般若灯论释卷第2观缘品之二

观缘品之二

复次余僧?已浴Ｈ糁罟?δ茉抵锌展省Ｔ挡?br> 生果。如是义者。成我所成。何以故。汝谓果体
不起。是则名常。汝先立义。则为自破。论者
言。汝语非也。一切时起。悉皆遮故。不生之
物。亦不说常。何以故。不生之物。于世谛中。
不欲有故。复有僧?摇Ｋ等缡茄浴Ｋ浔酥谠怠２?br> 能起果。由有眼色空明。及作意等。诸缘有作
故识得生。是故欲令有生有作。彼作及生。我
今当说。第一义中。有彼生识自果之作。何以
故。以有缘故。譬如甑?(集心反)水米及薪火
等。诸缘具已。作能成饭。以是验故。我立义
成。论者偈曰
　缘中无作者
释曰。我不欲令第一义中作能熟饭。以无作
故。譬喻不成。譬不成故。汝则有过。何以故。
能成立法无故。由成立无故。缘中定无生识
之作。若有若无。果皆不起如后当遮作者不
起故。因义不成。第一义中。应如是说。复次若
汝执言。总说作者。则与义相违。彼缘有者。世
智境界。生识之作。与彼众缘。体不相离。佛护
问中。复有外人。作是释言。若自起。若他起
者。是言何谓。此义于我无所用为。虽然眼等
诸缘。作眼识生。如甑?等。作饭熟故。而彼外
人。作是成立。言有体起佛护论师为遮彼故。
引偈本云。作者缘中无。何以故。已生未生生
时。识有作者。是亦不然。论者言。彼不相应。
汝等前后二语。唯有立义故。复有异僧?已浴?br> 汝将此过。安置与我。遮我缘中。无其作义。作
不起故。譬喻不成者。是义不然。今有作在。云
何验知。有作生彼识等自果。由其作故。如作
能熟饭。论者偈曰
　离缘亦无作
释曰。缘无故亦不与缘合而独有作者无也。
如先缘中有作次第说其过故。复有论师释
此偈言。识自体生。即是作也。论者言。如前偈
说缘中无有作离缘亦无作。若言有彼生识
作者。是义不然。何以故。如识无故。彼作亦
无。若言无其别作。但缘是作者。是亦不然。若
言缘无自体作有自体者。佛护论师言。彼亦
无缘。有作过故。论者言。若谓无缘得有作者。
是义不然。何以故。若无彼缘自然有作。无此
义故。佛护言。于世谛中。云何有作自他众缘
相因待故。有作如无间。刹那能起果体。是
名为作。如彼未来欲起法体由作。得生于世
谛中。非无有作。不同汝执缘中有作。是语无
咎。论者言。汝今不说因缘譬喻。但有立义与
他过者。此释不成。复次经部师言。有异法起。
如眼识等。何以故。由有作故。譬如种子。地水
火风。因缘和合。得有芽出。以此答故。汝先
验破。论者言。如先偈说。缘中无有作。此义云
何。第一义中。遮彼起故。彼作无体。种子等缘
和合有作者。此不应尔。汝言缘中定有作者。
是义不成。譬喻无故。汝先答者。不能破我。复
次有外人言。如稻谷等。真实是有。何以故。由
作有故。于世谛中。欲令如是随顺世谛。如其
所欲。第一义中。亦复如是。譬如兔角。由譬成
故。所欲义立。论者言。汝等如是安立作义。如
稻谷等。于世谛中。言有作者。是义不然。何以
故。如偈曰
　若有若无作　　诸缘作不成
释曰。于世谛中。兔角无故。第一义中。有亦不
成。作亦如是。以无体故。汝言由譬成故。所欲
义立者。翻此二过。还在于汝。复次僧?胰搜浴?br> 兔角无体。即是其体。云何知耶。如?迟ぢ?br> 论第六门中。作如是说。有别异故。譬如青优
鉢罗华。与色为异。论者言。汝说不善。何以
故。华色等二体别异者。第一义中。此皆不成。
无譬喻故。若汝意谓如我立色等有体故。不
能令汝解。如是汝立色等无体。亦不能令我
解。以彼此同过故。今当答汝。无同过义。何以
故。起法有体。如是已遮。况不起者。欲令有体
而当不遮。有体无体。是汝意欲显示异相。我
今遮汝。作如此解。有体无体。堕在二边。我不
同汝执有无故。不堕二边。此义云何。汝立有
体无体。令他信受。验无体故。非我所欲。是故
汝执无道理故。我立义成。汝言同过者。此
复非也
复次或有诸说起者。应如是问。果先未起。彼
诸缘等。为无作耶。为有作耶。若诸缘无作。不
能起果者。云何名无作起果。功能缘中空故。
说名无作。若功能空者。则非彼缘能起彼果。
譬如麦种无稻谷芽。此不应尔。若有作者。
验此作有。缘中无故。由果起故。说彼有作。果
未起时。彼无所作。由此验故因义不成
复次经部师言。彼果起时。诸缘有作。以是缘
故。互相随摄。资益果起。非因不成。答验亦
立。论者言。汝经部师。欲令第一义中。谷等诸
缘。和合聚集。果得起耶。若定尔者。是诸因
缘。乃至未能起果。自此已前。此稻谷等。云何
不名为非缘耶。无有此事。如是缘故。譬如
乃至未从他受学。云何不名无智人耶。此义
不成。问曰。若如是者。果先未起。则诸缘非
缘。我欲如此。是故无过。答曰。汝甚有过。何
以故。汝意唯解。果先未起。诸缘非缘。而不知
彼。果正起时。缘亦非缘。为此义故。云何芽
起时。彼稻谷等。非缘自性。以第一义中。若一
若异。不可说故。如彼谷等。先刹那时。若有说
言。非自非他非俱起体者。此是成我所成。何
以故。因果二法不可说一异故。虽不可说。要
待彼缘。方能生果。如是说者。并同前破谓云
何芽起乃至先刹那时。复次说有起者言。第
一义中。彼入等缘。能起内入。何以故。以缘
故。如谷等芽。若不能起。彼则非缘譬如兔
角。论者言。如汝所说。第一义中。彼缘有者。
此缘于果为有为无。为有无俱。皆不应尔。如
偈曰
　非定有定无　　诸缘义应尔
释曰。此缘非有。如其所执。不应尔者。今当显
示此义。偈言缘非有者。是何等耶。此非有者。
如空华等。何等是。彼摩娄多缘故可知。如是
彼无一物。为虚空花。为兔角缘耶。此释非有
缘者。是何语义。此验稻谷等缘。第一义中。非
自性有。何以故果非有故。如空花非有。虚
空无体。如是芽等非有。以稻谷等诸缘非有
故。如虚空花。或有人言。我不欲令彼有法起
意。欲令彼可起法起。先无体故。论者言。汝谓
缘非有者。是何等耶。如彼瓶等。先未起时。则
无体相。既无自体。更有何等为彼瓶衣。稻
谷等缘。欲令可起法起。如是则无一缘。应知
此义。以第一义中。验稻谷等。非芽等缘。何
以故。由先未起。无其体故。譬如瓶等。复次法
若已有。缘亦无用。何以故。有自体故。如是于
世谛中。彼稻谷等。亦非芽等缘。何以故。以
生作不观故。如彼已生芽者。及余瓶衣等。
以是验故。因义不成。僧?胰搜浴Ｊ涤形锾濉＝?br> 缘了作。或时缘中先有细果。后时待缘。令细
为?。汝言已有。缘何用者。此语不然。论者
言。彼了作者。先已遮故。复次先细后?。若有
非有。如前说过。汝语非也。复次经部师言。理
实诸缘非有非无。言有无者。义不应尔。此
复云何。谓第一义中。果起现前。诸缘和合。互
相资摄。能得自体。以有缘故。尔时彼果不得
言无。以其起故。不得言有。以未现起故。我欲
如此以是因缘。无如前过。论者言。此亦自分
别耳。非有非无。缘义应尔有及非有。二种无
故。皆不可说。譬如余物。若有不有。二俱非
缘。论者意尔。复次此中但是有及非有俱不
可说。何以故。有非有故。非非有故。如是物
者。此是无物。谓眼识或芽彼缘即眼等。诸
种子等。不可说实。何以故以彼等果。有及非
有。不可说故。譬如余物。修多罗人。不能避
过。复次有等自性体空。于世谛中。生义成故。
复有俱说尼犍子言。彼果者亦有非有以缘
故。我意欲尔。是故无前所说过失。论者言。彼
诸尼犍子等。有无二语。方便俱说者。此非
安隐处。立义不成。如是已说总破诸缘。今当
别破。此中总观因缘故。若能生异缘。彼名为
因。如是和合自在所生法起非一能生故。又
遮彼起故。我欲如此。于世谛中。建立因义。第
一义中。因非因故。应如是说。若汝意谓。此因
有物。若不有物。及有无物。能起果者。此义
不然。偈曰
　非有非非有　　非有无法起
释曰。第一义中。法相如是。云何说言。因能起
耶。故彼非因。如是。彼不能起。有故无故。犹
如自他。先已验破。若有无俱。则有二过。是故
因体不成。若谓所生法起应说因故者。此亦
不然。以有等相不起故。于世谛中。由因有
果因亦如是果起因成故。复次自部人言。有
因能起彼内入等。此缘起义。是如来说。如如
来说。不可变异。譬如寂灭涅??。此能起因。是
因缘义。心心数法所缘。是缘缘义。彼次第灭
心心数法除阿罗汉最后心。是次第缘义。若
此法有。彼法得起。生增上缘义。由佛说故。有
因缘等。为缘自体。汝言无者。此因不成。立义
破故。论者言。汝所立义。于世谛中。可得如
是。以譬喻过故。所说不然。云何汝等立此因
义。为世谛中。佛如是说。为第一义中。佛如是
说。若世谛中。如是说者。汝义自坏。若第一
义中。如是说者。彼第一义中。非有非不有非
有无法起故。彼有非有亦有非有自性果缘
不可得故。因不能起。若其如是。云何定言彼
因能起。以是义故。汝因不成。以相违故复有
人言。受遮方便。此中论中。明法无性法。无性
者。二俱遮故。二谓名著。及所名著。所名著
者。如前已破。其名著者。今当次遮。若总说
义。非有非不有。亦非非有非非不有等世人
尽欲因能起果。彼因若有非有。有非有俱。自
性果生。皆不应尔。因语转故。识彼因体。因如
是因。故不相应。或有人言。第一义中。有诸体
起。何以故。有因故者。如先说破。彼因不成。
复次有异。论师言。若有若非有。若有无俱。自
体不起故。非是因相。因义不成。如是释者。是
义不然。复次今当观察彼缘缘义。如其缘缘。
亦不如彼忆想分别。如偈曰
　婆伽婆所说　　真实无缘法
　此法体如是　　何处有缘缘
释曰。彼眼识等。不名为缘。何以故。无缘缘
故。但是自心虚妄分别。第一义中。遮彼法起。
彼欲起时。亦非能缘。何以故。由欲起故。譬如
色法。以是义故。缘缘无体。但于世谛。建立眼
等因相持故。名之为法。如识因光。然后得
起。故名缘缘。不如财与主俱。若尔者无能缘
法。第一义中。能缘识不成。如所分别。能缘无
故。所缘亦无。以所缘无物故。其义如是。譬如
造五逆者。终不见谛。是故彼因不成。亦与
缘义相违故。复有异人言。若色阴所摄。色不
能缘者。是义相应。诸部论师亦作是说。何
等无所缘法。谓色及涅??。若汝意谓。心心数
法。无所缘者。汝先所欲。则为自破。何等有所
缘法。谓心及心数法。论者言。汝语不善。我所
立喻。今更明显。外人言。心心数法。定有所
缘。非如造色者。无譬喻故。复次所取者为所
缘。论者言。如彼分别心心数法。有所取者。后
当更破。如第一义道理所说。我不欲令识有
能缘。如佛说。复次勇猛菩萨摩诃萨应如是
行。色非所缘。何以故。一切法无所缘。无有少
法可取故。彼若是可取此则是所缘。如是勇
猛非色行色。乃至非识行识。勇猛一切法不
行故。非色见。亦非识见。乃至非识知。亦非可
见。若色至识。非知非见。是名般若波罗蜜。
观所缘竟。复次如汝分别。次第缘者。此应谛
观其相云何。第一义中。彼一切种。及一切法。
皆遮无起。以是缘故。如偈曰
　不起诸法灭　　是义则不然
　灭法则非缘　　及何等次第
释曰。此义云何。以无起故。如第二头。不可言
灭。是故第一义中次第缘者此不相应。如是
彼义不成。以相违故。顺彼说者。若汝欲得此
次第灭心心数法。为次第缘者。是义不然。何
以故。彼体灭故。如久灭识。亦如色法。以非缘
故。此将欲起心心数法。彼物灭故。何者为缘。
以非此缘故。以彼灭者。及欲起法。不能随摄
故。此意如是。非次第缘。亦非总缘故。或有如
是心起所有决定因缘。各各自在与欲起体
处故。缘欲灭时作饶益故。彼余过去刹那。以
无间故。次第缘成。是故无过者。此义不然。以
非色法无住处故六识次第灭。此名为意。如
是灭意。为次第缘者。不免过故。若汝意谓
彼欲灭者。为次第缘。汝立此缘。但有是语。何
以故。以其同时非次第缘故。复次灭法则非
缘及何等次第者。有异释云。此及声者。及未
起果。应如是知。其义云何。彼灭未起种子
芽等二皆无体俱是无因种子及芽灭起等
二堕此过中。论者言。彼立此义。所谓灭者。因
灭无体及无住当起作起分别以无因故灭起
等二得如是过。此说不然。以无过故。所成
能成。语义显了。以颠倒故。得何过失。今当
立验。彼灭非缘。何以故。以因有故。譬如未灭
心心数聚。又无因起。以因有故。说此二语。
彼不相应。是义云何。先语者。因义不成。后语
者。自义相违。以一切法起者遮故。此偈亦遮。
次第缘故。彼得二过。谓因义不成过自义相
违过。如是分别次第缘已。复次增上缘者。其
相云何。若有此法。彼法得起故。名增上缘。汝
义如是。今第一义中。缘法不起。令他解了诸
法如幻。自体本空不可得故。如偈曰
　诸法无自体　　自相非有故
释曰。以是义故。自大乘中。非独第一义谛。诸
法无起。于世谛中。因有果起。亦不可得。偈
曰
　此有彼法起　　是义则不然
释曰。以是义故。彼因过失。汝不得离。复次佛
婆伽婆无分别智。善巧安置。教化世间不信
深法者。为安慰故。种种称扬涅??寂灭等诸
胜功德。世谛法故。非第一义。以第一义中彼
涅??等自体空故。譬喻无体。因不成故。或有
欲令于世谛中诸法有体。譬如涅??寂灭故
者。此等如先譬喻过失。说无常等诸过患者。
毁?栌形?ā２涣罾肿殴省Ｓ找?斯省Ｎ?的?br> ??寂灭功德。世谛摄故。说彼有体。第一义
中。彼实无体。汝意所欲。义不成故。如是诸
缘遮已。复有外人言。第一义中。有缘能起眼
等内入。何以故。彼果得起故。如谷等芽。若
是无者。果不得起。譬如龟毛不可为衣。论者
言。汝谓有者。为一一缘中有果自体。为和合
诸缘有果自体。为一一中无和合亦无。应如
是问。外人言。汝何故作此问。论者言。若是有
者。如前已遮。果若是有。缘复何用。若是无
者。亦先已遮。果若是无。缘复何用。如偈曰
　非一一和合　　诸缘中有果
　如是则非缘　　云何果得起
释曰。第一义中。如是如是果等不起。诸缘中
无故。此义如是。如泥中无酪。不可生酪。以非
因故。若稻等中。无其芽体。如是得生。于世
谛分中。凡夫智慧同行见故。欲令第一义中。
有彼眼等内入生者。此义不然。如偈曰
　若果缘中无　　彼果从缘起
　非缘中亦无　　云何果不起
释曰。彼如是说。过失起故。如非缘中无果。诸
缘中亦无。譬如彼声。作故无常。有何所以。瓶
是作故。而非无常。如先已说。声是无常。何以
故。由作故。譬如瓶。此义应知。若以此方便。
第一义中芽等现空而从谷等生。彼芽等
义不应尔。何以故。以果故。譬如酪。是故非
有。以不免先所说过故。复有人言。第一义中。
有彼内入我。如是受缘转异故。如泥为瓶。论
者偈曰
　缘及果自性
释曰。此谓彼缘转异故。偈曰
　诸缘无自体
释曰。此谓缘无自性。偈义如是。譬如生酥。
转为婆罗门心。彼缘自体不可得故。如先已
说。偈曰
　若缘无自体　　云何转成果
释曰。此明第一义中缘不转变。为彼果体。偈
义如是。譬如提婆达多童子梵行。云何耶若
达多为彼儿耶。又如幻主化作泥团。彼自体
空。能生瓶等。如彼转变。于世谛中。一切智
者。皆不能信。是故非缘转变为果。如是譬喻
无体。所成能成法无故。如先因义不成。亦相
违过故。外人言。若缘自体不转为果者。缘体
可无而果者不。失以彼不遮果自体故。如我
立义。第一义中。有诸内入。何以故。以果故。
譬如芽等。论者偈曰
　非无缘有果
释曰。无缘转变而有果者。于世谛中。亦不能
信。何况于彼第一义中。而可信耶。此义不成。
外人言。若第一义中。缘体空者。然彼非缘。自
体不空。而此非缘。是我所欲。是故非缘义成。
论者言。但遮缘体。则无非缘。岂以非缘令汝
解耶。复次开合偈曰
　何有缘非缘
释曰。诸缘非缘。自体不有。偈义如是。复次我
已先遮有及非有。皆无果起。以是义故果无
自体。果既无体。缘则非缘。何处有彼缘体可
得。如是语义。本无所有。但彼心声相因起。说
果无自性。缘体空故。复次从上已来。外人所
说四种缘起。所谓因缘。缘缘。次第。增上等。
自体差别。遮彼所立。明无起义。是故此品观
诸缘起。无起义成。如诸大乘经中说。偈曰
　若诸缘起彼无起　　彼起自体不可得
　若缘自在说彼空　　解空名为不放逸
　若人知无一物起　　亦复知无一物灭
　彼非有故亦非无　　见彼世间悉空寂
　本来寂静无诸起　　自性如是已涅??
　能为依怙转法轮　　说诸法空开示彼
　有无不起俱亦非　　非有非无无起处
　世间因缘悉如是　　但彼凡夫妄分别
　常无起法是如来　　彼一切法如善逝
复次如般若波罗蜜经中说。文殊师利如是
应知。彼一切法不起不灭。名为如来。又如梵
王问经中说。彼处一切爱灭尽故彼名无起。
彼若无起。彼即菩提。世间颠倒。虚妄起着。第
一义中。佛不出世。亦不涅??。从本已来。无起
灭故。又如梵王问经。偈曰
　已解彼诸阴　　无起亦无灭
　虽行彼世间　　世法不能染
如是等诸修多罗此中应广说
释观缘品竟

般若灯论释卷第二