已灭未灭灭时。欲令有灭者。一切不然。
如偈曰
　未灭法不灭　　已灭法不灭
　灭时亦不灭　　无生何等灭
释曰。第一句者。以灭空故。譬如住。第二句
者。如人已死。不复更死。第三句者。离彼已灭
及未灭。法更无灭时。有俱过故。是故定知灭
时不灭。复次第一义中灭时不灭。以世传流
故。如当起法来现在者。第四句者。其义云何。
一切诸法皆不生故。言无生者。生相无故。无
生有灭。义则不然。如石女儿。如是彼欲起者
及不起者。于一切时有灭不然。复次法住
无住彼分别灭。二俱不然。如偈曰
　法体若住者　　灭相不可得
释曰。以住故无灭世间悉解。若汝言无住有
灭无过失者。是亦不然。如偈曰
　法体若无住　　灭亦不可得
释曰。以无住故如彼灭相。复次此法为当即
住此位灭耶。为住异位灭耶。外人言。此言何
谓。论者偈曰
　彼于此位时　　不即此位灭
　彼于异位时　　亦非异位灭
释曰。不即此位灭者。以不舍自体故。譬如乳
住乳位亦不于彼异位时灭。何以故。此中说
验。第一义中乳不于彼酪位时灭。以彼异故。
如异瓶等。复有人言。有如是灭。依止体故。譬
如彼熟。论者偈曰
　若一切诸法　　起相不可得
　以无起相故　　有灭亦不然
释曰。诸法不起如前已说。未熟已熟此执不
成。譬喻无体。复次汝言灭者为有体灭耶。为
无体灭耶。二俱不然。如偈曰
　法若有体者　　有则无灭相
释曰。以相违故。譬如水火。由如是故。偈曰
　一法有有无　　于义不应尔
复次偈曰
　法若无体者　　有灭亦不然
　如无第二头　　不可言其断
释曰。偈譬喻者。以其无故。以此无体验有灭
者。是义不然。法体坏故。复次汝等若言第一
义中有彼灭相及随灭者。为是自灭。为是他
灭。二俱不然。如偈曰
　法不自体灭　　他体亦不灭
　如自体不起　　他体亦不起
释曰。自体起者。此不相应。如前已说。此起若
未起。云何能自生。此起若已生。生复何所起。
他体起者。如偈言。此起若异起。起则无穷
过故。起既如此。灭亦类然。灭类偈者。此灭若
未灭。云何能自灭。此灭若已坏。灭复何所坏。
此灭若异灭。灭则无穷过。灭若无灭。灭法皆
如是坏。此释义偈应知。如自他起前已广遮。
自他灭者。类同起破。有人言。得坏因时坏法
方坏者。应如是答汝立坏因。是义不然。何以
故。彼法非是。此法坏因。以彼异故。譬如余
物。品初已来。广遮彼说。如是起住。以第一义
中起因不成。譬亦无体。若世谛中说因譬喻
者。违汝义故。如前立验。已广分别道理自在
故。如偈曰
　起住坏不成　　故无有有为
释曰。如外人所说。有彼阴等诸有为法。以有
为相和合故者。彼为已破。复有人言。第一义
中有彼牛等诸有为法。何以故。以角?却?古*页]
等相有故。此亦应遮。汝立此等有为相者。为
更有相。为更无相。若更有相。此角?鹊仍蚍?br> 牛体有为相也。何以故。以有相故。譬如牛
实。广如前破。若更无相者。以无相故。此等诸
相自然不成。以能相无力故。所相亦无。又有
相者。相无穷过。此等一切如先广遮。复有人
言。第一义中有是有为。何以故。有待对故。此
若无者。应无待对。如石女儿。以彼有为无为
二法相待由此因故。第一义中有是有为。论
者言。若有为法得成立者。除有为故。可说无
为。彼有为法。如理谛观体不可得。是故偈曰
　有为不成故　　云何有无为
释曰。如兔角无生。于世谛中亦不作实解。应
知此意。以是义故。因等无体。若尔云何分别
有诸相等。为世谛故。如偈曰
　如梦亦如幻　　如干闼婆城
　说有起住坏　　其相亦如是
释曰。诸仙知彼有为起等。能生觉因。开实知
见。如彼智人所说起等。是我所欲。由无智者
覆慧眼故。于无实境起增上慢。如梦中语说
彼诸法起住灭等。此由染污熏习。各执异因
分别三种。谓有实义。为示彼故。说梦幻等三
种譬喻应知。有人言。起等是有。何以故。现前
觉取故。譬如色。又作者有故。亦相续同取故。
如是说者。此执不然。何以故。非一向故。为开
示彼。如其数量说梦等譬喻应知。复次佛婆
伽婆。见真实者为声闻乘对治惑障故。作如
是说。色如聚沫受喻水泡。想同阳焰。行似芭
蕉。识譬幻事。此意欲令知我我所本无自性。
犹如光影。亦为大乘对治惑障及智障故。说
有为法本无自体。如金刚般若经说。一切有
为法。如星翳灯幻。露泡梦电云。应作如是观。
欲令他解有为无体。是此品义。是故得成。如
般若波罗蜜经中说。佛告极勇猛菩萨言。善
男子。色非有为非无为。受想行识亦复如是。
若色受想行识非有为非无为者。此是般若
波罗蜜。又如楞伽经说。有为无为无自体
相。但彼凡夫愚痴妄执分别有异。犹如石女
梦见抱儿又如金刚般若经说。须菩提。凡所
有相皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。如
是等诸修多罗此中应广说
释观有为相品竟

般若灯论释卷第五