顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门卷下

问曰。阿?梨意。为何义故。而造此论。答曰。
依顺道理。入大般若波罗蜜义。为令众生舍
诸戏论取着等故。既舍离已。依顺道理。速入
般若波罗蜜故。既依道理。速入般若波罗蜜
已。舍诸戏论一切取着。舍诸戏论取着等已。
速疾成就无上正觉。为此义故。师造此论
问曰。此无因缘。而作是说。答曰。此因缘者第
一因缘。谓令众生依顺道理。入于般若波罗
蜜已。速成正觉。问曰。若如是者。何者般若波
罗蜜耶。答曰。岂可不作如是说言
　不灭亦不生　　不断亦不常
　不一不异义　　不来亦不去
此如是偈。是修多罗道理。阿含如次第释。今
释偈句。非灭不灭。非生不生。应知。诸句皆如是说
问曰。以何义故不如是言。此法非灭故名不
灭。此法非生故名不生。或可说言。此法无灭
故名不灭。此法无生故名不生。如是等耶。答
曰。如是之义。以于阿含道理有妨。是故不得
作如是说。问曰。云何有妨。答曰。何法无灭。
何法无生。问曰。第一义谛。答曰。若如是者。
有二种谛。所谓世谛。第一义谛。若有二谛。汝
朋则成。问曰。若异世谛。有第一义谛。成我朋
分。为有何过。如说偈言
　如来说法时　　依二谛而说
　谓一是世谛　　二第一义谛
　若不知此理　　二谛两种实
　彼于佛深法　　则不知实谛
答曰。汝快善说。我说亦尔。依于二谛如来说
法。依二谛说。说法真如。不破不二。若其二
者。异第一义。法真如别。有世谛法。真如一
法。真如尚不可得。何处当有二法真如。而可
得也。若说二谛。此如是说。不异世谛。而更别
有第一义谛。以一相故。谓无相故。此如是义。
师偈说言
　若人不知此　　二谛之义者
　彼于佛深法　　则不知真实
问曰。此云何谛。答曰。若此不破。问曰。此之
二谛何物不破。答曰。一相。所谓无相。无自
体。如本性空。如此则是谛。如有偈中说谛相言
　二种法皆无　　戏论不戏论
　不分别不异　　此义是谛相
若如此偈。云何如来依二谛说。一切如来皆
无所依。不依世谛。亦复不依第一义谛。如来
说法。心无所依。何用多语。但说所论。旧所
谛者。如前所说。第一义谛。若灭若生。二皆无
者。此则应说。云何名为第一义谛。问曰。涅??
是常。彼涅??处。无生无灭。若如是者。一切外
道朋皆成就。彼外道人。岂可不作如是说言。
我涅??常。寂静不动不变不坏。有法有物。彼
涅??中。无灭无生。此等皆是外道之人分别
涅??。取着涅??。此不相应常我胜者。外道所
说常我胜者。以无体故。答曰。云何汝涅??者。
何者涅??。而涅??中无生无灭
问曰。贪欲?痴及阴等。尽更不复生。是名涅
??。答曰。此名尽者。谓失无体灭故名尽。彼
灭云何。可于灭中复有灭耶。或于体中有无
体耶。何故遮我汝此语者。为依何物以为境
界。而说此语。为体境界非体境界。为体非
体二种境界。一切诸法皆不如是。以相违故。
若不生者。是则无体。彼义云何。于彼不生
无体之中。为有生不而汝遮我此不生中则
无有生。依如道理阿含义故。汝难不退。涅??
空故。以异涅??更无法故。如是成就
有如是说。何者名为第一义空。彼处说言。第
一义谛。名为涅??。彼涅??者。涅??亦空。复有
经中说言。世尊。言涅??者。名为寂静。无一切
相。无一切念。复有说言。此涅??者涅??所谓
体非体空。如是等说
如是一切种种思量。第一义谛体不可得。是
故不得遮生遮灭。若汝意谓。第一义谛微少
有体。而可说者。即是我证。汝今何用思量此
处。又如经说。我今说之。如来说言。文殊师利
如所说法。无如是法。如是不说。亦如是无。亦
不可得。问曰。如是说者。云何而避。答曰。若
无少法无体聚物。若或可说。若不可说。一切
皆无。如是名避。舍此二谛所摄诤对
问曰。言谁语义为有何过。答曰。若如是说。则
于道理阿含有妨。问曰。云何道理阿含有妨。
答曰。如先圣者须菩提言。何时世尊本为菩
萨摩诃萨时。修行般若波罗蜜故。正观此法。
彼时正观色不生。乃至正观一切智不生。正
观凡夫不生。乃至正观佛不生。而汝意谓。此
谁语义。别有法者。则不相应。又舍利弗不
如是说。如慧命须菩提所说语义。我如是知
色不生。乃至一切智不生。凡夫不生。乃至佛
不生耶。如是阿含有妨碍故。是谁语义。则不相应
若汝复谓是谁语义。虽不离法。而说言离。譬
如乳?v。水?v像身。磨物石身。第一义谛亦复
如是。言谁语义。此我今释。此不相应。此乳等
体。则是有体。汝取体已。?v等法外。更异法
遮。汝今云何第一义谛可有体耶。若有体者。
此灭生等。则可遮言。不离法有。是故汝义。则
不相应。为有何法。非灭非生。问曰第一义谛。
答曰。彼是何法。问曰。涅??。答曰。彼复何物。
问曰。烦恼阴尽则名为灭。亦名无体。如是我
说名为涅??是我意解。答曰。若如是者。断灭
之法。亦是涅??。若彼先生烦恼业阴。后时
尽灭。尽灭无体。亦是涅??。未来未生亦是涅
??。如是涅??。直是断灭。若如是者。断灭之
法。则是涅??义。可成就。未来是无。此既未
至。云何相应。以是义故。汝应可羞放舍。如
是摄取涅??。问曰。汝涅??。涅??何类。答曰。
经中可不如是说言。一切诸法。无始来灭。本
性不生。无自体耶
又复经中说言。世尊。若有沙门。诸法本性寂
灭相中。求涅??体。我说彼人。名为外道。如是
等耶。又复经中有说偈言
　无始寂不生　　本来自性灭
　而转法轮时　　世尊开显法
又阿?梨复说偈言
　不寂静不得　　不断亦不常
　不灭亦不生　　如是名涅??
如是思量道理阿含。第一义谛。有物不成。以
是义故。先说道理。非灭不灭。非生不生。如是
一切如是。则为不二义成。此如是说。不生
是色。不异不生别更有色。色是不生。不异于
色别有不生。乃至一切智。乃至佛如是尽灭。
则不异色。乃至一切智。乃至佛此如是说。若
尽若色。若复不二。此一切法非合非离乃至
一切智。乃至佛者此义成就。此语太烦。可舍
不须。第一义谛。言说甚多。如是知已。可舍此
语。不须更论修多罗义。我今解释。或依道理。
或以阿含。彼阿含者。何者阿含。所谓一切大
乘经典。一切大乘修多罗中。皆说如是不灭
等句。然于般若波罗蜜中。说此处多。此是
阿含。今说道理。问曰。云何道理阿含。此如是
偈。如经意释。答曰。汝清净心。至心善听。我
今解释。此之灭名。于体上有。非无体有。如是
生。如是断。如是常。如是等。彼如是体。种种
思量。皆不可成。问曰。彼体云何不成。答曰。
以因缘故。若何等法。有因缘者。彼无自体。若
无自体。彼法无体。此无体者。无自体故。譬如
兔角。以无因缘。是故无法。此一切法。皆无自
体。以因缘故。如幻如梦
若汝意谓。彼实有体。有自体者。云何知有。因
缘生故。犹如瓶者。此我今释。如是因缘。分别
无义。若法自体。何用因缘。先自有故。若无自
体。何用因缘。以无法故。以是义故。分别因
缘。则无义理。若说体者。应如是知。彼无体
者。无自体故。是故如来如是说言。须菩提。
一切和合。皆无自体。以因缘故。一切和合。和
合皆空如是一切。体不成就。问曰。云何灭等
而不成就。答曰。体灭异体。彼体不生故不成
就。问曰。云何不生而得有体。答曰。无自体
故。若何者法。无自体者。彼法无生。则如兔
角。自体无体。问曰。彼云何无。答曰以因缘
故。若言有体。无因缘者。无如是法
若汝意谓。空数缘灭。非数缘灭。如是等法。非
有因缘。而有不无。是义不然。问曰。云何不
然。答曰。如是灭者。汝岂可不作是思惟。彼灭
云何。为有为无。又复何者空等无为。既非是
生。云何为有。若是有者。兔角亦有。是义不
可。问曰。若何等法。自体无者。彼生则无。云
何而言。彼复无灭。答曰。汝心?x慢。自谓。数
数被破。自爱己朋。摄灭不舍。我于向者。可不
说言。以不生故。若不生者。灭云何成。若不灭
者。而复云何得成不生。不生法中。非唯无灭。
亦复无断。如是若常。若一若异。若来若去。此
等一切于不生中。皆不成就。如说偈言
　于不生体中　　则无灭可得
　不灭则不生　　皆不可成就
如是二法。则无前后。谓法先生。后时灭二。或
亦先灭。后时生二。问曰。云何无耶。答曰。以
有为法无无始故。又一切法悉皆空故。问曰。
若人有为无无始者。则无此过。我则不尔。有
为有始。摩醯首罗。时微尘等。有为因缘。有无
始故。是故何人有为无始。则无此过。或先生
已。于后时灭。或先灭已。后时乃生无决定
故。有为无始。非此决定。则非我义。我则不
尔。有为有始。摩醯首罗。时微尘等。有为因
缘。有无始故。又?骋?湃缡撬笛浴Ｉ?弑厮馈?br> 死者必生。如是等故。答曰。汝既倒已方始作
势。此我于先。可不已遮。摩醯首罗时微尘等。
非因缘耶。若非因缘。云何成始。又复汝引。摩
醯首罗时微尘等。为有因缘。为无因缘。若更
有者。是则有为无始义成。若更无者。摩醯首
罗时微尘等。非有为始。以非因故。犹如兔角。
一切法体。皆无因缘。是义不成。若是何人。摄
受此意。有为无始。彼如是人。则得见过。以
其说言有为有始。有为无始。是故名见
问曰。汝唯如是。与他朋过。不住自朋。答曰。
若说体者。得如是过。过不在我。又我如是自
体空中。一切法中。我无分别有为之法有。何
者始。何者无始有。何者终。何者无终。如是
等也。如阿?梨所说偈言
　一切体中空　　何者终不终
　终者是何终　　非终非何终
如是思量。灭生二种。次第相对。如父子者。义
不相应。则无此灭。问曰。云何无耶。答曰。思
量此灭。如是灭法。或在前有。或后时有。或二
时有。或一或异。若或二者。一切不成。又复灭
者。灭名无体。失尽非常。诸如是等。若无体
者。彼复云何。成有成无
若汝意谓。体亦是灭。非是非体。如是体者。云
何灭体。而复可坏。如瓶可灭。以有体故。若无
生者。何处有体。或得有灭。或有或无。如是如
来有偈说言
　何人不取生　　彼人无物灭
　彼不着有无　　不取世界物
此灭如是。云何成有。若成就无。又此灭者。灭
名无常。于汝法中。无常三种。一者念念坏灭
无常。二者和合离散无常。三者竟毕如是无
常。此如是等三种无常。有无所摄。世尊皆遮。
问曰。云何皆遮。答曰。世尊说言。须菩提。若
有体者。可得言尽。复有说言。无常之物。则为
不实。非生灭相。若体有灭。无常不成。如是灭
义若依道理。阿含思量。皆不成就。是故于灭
不应摄取。问曰此义云何。为唯遮灭。若有若
无。为复遮余一切法体。答曰。取一切体。若有
若无。此取皆遮。非唯遮灭。问曰。何义故遮。
答曰。断过过故。师如是说。所谓偈言
　若取有着常　　无则堕断见
　是故黠慧者　　不依止有无
又复有说。所谓偈言
　若人见于有　　或见无是痴
　彼不知修行　　寂静安隐处
又复有说言。迦旃延。有则堕常。无则堕断。又
复经中说言。迦叶。有是一边。无是一边。中者
非有。亦非是无。以无体故。此义应知。无自体
故。一切体有。一切体无。义皆不然。此如是
义。如世尊说言。须菩提。于体自体一切法中。
若有若无。义皆不然。须菩提言。实尔。世尊。
如是处处。摄一切体。若有若无。一切皆遮。以
无体故。以不生故。有无皆无。亦无有灭
问曰。如是如是。于一切法不生法中。无有灭
者。如一切法不生之义。汝今应说。此义云何。
复无断耶。答曰。此断名者。则于体有。非于
无体。彼体不成。问曰。云何不成。答曰。自体
他体。悉皆无体。以无体故。犹如兔角。非有
自体。非有他体。非体不体。以不生故。如是
一切体不生者。此义则成。如阿?梨所说偈言
　或自体他体　　或体或无体
　如是见不见　　佛法第一义
是故无体。则亦无断。又复如是。常断之相。是
有所摄。或非有摄。如是二种。世尊皆遮。问
曰。此何故遮。答曰。佛为教成迦旃延故。有无
皆遮。世尊。真知体非体者。是故无断。又此若
有本性成者。云何得言无法无物。或复言异。
或言无体。此若有法。可断可灭可失等者。可
得名断。然彼有法本性自无。云何不失。而
或言断。如说偈言
　若法本性有　　此可得言无
　若言本性异　　此义不可得
　以本性无故　　变异不可得
　若本性有者　　可得言变异
又复此中。前言有体。言有体已。后时言无。常
断过成。如偈说言
　若有自体者　　非无而亦常
　先有后时无　　则成就断见
此摄断常二种过失。故如是遮。若说体者。
成断常过。以依如是道理阿含。思量彼断。则
不可成。彼如是断则不成就。问曰。云何不成。
答曰。以无因故。以不灭故。所谓断者。名灭无
体。无体无因。若或无灭。犹如兔角。若法有
体。可得言因。可得言灭。其犹如瓶。师如是
说。所谓偈言
　法有因有灭　　彼可见如芽
　灭中无灭者　　是故无灭因
此无因故。则知是无。复不灭故。汝心如是。欲
求真实。不应着断
问曰。我今已解。受此无断。若摄此断。一切恶
中。最为鄙恶云何不常。答曰。我上岂可不说
不生。若不生者。云何有常。若不生常。兔角亦
常。是则不可。故非有常。世尊说言。若法不
生。不得言常。亦复非断。是故常断二皆不成。
以堕边故。若汝意谓。虚空我等。不生而有。亦
得是常。如说有法。无有因缘而实是常。以是
义故。虚空我等。常则成者。是义不然。何用思
惟。石女之子。或黑或白。虚空等无。而汝思
惟。是常亦尔。问曰。彼虚空等。云何无物。答
曰。空等毕竟物不可得。犹如兔角。毕竟如是。
六根各各皆不能得。如是空等。亦不可得。是
故知无。以是无故。虚空等常。义则不成。又不
生故。无义则成。如汝意谓。是有法者。若当未
有法不成。有法不成。以不生故。无自体故。若
有体者。以自体故。彼是有故。不须和合。以是
有故。若无自体。无自体中。则无有法。以无物
故。犹如兔角。如偈说言
　体无自体故　　是则无有法
　此因缘此生　　此义不如是
若汝意谓。虚空是有。以有相者。彼相亦无。无
初无后。亦无二故。复有不生。若不生法。而有
相者。兔角应有。长短等相。此义不然
若汝意谓。我相可得。彼相六识所不取故。相
不可得。若汝意谓。相现见者。则失自法。以根
得故。若如是者。汝所立我是无常等。若汝意
谓。非根境界。相则不摄
问曰。虽如是破而实有。我一句说故。此若一
句。摄两字说。则知彼有。犹如澡灌。我亦如
是两两字说故。则知有我(此一我字翻彼二字)。答曰。此
语不成。一厢语故。如彼虚空。亦如梦等
(此一梦字翻彼二字)。我亦如是。是故无我。如彼虚空。又亦
如梦。此等一切二字所说。皆悉是无。我亦如
是。是故无我。又复无我。以其作故。若物是
作。则知无我。犹如彼瓶。如是身作。故身无
我。以是作故
若汝意谓。以于身中见命等相。知有我者。命
等相中。无常无常。如是思量。常则不成。若汝
意谓。我实不说有法是常。亦复不说。无法为
断。更复有法。于三世转。不灭名常。若无法
者。不得有义。是故我言有法是常。若无法
者。则为是断。汝是意。我今解释。若有法
者。是则得言三世流转。常法定住。不动不变。
云何而得三世流转。若流转者。则是无常。问
曰。云何无常。答曰。若过去者。云何是常。若
过去者。则是无常。云何过去。过去名失。名尽
名灭。名为无体。彼云何常。若其无体。云何过
去。若有物体。云何过去。若其有者。石女之
子。亦应是常。以无体故
又若过去。常义不成。未来世常。义亦不成。问
曰。云何不成。答曰。此未来者。名为无体。名
为不生。名为不出。彼若如是。云何为常。若其
常者。兔角亦常。此义不可。若谓有物。云何未
来。若或是常。若或未来。义不相应
又现在常。义亦不成。问曰。云何不成。答曰。
此现在者。现法流转故。名现在。彼现在法。一
念不住。若一念住。一劫亦住。而此住相。实不
可得。以无住故。念亦是无。若念转者。云何是
常。若不生者。何有现在。未来过去。时节成
就。时无体故。若有体者。是则过去。未来现
在。则不是时。若是时者。过去未来。现在非
体。时或与体。若一若异。义皆不成。又时与
体。有尚不成。何况过去。未来现在。或复是
常。若有体常。体自不成。体不成故。云何成
常。是故常无。如汝意谓。如其无物。则非法
者。此最不成。汝何意故谓无物者。则非是法。
若以无物。则非法者。是则有法。亦非是法。以
无与有。共相对故。以无法无。有法亦无。以彼
无法不成就故。如其无法不成法者。云何有
法而得成法。云何有法名为有法
若汝意谓。此有法者。更有因缘。有此有法。则
有法与彼无法。则不相对。此今解释。若汝
分别此有法者。更有有法。二有平等相似相
对。不同无者。此之有法更有有法。更无有法。
此我今释。若彼有法。更有有法。是则无穷。若
汝意谓。从于无法。而有有法。是则无因。而有
法生。是则有法。义不成就。如是无法。而有法
生。无信乐者。如是有无。汝舍勿摄
又有法明相对明示彼有法者。若其有体。
得言有法。若无体者。是则不得名为有法。彼
体不成。体若不成。云何而得。成有成无。汝可
舍此。有无分别。何用此为
复有义释。如是灭生断常等法。其义云何。为
一物中一时而有。为当前后。此我今释。不相
应法。云何一处互相违故。灭等相违。不得同
处。于一物中。云何不坏
若汝意谓。于一念中。有灭有生。有断常等。则
不相应。若汝复谓。于一物中。非一念转异
异念中差别转者。则不相应。问曰。云何名为
不相应耶。答曰。若如是者。更异法灭。更异法
生。更异法断。更异法常。如是等故。此一物
中。云何别异。若汝意欲避如是过。异物异灭。
物外异生。异断异常。如是等者。此则不成。问
曰。云何不成。答曰。若如是者则。于一物。亦
得言有。亦得言无无此道理。是故一异。义则
不成。非唯灭等。一异不成。复何者。法若有
灭等。彼共灭等。一异不成。问曰。云何为唯灭
等。一异不成。为一切法一异不成。答曰。一切
诸法皆亦如是。一异不成。如偈句言。亦非
一义。非异义故。问曰。云何一切诸法一异不
成。答曰。以不生故。如石女儿。若法生者。一
异义成。若一切法皆不生者。一异之义。云何
可成。如石女儿。本自不生。无自体故。又无自
体。以因缘故。因缘法者。无法可得。若因缘
者。则非是生。经中说故。此一异义。则不成就
问曰。云何因缘名为不生。若不生者。云何而
说名为因缘。若因缘者。云何不生。若不生者。
云何因缘。如其因缘。名不生者。义不相应。答
曰。此不相应。若说因缘。则不相应。若体是
有。云何因缘。以先有故。如其无者。则是无
法。云何因缘。以无法故。如其无法。有因缘
者。是则兔角亦须因缘。因者无体。以无物
故。如虚空花。是故此义道理则成。思惟因缘。
则是不生。何者因缘
问曰。因缘二种。一内。二外。内者。所谓无明
缘行。乃至老死。外因缘者。所谓一切器世间
中。种子芽等。答曰。此如是法。今共筹量。若
汝分别此无明等十二诸分。因缘法者。如汝
所说。此十二分。为如车分。于车为分。名为因
缘。为此十二而共和合。名为因缘。为一一分。
自是因缘。为二二分二分因缘。为当于此一
切分外。更有因缘。为唯相貌。此一切法。如是
思量。皆不相应。问曰。云何名为不相应耶。答
曰。以念念故。若唯是一。则无因缘。问曰。云
何是一。则无因缘。答曰。若如是者。唯一无
明。得为因缘。余非因缘。又复二者。亦非因
缘。以灭与生。二不俱故。如生不生。则不和
合。分别车分。亦不相应。因缘和合。不可得
故。现见车分。于一时中。有法和合。无明等
分。于一时中。不见有法。如是因缘。说名因
缘。如车分车。无明等分。则不如是。灭生生
灭。法无和合。若无和合。为说何法。若无所
说。云何说法。所有言说。是法相貌。云何相
貌。可得言有。如阿?梨提婆偈言
　一法名无体　　以无和合故
　若一无体者　　是则无和合
若离诸分。更别有法。则非因缘。以不生故。如
是因缘不生义成。如佛说言。言因缘者。因缘
则空。是故应舍因缘之义。不应摄受。如是思
量。一义异义。二皆不成。又见一已。取异相
对。既见异故。取一相对。相对不成。如偈说言
　异异因缘外　　更无有法生
　不异因缘外　　则无法可得
　异异更无异　　不异异亦无
　如其异无者　　异更不可得
如是一异。应舍勿摄。如是舍已。知本性空。心
念彼空。何用摄受。虚妄不实。问曰。如是如
是。一切诸法本性自空。此第一义。是真是实。
我今始解。如来实语。如世尊说。一切诸法本
性自空。无自体故。此复云何。世间之人。一切
现见去来不成。答曰。以阿含故。问曰。何者阿
含。答曰。此如是义。于大经中。如来说言。须
菩提。一切诸法去来行空。彼人不觉。取着不
舍。而彼空法。不去不来。无有一法。而不空
者。又复说言。一切诸法悉不来者。此是阿
含。又道理故。若法不生。则无去来。犹如兔
角。此义成就。又偈说言
　已去则不去　　未去亦不去
　离已去未去　　现去则非去
此复广说。何者为去。何法是去。去者是谁。若
是我去。以无我故。去义不成。汝法我常。不动
不摇。云何能去。若我能去。虚空亦去。而此虚
空。实无去法。我者不能从于此方而到彼方。
无离无合。汝所立我。遍一切处。则无去处。
自在秉执。遍一切故。以是义故。我则不去。
若汝意谓。以身随心。是故有行。此义不然。以
其有常无常过故。又以有分无分过故。又以
有色无色过故。心非作故。身不随行。行不可
得。心身有无。常不成就。云何此方行到彼方。
如迦卑逻弟子意谓由胜因缘丈夫流转。如
是名行。丈夫作已回故名还。是故由胜得有
去来。此我解释。汝今乃以虚空之华。作欢喜
丸。与石女儿。令使食之。汝胜是无。而汝意
谓。由胜力故。丈夫去来。胜虽是常。而能令使
丈夫去来。义亦如是。如汝意解。如丈夫行。则
非是作。亦不成就有所行法。若村城等。此先
已遮。以不生故
又复更有说有为者。彼则无去无动摇故。行
是相貌。如是相貌。非有为体。如是皆说。一切
有为念念无常。如是不住。云何有行。是故偈
言。有生得言行。亦得言作者。如是故知。有为
之法。虽生虽行。如是生者。于先已遮。复有偈言
　有为无来处　　念念不住故
　又亦无去处　　如是故无住
如是有为行至异处。则无此理。无行作故。如
是有为有尚不成。况有行去。若到已还。自体空故
若汝意谓。阴有行去。有为不摄。此义不然。阴
不成故。问曰。云何不成。答曰。因缘空故。此
义云何。犹如兔角。毕竟如是。无有因缘。色等
诸阴。亦复如是。因缘毕竟。不可得也。此如是
知因缘空故。色等阴无。如阿?梨所说偈言
　离色之因缘　　色则不可得
　亦复不离色　　而见色因缘
　离色之因缘　　色自成就色
　物不得因缘　　不得无因缘
应如是知。无因缘故。色则是无。如是一切。若
汝意谓。微尘是有。此不成故。如是行义。则不
可成。如汝说言。一切现见有行去来。此义不
然。现不成故。问曰。云何不成。答曰。此现者
名或知或物。此我今释。若知应说。何者是知。
是谁之现。若六境界。是可得者。境界无故。云
何可得知是现耶。有念念者。彼则无现。乃至
不疑。有现无现。是则为胜。知现之知。此知非
现知境界故。知不成故。说有物人。则舍自法。
物云何现。此之现相。量遮法中。广遮此事。此
何者现。今何者现。又复如来有偈说言
　眼则不见色　　识则不知法
　此第一隐密　　世间不能知
如是之义。阿?梨言
　何人自于自　　不曾能自见
　若不能见自　　云何能见他
如是无现。现不可得。如汝说言。一切现见。有
去来者。此义不然。去来非色。云何言现。非眼
所得。非意所念。彼不成有。岂可现见。若汝意
谓。以有比故。知是有者。比亦不成。前有现
故。比之与现。俱不成故。比者名知。是意分
别。如是比者。唯意能取。意所摄故。是故此义
则不如是。意亦无故
问曰。此如是义若法不生。则无去来。亦复无
现。谁安隐心。不狂之人。而受此义。谓于一切
不生法中。而有去来。如是异义。如是一义。如
是常义。如是断义。如是生义。如是灭义。此等
一切以不生故。皆悉不成。又一切法云何不
生。答曰偈言
　非自亦非他　　非二非无因
　一切法如是　　是故皆不生

顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门卷下