菩萨地持经卷第9净心品第三

　　菩萨地持次法方便处净心品第三
菩萨于诸众生有七种怜愍。名第一真实。一
者无畏。二者巧便。三者不厌。四者不求。五
者不贪。六者广大。七者平等。菩萨不以畏故。
于诸众生起怜愍心。修身口意业安乐众生。
是名无畏。菩萨以巧便慧。于诸众生起怜愍
心。非法非律非真谛不教非处。是名巧便。菩
萨于诸众生。一切方便而不疲厌是名不厌。
菩萨于诸众生起怜愍心。无所怖求是名不
求。菩萨于诸众生起怜愍心。不求恩报是名
不贪。菩萨于诸众生起怜愍心不限众生。于
众生所得饶益不饶益悉不弃舍。是名广大。
菩萨于诸众生起怜愍心。等众生界无有方
限是名平等。菩萨成就如是七种怜愍。是名
第一真实。菩萨于佛法僧。方便观察得决定
解。是名净心。略说有十五种。一者无上心。二
者戒心。三者波罗蜜心。四者真实义心。五者
神力心。六者安心。七者乐心。八者解脱心。九
者坚固心。十者不虚心。十一者不净心。十二
者净心。十三者快净心。十四者调伏心。十
五者俱生心。专乐佛法僧宝净心。是名无上。
受菩萨戒律净心。是名为戒。行施忍精进禅
定智慧净心。是名波罗蜜。人无我法无我人
法无我第一义法甚深净心。是名真实义。诸
佛菩萨不思议神通力俱生力净心。是名神
方。于诸众生欲以善法饶益。是名为安。于
诸众生欲以摄取饶益。是名为乐。于诸众生
离于贪心及与受报。是名解脱。于无上菩提
其心坚固。是名坚固。利众生方便开觉方便
不颠倒智俱解脱。是名不虚。解行地菩萨心。
是名不净。净心地乃至决定行地菩萨心。是
名为净。究竟地菩萨心。是名快净。彼不净心
是名调伏。净心快净心思惟。是名俱生。性自
真实身心清净故名俱生。是名十五净心。此
十五净心。随一切地略说作十事。无上心。净
修三宝惠一切种行。修一切菩提具第一真
实。戒心。受菩萨戒律乃至舍命终不毁犯。若
有所犯即能除灭。波罗蜜心。诸善根法常勤
修习不放逸住。真实义心。以不染心为众
生故。受于生死不舍涅??解脱净心。神力心。
淳厚净信开觉。及修生死想念。多住闻思知
量知足。安心乐心解脱心。一切种利益众生
而不疲厌。坚固心。炽然精进广大精进。平等
方便不缓方便不断方便。不虚心。疾得神通
彼彼善法不以少心下心而生足想。调伏心
生俱生心。俱生心疾得阿耨多罗三藐三菩
提。利益安乐诸天世人。调伏心摄不净心。俱
生心摄净心快净心。若世尊说菩萨净心。施
设显示一切。皆是十五净心所摄。过去未来
现在菩萨。得无上菩提已得当得今得。一切
皆是十五净心无余无上。如是十五净心有
大果福利。依是得无上菩提
　　菩萨地持次法方便处住品第四
已说菩萨种性乃至菩萨所学。而学菩萨相
菩萨翼菩萨净心今当略说。菩萨十二住摄
一切住一切菩萨行。第十三如来住无上住。
云何菩萨十二住。一者种性住。二者解行住。
三者欢喜住。四者增上戒住。五者增上意住。
六者增上慧住。增上慧住有三种。一者菩提
分法相应。二者谛相应。三者缘起生灭相应。
菩萨真实观真实智。谓知众生生苦灭苦。是
故菩萨于三门三种慧三种住。九者有行有
开发无相住。十者无行无开发无相住。十一
者无碍住。十二者最上菩萨住。如是十二住
摄一切住一切菩萨行。如来住者。过一切菩
萨住。阿惟三佛住如来住。后安立品广说。十
二住菩萨所建立今当说。云何种性住。是菩
萨性自贤善。性自能行功德善法。性贤善故
率意方便。诸善法生不待思惟。然后能得
种性菩萨。是一切佛法种子。一切佛法种子
在于身中离?烦恼。种性住菩萨虽起上烦
恼缠。终不能行五无间业。及断善根种性义
如种性品说。是名种性住
云何解行住。是菩萨初发心未得净心地。未
得净心地菩萨所有诸行。是名解行住。种性
住菩萨于余菩萨住及如来住。生因摄因非
方便。亦非得亦非清净。何况如来住。解行住
菩萨于余菩萨住及如来住。是方便而非得
亦非清净。唯得解行及清净向。解行住菩
萨净修欢喜住。得前方便及清净向。欢喜住
菩萨净修增上戒住。得前方便及清净向。如
是广说乃至最上菩萨住当如是知。最上菩
萨住次第净修如来住前方便如来住。顿得
及清净。是为菩萨住如来住差别。云何欢喜
住。菩萨净心住是名欢喜住。云何增上戒住。
菩萨因净心性戒具足住。云何增上意住。菩
萨因增上戒净世俗禅三昧正受住。云何菩
提分法相应慧住。菩萨因世俗净智真实三
昧真谛觉。正念处等三十七菩提分法观察
住。云何谛相应慧住。菩萨因菩提分法。观察
真谛慧住云何缘起生灭相应慧住。菩萨真
谛觉为增上已。有因缘苦生有因缘苦灭观
察性住。云何有行有开发无相住。菩萨三种
增上慧为增上已。有行有开发不断无间一
切法如。离诸妄想修慧俱住。云何无行无开
发无相住。即此无相住多修淳至不断无间
增长道随顺住。云何无碍住。菩萨依快净不
动智慧三昧。于佛所说无上方广章句义辞
分别观察住。云何最上菩萨住。菩萨住究竟
菩萨道。得阿耨多罗三藐三菩提。大法灌顶
一生相续。若最后身于此住次第。得无上菩
提作一切佛事住
解行住菩萨。修少行断行不定行所得有退
转。欢喜住乃至三种慧住菩萨修广行不断
行决定行所得不退转。有行有开发无相住。
乃至最上菩萨住菩萨。修无量行不断行决
定行所得不退转
解行住菩萨无相修方便。欢喜住乃至增上
慧住菩萨。得无相修。第一无相住第二无相
住菩萨。无相修净。无碍住最上菩萨住菩萨。
无相修果
解行住菩萨行解行时有何行相。解行住菩
萨行解行时。以思惟力菩萨所作方便思惟
修习。不能性自真实坚固不退。不得菩萨不
退转修如修。如是修果种种无碍神通解脱
三昧正受悉皆不得。亦未离五恐畏。所谓不
活畏。恶名畏。死畏。恶道畏。大众畏。思惟修
习利益众生。不能自性哀愍。或时起邪身口
意业。有时贪着五欲境界。有时悭惜所有众
具。由佛菩萨生于净信。不能自起真实智慧。
所谓三宝功德真实义。诸佛菩萨神通力。若
因若果若得义若得方便若境界。少闻少思
智慧成就不能无量。或时忘失成就菩萨迟
苦之道。不能专精行大菩提。炽然方便深乐
净信。于可喜不可喜色声香味触法。或颠倒
受生二身中间。或时受诵持法久作久修。
于此三事忘失正念。或时黠慧受持正法善
解其义。或时不解或不善知随顺调伏。或复
不知自生佛法。率意说法教授教诫。以率意
故不如实知。或时虚说如?中射或中不中。
或时退舍大菩提心。或时受菩萨戒还复毁
犯。或时能作利益众生方便。或时厌?场Ｊ枪?br> 于方便退乐于自乐。或时思惟知乐众生。缺
减而不能断。或有除断而数数缺减。或时
能说菩萨法藏。或时闻说深妙之法。而生恐
怖动摇疑问。于一切众生远离大悲。少能安
乐不能广大。不能如上所说学菩萨所学。满
足菩萨相菩萨翼菩萨净心。去阿耨多罗三
藐三菩提远。不能净心深乐涅??。舍离生死
不动善根。菩提分法悉不成就。如是等是名
解行住菩萨行相。解行住菩萨行下忍时。如
上所说行相增。行中忍时中。行上忍时下。如
是行上忍时断此行相。次第入欢喜住。方便
得欢喜住。彼一切法悉无复有住。解行住所
说相违一切不染污分法成就名净心住。解
行住菩萨有软中上方便。展转净解脱非无
罪清净。何以故彼解脱有种种烦恼上缠生
故。欢喜住菩萨解脱烦恼上缠。断离烦恼清
净解脱生
云何欢喜住菩萨行相。是菩萨于解行住入
欢喜住。先善入无上菩提。愿善入菩提方便
修习决定。决定有六种一者。能自修习起菩
提愿。超余一切净愿。二者无等不共果。超余
一切世间境界。三者随度诸众生苦。不共一
切声闻缘觉。四者发一念愿性自然乐无量
净法及无厌行。五者得无尽愿常不退转。六
者增长胜分究竟大菩提。是名真愿。真愿菩
萨有四事。一者何等人发心。二者缘何发心。
三者发心有何相。四者发心有何福利。解行
住菩萨修习一切种善根。出生菩提正行而
发心。是名略说人发心。于未来世疾满足一
切种菩提具。满足菩萨利益众生事。满足无
上菩提一切行。满足一切佛事而发心。是名
略说缘发心。菩萨发心疾满足一切种菩提
具。菩萨利益众生事。无上菩提一切行。一切
佛事。过凡夫地入菩萨位生如来家。名为佛
子。决定究竟无上菩提。得不坏净生欢喜心。
离非律仪贪恚等心。一切种利益众生一切
种菩提具。佛法佛事神力满足。净心攀缘意
解次第。自见彼法疾行随顺。生欢喜心持诸
善根。出家饶益平等离欲。身心摄受欢喜炽
然。善法成就近无上菩提清净净心。于大菩
提生欢喜心。菩萨决定心。生离五恐畏。修无
我智我想不生。云何当有我爱众具爱。是故
离不活畏。不于他人有所求欲。常欲饶益一
切众生。是故离恶名畏。离于我见我想不生。
是故离死畏。此身命终于未来世。必与诸佛
菩萨共会。是故离恶道畏。观于世间无与等
者。况复过上。是故离大众畏。如是离五恐畏
已。亦得远离闻深法畏。?x慢贡高他不饶益。
恚恨贪喜皆悉远离不染污不杂行一切善法
一切种精进。方便净信现在修行。于未来事
生十大愿。十大愿如前菩提分品说。此欢喜
住净修生。一者以清净心常愿供养一切诸
佛。二者受持守护诸佛正法。三者劝请诸佛
转未曾有法。四者顺行菩萨正行。五者一切
器具足成熟。六者一切世界悉能现生。七者
自净佛土。八者一切菩萨同一方便以大乘
化。九者利益众生一切不空。十者一切世界
得阿耨多罗三藐三菩提。作一切佛事。如是
大愿能生无量百千大愿。不离众生界不离
顺世间。此诸大愿生生常行终不忘失。现法
方便精进修净。住十法欢喜住净修生。一者
一切佛法不坏信。二者方便观缘起苦阴众
生生大悲心。三者观苦众生令得解脱生大
慈心。四者以大慈悲。欲度一切受苦众生。自
舍己身不舍众生。舍内外物而行布施。五者
为度众生故。勤求世间出世间法心不厌?场?br> 六者心不厌?彻手?磺新邸Ｆ哒咧?磺新?br> 故。知软中上众生随其所应知世间。八者
随所应已。知时知量生惭愧心。九者如是方
便得勇健力。十者得世财利供养如来。如是
十法净欢喜住。所谓信悲慈施不厌。知论知
世间惭愧勇健。供养如来。菩萨修此十法。于
余九住增上戒住等。观察一切种道功德过
恶。求佛菩萨所有神通乐不坏道。善摄行得
依过一切住。得大菩提为大导师。度脱生死
旷野众生。教令入行。入行已得。得已果福利
成。名为依住。此住者有二因缘。见无量佛闻
菩萨藏说。则能解知。知十方无量世界种种
佛名。名?净信见。乃至得真实见是名一因
缘。复作是愿。彼佛出世我当生彼随愿往生。
如是?净信见以愿力故。见诸如来一切种
供养。乐具饶益随其所能。随其力供养法僧。
于如来所听受正法。闻已受持法次法向。以
四摄事成熟众生。一切善根回向菩提。以三
种清净故。彼诸善根转复清净。如来法僧供
养摄受。以四摄事成熟众生。一切善根回向
菩提。无量亿百千劫净于身心。譬如真金如
是如是着于火中。工师炼治转增明净。菩
萨善根转增清净亦复如是。若更受生为转
轮王。王阎浮提随意自在。远离悭贪亦化众
生离于悭垢。以四摄事摄取众生普令众生
得第一义。若欲精进舍家财物。于佛正法出
家学道。于一念顷能具菩萨百三昧。能以三
昧见百佛世界。以神通智力能动百佛世界。
身亦能过光明。普遍能化一身为百。成熟众
生能住寿百劫。能知过去百劫事。能知阴界
入各百法门。化百菩萨以为眷属。若以愿力
神力所作。则有无量亿百千劫不可数知。是
名略说欢喜住。所谓决定四事大愿出生。方
便精进出生。修净住法彼彼住净修。见佛善
根受生神力。广说如修多罗十地欢喜地说。
修多罗说十地。即此菩萨藏。摩得勒伽说十
住。摄受众生故说地。自受行住故说住。云何
增上戒住菩萨行相。是菩萨于欢喜住得十
种净心。一者一切种供养尊重福田先语问
讯心。二者同法菩萨亲近乐住心。三者胜一
切烦恼诸缠魔业心。四者见一切行过恶心。
五者见涅??福利心。六者常修菩提分法善
根心。七者随顺修菩提空闲净处心。八者
不念世间贪爱贡高利养心。九者离声闻乘
向大乘心。十者一切种利益众生心。如是十
种心生名得净心。如是净心满足。次第入增
上戒住。入增上戒住已。性戒具足转邪业
迹。所摄恶戒一切不行。况复中上。如是性戒
具足染污不染污业。善趣恶趣业迹。因处果
处如实知。报果依果及彼业如实知。自断十
恶行十善业。复以此法教授众生。毒业过患
恶众生界等无差别。善业恶业第一义苦种
种众难。得广大哀愍。见佛善根清净如前说。
譬如真金得加私药。着于火中转增明净。菩
萨善根清净亦复如是。此住清净心成就受
生。作转轮王王四天下。以自在力令诸众生
离诸恶戒行善业迹。神力十事如修多罗说。
是名略说增上戒住。所谓净心性戒具足。离
一切恶戒离一切业迹。一切因果如实知。分
别四种业教授众生。众生界善恶业生苦众
难。得广大哀愍见佛善根清净受生神力。广
说如修多罗十地离垢地说。离恶戒垢故名
离垢。彼离垢地即是增上戒住。云何增上
意住菩萨行相。是菩萨于增上戒住得十种
思惟。十种思惟满具足已。过增上戒住入增
上意住。一者净十种净心。二者离十种不净
心。三者一切有漏法能生厌离。四者知修对
治法。五者修对治法不退转。六者坚固对治
胜一切有漏一切魔业。七者于诸佛法无有
退弱。八者于诸苦行不以为难。九者信解大
乘不乐小乘。十者一切种利益众生。增上
意住菩萨。观一切行无量过恶生。于厌离观
佛智慧功德福利。生于正念淳净信心。观众
生界种种苦行。悲念众生而依于义。于有为
行不为放逸。于大菩提炽然精进。于诸众生
生大悲心。令诸众生究竟脱苦。观察一切烦
恼障碍解脱正智。观察法界一切妄想。烦恼
所起对治智慧。成就智慧三昧等观。闻菩萨
藏以为方便。因闻方便勤修精进。闻正法故
不惜身命。无内外物而不布施。无有尊重而
不恭敬。无有正教而不奉行。无有身苦而不
求法。以爱念心闻一四句偈。胜于爱念三千
大千世界大珍宝聚。若闻一偈正向佛道。净
修菩萨行。胜得一切转轮圣王护世帝释魔
梵诸王。若有人言我有此法正向佛道净修
菩萨行。若能投大火坑受大苦者。当为汝说。
菩萨闻已欢喜乐受作是念。若闻正法正向
佛道净修菩萨行。正使三千大千世界大火
炽然。乃至梵天尚入其中。况复小火。经地狱
苦尚求佛法。况复小苦。如是精进方便思惟。
求法如法次法向随顺佛法。不以文字音声
清净。作是念已。因闻正缘法相。离欲恶不善
法。得世俗四禅四无色四无量五神通舍诸
禅三昧正受。以愿力故来生欲界。观彼众生
能满菩提分法者。而生彼处。离欲故欲缚断
舍。诸禅正受故有缚断解行住先如是法如
解脱见缚断耶。贪恚痴毕竟不行。见佛善根
清净如前说。譬如真金数被炼治离垢明净。
菩萨善根转增清净亦复如是。若更受生得
帝释身。以离欲善法调伏众生。神力胜前诸
住百千万倍。是名略说增上意住。所谓十种
思惟成就。入一切行众生界大菩提正分别
真实苦。解脱方便正求大恭敬求法法次法
向。巧便出生诸禅三昧。正受神通舍于诸禅。
以愿力故随所欲生。见佛善根清净受生神
力。广说如修多罗十地明地说。闻行法。行法
明照。三昧明照故名明地。内心清净故名增
上意住。彼明地即此增上意住
云何菩萨菩提分法相应增上慧住。是菩萨
于增上意住。得十法明增上满足已。入初增
上慧住。十法明如修多罗说。谓平等第一义。
若烦恼恼若清净净烦恼系恼无上清净净。
是名略说法明义。住此住者十智成熟不坏
净为首。如修多罗说。十智成熟生如来家。逮
得自在十智观察。为增上已修念处等三十
七菩提分法。如修多罗说。修集彼法故身见
等离阴界入。微细爱着毕竟不生。如来不称
叹业一切不行。所称叹者一切随顺。如如真
实心转柔和。修种种行其心快净。知恩报恩
随顺功德。种种净法皆悉成就。修上地业得
大精进。因彼精进净心深心信解满足。因彼
正法外道魔怨不能倾动。见佛善根清净如
前说。譬如真金为庄严具余金不及。菩萨善
根亦复如是。胜余下地菩萨功德。如育多摩
尼光明清净余珠不及。一切风雨所不能灭。
如是菩萨下地菩萨声闻缘觉智慧光明所不
能及魔怨烦恼皆不能坏。若更受生作焰摩
天王。以诸善法教化众生。破身见等神通力。
胜于前住百千万倍。是名略说菩提分法增
上慧住。所谓十法明成就。入十种成熟修菩
提分法身见等。一切着断制业听业。若离若
修因彼心转柔和。随顺功德皆悉成就。修上
地业得大精进。因彼精进净心深心信解清
净。因彼正法魔怨不动。见佛善根清净受生
神力。广说如修多罗十地焰地说。彼地菩提
分法智焰种。正说法智明照世间。是故彼地
名为焰。彼焰地即此菩提分法相应增上慧
住
云何菩萨谛相应增上慧住。是菩萨于初增
上慧住。得十平等净心。增上满足已。入第二
增上慧住。十平等净心。如修多罗说。谓无等
等觉。超余众生于法如等。是名略说平等净
心义。住此住者智慧增进。于四圣谛有十种
如实知。如修多罗说。若缘他若自知若俱知
如修多罗?衬崮Φ美召に怠Ｏ衷诳嗫嘁蚩?br> 因灭苦因灭方便道。是名略说十种四圣谛。
知是谛方便。破坏一切有为行。于诸众生大
悲增长。前际后际于四真谛。愚惑邪向令入
解脱功德智慧众具。成熟修行正愿正念。正
智正说等种种真实功德。增长无余思惟一
切种。成熟方便成熟众生。摄众生故修世俗
书论。如修多罗说。以工巧业一切。出生悲心
诱进安立菩提。随顺世间方便惠施。四大错
乱非人所持令得休息。无罪戏乐众具饶益。
因此饶益引令乐法。以住止众具而为饶益。
王贼所恼度令安隐。处非处方便若听若制
吉非吉事惠施成就。现法展转清净饶益。诸
颠倒者为说正道。是名摄受众生世俗工巧
平等义。见佛善根清净如前说。譬如真金众
宝厕填。光明清净胜于余金。如是菩萨智慧
方便。胜余菩萨声闻缘觉。譬如日月宫殿一
切风轮不能令失。如是菩萨智慧。方便。不为
世法之所毁坏。若更受生为兜率天王。以
诸善法破坏一切外道邪法神通力。胜于前
住亿百千倍。是名略说谛相应增上慧住。所
谓平等净心成就。入谛观增长破坏诸行。于
诸众生大悲增长。功德智慧众具成熟。正愿
正念正智正说等。功德增长无余。思惟一切
种成熟方便。成就众生工巧出生。见佛善根
清净受生神力。广说如修多罗十地难胜地
说。决定智慧难胜。是故彼地名为难胜。彼难
胜地即此谛相应增上慧住
云何菩萨缘起相应增上慧住。是菩萨于谛
相应增上慧住。得十平等法。增上满足已。入
第六住。一者一切法第一义自性平等。二者
无言说行无相平等。三者无生平等。四者因
缘不起平等。五者毕竟寂灭平等。六者离诸
虚伪平等。七者一切行无取无舍平等。八者
一切法离平等。九者妄想境界如幻如化平
等。十者妄想境界有无无二平等。是名略说
十平等法。住此住者于诸众生。大悲增长专
乐菩提。知诸世间合散生灭。缘起正行了知
依缘出生智慧。及三解脱门空无相无愿。依
三三昧离我我所。知者作者有性无性相。如
是第一义方便。思惟众生烦恼结缚。因缘和
合有为危脆。着我我所生诸过恶。离烦恼结
缚因缘。和合自护故。不灭一切有为。摄众生
故。如是智慧慈悲随顺。住无障碍解脱般若
波罗蜜。住无碍智解脱已。于一切世间行无
碍。如是住者名第七地菩萨。方便行忍随顺
忍所摄。住无障碍解脱般若波罗蜜。修菩提
因缘不退转。世俗有为一切不住。亦不住彼
休息寂灭。如是方便智慧随顺入空三昧门。
百万空三昧门现在前。如空三昧。无相无愿
三昧门亦如是。此诸三昧门现前已得不坏
心。一切种佛法殊胜。外道魔怨所不能坏。余
如前说。譬如真金众宝厕填胜于余金。如是
菩萨善根清净。胜于一切。譬如月光除众生
恼。一切风轮不能障蔽。菩萨智慧光明。为诸
众生息烦恼火。一切魔怨不能断绝。若更受
生为善化自在天王。常以善法灭除众生一切
?x慢神通力。胜前亿百千倍。是名略说缘起
相应增上慧住。所谓平等法成就。入觉诸缘
起生解脱门。离诸邪想方便摄受。住无障碍
解脱般若波罗蜜。得无量三昧得不坏心。佛
法殊胜。见佛善根清净受生神力。广说如修
多罗十地现前地说。无碍智现前。是故彼地
名为现前。即此地名为缘起相应增上慧住
云何菩萨有行有开发无相住。是菩萨于缘
起相应增上慧住。具足十方便慧。次第出生
世间共不共胜进道。增上满足已。入第七住。
十方便慧如修多罗说。谓出生世间善法。摄
受福德安乐众生。福德众具菩提分法悉得
增长。不共一切声闻缘觉。知众生界法界世
界如来身口意。是名略说方便慧出生道。如
是功德次第胜进。入无量无数如来境界所
起处无开发无相想。见无量佛境界所起处。
无间无断修习一切威仪。行住思惟不离一
切处道。于念念中具足十波罗蜜及一切菩
提分法。非如余住。第一欢喜住修习正愿。第
二住离恶戒垢。第三住愿转增长得法光明。
第四住入道。第五住入世间所作。第六住入
甚深法门。此第七住起一切佛法满足助菩
提法。是菩萨方便行满摄受住智神通清净
行。菩萨于此住。次第入清净第八住。住第八
住者一向清净。第七住杂净方便。入不染污
名不染污行。此第七住贪等烦恼断故。不名
有烦恼。不得佛智慧。如实心清净故。不名离
烦恼。此第七住成就无量身口意业。如佛所
叹业。如前说五住所得。世间工业智自然满
足。为三千大千世界大师。唯除上地菩萨及
如来。余无及者。一切禅定菩提分法。皆现前
修而不受报
菩萨于此住。思惟方便入善伏三昧。生百万
三昧。超过一切声闻缘觉三昧境界。远离烦
恼诸妄想行。随顺甚深身口意业。不舍方便
胜进之道。顾念众生满足菩提。离一切相无
量身口意业。生净修无生法忍。于此住超过
自觉境界。余六住佛法攀缘。第六住菩萨能
入寂灭。今住此地念念寂灭。而不证寂灭。得
未曾有身口意业不思议实际。而不证实际。
如是方便智生。为增上已。行共一切众生行。
照明世间余如修多罗说。取要言之。为功德
事亲属想摄受。修习胜进住三解脱。求下乘
者方便调伏。受五欲者求殊胜欲。转诸邪见
随顺正念。于诸大会皆悉随顺。余如前说。
譬如真金一切摩尼众宝厕填。胜阎浮檀金。
菩萨善根清净。胜于一切声闻缘觉及余离
垢菩萨。譬如日光照阎浮提。一切湿秽皆令
干消。胜于余光。是菩萨智慧光明。能令众生
烦恼干消。胜于一切声闻缘觉及余菩萨智
慧光明。若更受生。作他化自在天王。以智慧
饶益一切神力。胜前亿百千倍。是名略说有
行有开发无相住。所谓方便慧胜进道成就。
入入如来境界所起处。无间方便。于念念中
具菩提分法。染污不染污建立方便行。满足
摄受净身口意业。一切世间工巧业满足。得
无量三昧。不共一切声闻缘觉。念念寂灭行
于一切共世间行。见佛善根清净受生神力。
广说如修多罗十地远行地说。方便行满足。
是故彼地名为远行。即此地名为有行有开
发无相住。云何菩萨无行无开发无相住。是
菩萨于初无相住。得十种入一切法第一义
智。如修多罗说。谓三世法如所应。无生无起
无相无成。第一义离言说。自性不知言说。行
自性相生无智邪见计着知离言说事。初中
后一切时。烦恼平等入离妄想平等。一切烦
恼悉皆远离。是名略说入第一义智。此十
种智增上满足已。入第八清净住。是名得快
净第一无生法忍菩萨。复有四种求。求一切
法四种如实知。知一切法。以求知故离一切
妄想计着。现法一切烦恼不起。来世一切究
竟不生妄想计着。四种求四种如实知。如前
真实品说。从解行住。乃至有行有开发无相
住。未得快净。于此住乃得快净。是故名第一
无生法忍。得无生法忍已。得甚深行。离初无
相住四种恼患。一者有行有开发。二者净地
勤方便。三者一切众生利益堪能勤方便。四
者微细想行。是故此住名为快净。于甚深法
门法流水中。如来劝发出生无量门智慧神
通诸业饶益。以劝发故。无量尊身智慧出
生。得十自在。如修多罗说。得自在故欲久近
住随意即能。诸禅解脱随意所欲资生众具。
世工巧业悉得随意。一切生处一切受生随
意往生。一切神力一切誓愿随意能得。变一
切物成于金宝随意能成。欲知法界名身句
身味身于一切法建立巧便即能知之。如是
自在力果报福利。如修多罗说。于念念中。常
等见佛。善根清净受生神力金光明喻。如修
多罗说。是名略说无行无开发无相住。所谓
第一义智成就。入得不起法忍恼乱悉离。得
快净住甚深法门。诸佛劝发出生无量智慧
神通诸业饶益。无量尊身智慧出生。得大势
力得大自在力。福利果报善根清净受生神
力。广说如修多罗十地不动地说。离有行有
开发乘不动胜进道。是故彼地名为不动。即
此地名为无行无开发无相住
云何菩萨无碍住。是菩萨乐深解脱上胜进
智。知佛法藏菩萨一切种行。为人广说。于所
说法所可为说悉如实知。所可说法烦恼清
净。谁恼谁净悉如实知。如是善说法名大法
师。得无量陀罗尼。善诸音声辩才无尽法陀
罗尼。摄受堪能成就。乃至出生菩萨无碍智。
坐于法座。所可说法众生乐受堪能成熟。如
修多罗说。善根清净受生神力。如修多罗说。
是名略说菩萨无碍住。所谓乐深解脱说法
行智不思议大法师。善根清净受生神力。广
说如修多罗十地善慧地说。安乐一切众生。
净修菩萨无碍广说大法。是故彼地名为善
慧。即此地名为无碍住
云何最上菩萨住。是菩萨于无碍住。净修一
切种法王所应灌顶法。得离垢等无量三昧。
作所应作。最后益一切智灌顶三昧现在前。
得一切佛同坐身。莲华眷属光明普照。得一
切种一切智灌顶。一切刚强悉调伏。得解脱
方便佛所住智。无量解脱总持神通。得大念
智言辞部分。及大神通善根清净受生神力。
是名略说最上菩萨住。广说如修多罗十地
法云地说。法云地菩萨满足菩萨道。满足菩
提众具。得菩萨胜慧兴大法云。以正觉自觉
雨诸众生。烦恼垢秽悉令休息。种种善根增
长成熟。是故彼地名为法云。即此地名为最
上菩萨住
如上说展转上功德前地所无。彼一一住。若
中上根者。一一经亿百千大劫。多有成就软
根者。不在数中。彼一切住。要经三阿僧只大
劫。初阿僧只大劫解行住。过得欢喜住五行
胜进第二阿僧只大劫欢喜住。乃至有开发
无相住。过得无开发无相住。此即决定净心
菩萨决定胜进。第三阿僧只大劫。无开发无
相住。及无碍智住。过得最上菩萨住。劫有二
种。一者日月昼夜时节岁数无量故名阿僧
只。二者大劫无量故名阿僧只。彼岁数阿僧
只劫。是前阿僧只菩萨所过。后三阿僧只大
劫无有过。若菩萨增上精进。能转中劫不能
转大劫
如是十二住菩萨。三阿僧只大劫。烦恼障分
染污。智障分染污。断彼三住烦恼障分染污。
断欢喜住恶趣烦恼分。断增上中烦恼分。一
切不行。无开发无相住。无生法忍清净相续。
烦恼染污分一切不行。最上菩萨住一切烦
恼习使障断入如来住。智障染污分有三种。
一者皮二者肤三者骨。欢喜住断皮障。无开
发无相住断肤障。如来住断骨障。一切障清
净。于此三住智障断。余住随其次第真实庄
严。如是十三住。有十一种净。第一种性净。第
二解行净。第三净心净。第四戒净。第五意净。
第六第七第八正见净。第九方便行满足净。
第十真实智神通出生净。第十一正义无尽
说无碍净。第十二随顺一切种一切所知智
净。第十三如来住一切烦恼障习使智障习
使净。如前菩萨功德品说八法。摄一切摩诃
衍菩萨藏所摄。此十三住摄第一第二住信
心生解行住。于菩萨藏得闻慧思慧。第三
住得净心及初修慧行。第四住乃至第九有
行有开发无相住修惠广。第十第十一第十
二住。净修慧行所摄修慧果。成如来住毕竟
出离。声闻住法亦有十二。如菩萨次第当知。
一者声闻自种性住。二者入正未越次取证
方便住。三者越次取证住。四者得不坏净未
圣戒转上漏尽住。五者依增上戒增上意学
出生住。第六第七第八得真谛智增上慧学
住。九者观察生死无相三昧方便住。十者究
竟无相住。十一者解脱觉处住。十二者一切
种阿罗汉住
菩萨地持经卷第九
　　　次法方便处净心品第三
　菩萨有七种爱念众生。若成就此爱念者。
　名真实心第一真实心。一者无畏。二者巧
　便。三者不厌。四者不求。五者不贪。六者广
　大。七者平等。菩萨未曾恐畏故于诸众生
　起爱念心身口意业随顺行爱念安乐。是
　名无畏。菩萨未曾无巧便而行爱念。所谓
　非法非律非真谛。行教授非处。是名巧便。
　菩萨爱念为诸众生。一切所作而不疲厌。
　是名不厌。菩萨无请而爱念众生。是名无
　求。菩萨以无贪心而行爱念不求恩报及
　未来爱果。是名无贪爱念。菩萨于诸众生
　广大爱念不限众生。于众生所得饶益不
　饶益悉不弃舍。宁自苦身不苦众生。是名
　广大。又彼相成就爱念众生。是名平等。
　爱念不限众生界。是名平等爱念。菩萨成
　就如是七种爱念。是名真实心第一真实
　心。菩萨方便观佛法僧。若意解正向决
　定。是名极净心。又彼极净心略说有十五
　种。一者无上心。二者随转心。三者波罗蜜
　心。四者真实义心。五者神力心。六者安
　心。七者乐心。八者解脱心。九者坚固心。十
　者不虚伪心。十一者不净心。十二者净心。
　十三者快净心。十四者调伏心。十五者俱
　生心。菩萨于佛法僧宝极净心。是名无上
　心。受菩萨戒于受持律仪极净心。是名随
　转心。于行施忍精进禅定智慧极净心。是
　名波罗蜜心。人法无我第一义真实甚深
　极净心。是名真实义心。于诸佛菩萨不思
　议神通力俱生力极净心。是名神力心。于
　诸众生欲以善法饶益。是名安心。于诸众
　生欲以摄取饶益。是名乐心。于诸众生舍
　离贪心及与受报。是名解脱心。于无上菩
　提起一向心。是名坚固心。利众生方便。菩
　提方便。不颠倒智。俱生解脱。是名不虚伪
　心。一切解行地菩萨极净心。是名不净心。
　从净心地乃至决定行地菩萨极净心。是
　名净心。究竟地菩萨极净心。是名快净心。
　彼不净心。是名调伏心。思量计数。是名降
　伏心。净心快净心极净心。是名俱生心。性
　自清净于身安立。故名俱生心。是名十五
　极净心。是名十五真实净心。随一切地略
　说作十事。谓无上心。一切种供养三宝一
　切菩提。众具无上真实。随转心。受菩萨戒
　律仪。乃至舍命终不故犯。若有所犯即能
　除灭。波罗蜜心。勤修善根住不放逸真实
　义心。以不染污心为众生故。久住生死终
　不??望涅??。解脱神力心。显示正教令起
　净信及得修慧。多住生死想非少闻思知
　足。安心乐心。解脱心。一切种种利益众生。
　而不疲厌。坚固心。炽然精进。广大精进。
　平等方便。不缓方便。不断方便。不虚伪
　心。疾得神通。生彼彼善根。不以少心下心。
　胜劣善根而生足想。降伏心起俱生心。俱
　生心。疾得阿耨多罗三藐三菩提。利益安
　乐诸天世人。降伏心摄不净心。俱生心摄
　净心快净心。若世尊说菩萨净心。施设显
　示。一切皆是十五净心所摄。是故过去未
　来现在菩萨。得无上菩提。已得当得今得。
　一切皆是十五净心。无余无上。如是十五
　净心有大果福利。依是得无上菩提
　　　次法方便处住品第四
　如是从种性起。如所说菩萨学菩萨相。现
　菩萨翼。方便成就。菩萨极??望净。今当略
　说菩萨十二住。此菩萨住摄一切菩萨行。
　第十三是阿耨多罗三藐三菩提无上住。
　云何菩萨十二住。一者种性住。二者解行
　住。三者欢喜住。四者增上戒住。五者增上
　意住。六者菩提分法相应增上慧住。七
　者谛相应增上慧住。八者缘起生灭相应
　增上慧住。若菩萨真实观观真实。若不观
　真实则众苦增。若观真实则众苦灭。菩萨于
　三门行智慧为三增上慧住。九者有行有
　开发不断道向无相住。十者无行无开发
　道向无相住。十一者无碍住。十二者最上
　究竟住。如是十二住摄一切菩萨住一切
　菩萨行。如来住者。过一切菩萨住。阿惟三
　佛菩提住。彼最后如来住。建立品广说菩
　萨十二住。随其建立今当说。云何种性住。
　谓菩萨种性住者。菩萨功德菩萨所应善
　法。成就及行性贤善故。率意方便。诸善法
　生不待思惟率然自得。种性住为一切佛
　法种子。持一切佛法种子。悉在身中离?
　烦恼。种性住菩萨。终不复起烦恼上缠行
　五无间业及断善根。种性义如前种性品
　广说。是名种性住。云何解行住。谓菩萨从
　初发心。不净心及净心菩萨所行。是名解
　行住。种性住菩萨。于余一切菩萨十一住
　及如来住。为因转为因摄受。于余菩萨非
　方便亦非得亦非净。彼何况如来住。解行
　住菩萨。于一切菩萨住及如来住。是方便
　而非得亦非清净。唯得解行住及清净向。
　解行住净已得欢喜住。前方便及即彼净
　向。欢喜住净已得增上戒住。前方便及即
　彼净向。如是广说。乃至最上菩萨住。当
　如是知。最上菩萨住净已次第得如来住。
　前方便顿得及净。是为菩萨住如来住差
　别。云何欢喜住。菩萨极净心住。是名欢
　喜住。云何增上戒住。菩萨因极净心性戒
　具足住。云何增上意住。菩萨因增上戒
　净。得世俗禅三昧正受住。云何菩提分法
　相应增上慧住。菩萨依世俗禅三摩提。净
　觉了真谛正念处等三十七菩提分法观察
　住。云何谛相应增上慧住。菩萨因依菩提
　分。观察如实觉了真谛住。云何缘起生灭
　相应增上慧住。菩萨以真谛觉为增上已。
　以智观察有因苦有因苦灭智住。云何有
　行有开发无相住。菩萨以三种增上慧。为
　增上已。有行有开发不断无间。一切法如
　离诸妄想。修慧俱住云何无行无开发无
　相住。即此无相住。多修淳至不断无间。升
　进道随顺住。云何无碍住菩萨即依彼快
　净。不动智慧三昧。得智慧增广为人说法。
　无上方便于法义辞。分别观住。云何最上
　菩萨住。菩萨住彼究竟菩萨道阿耨多罗
　三藐三菩提。大法灌顶。一生相续。若最后
　身。于此住。次第得无上菩提。作一切佛事。
　住解行住。菩萨于菩萨修少行断行不决
　定修行。所得有退转。欢喜住乃至三种增
　上慧住。于菩萨修广行不断行决定行。所
　得不退转。有行有开发无相住。乃至最上
　菩萨住。于菩萨修无量行不断行决定行。
　所得不退转。解行住菩萨。无相修方便。欢
　喜住乃至增上慧住菩萨行无相。修第一
　无相住。升进第二无相住。菩萨无相修净
　无碍住。最上菩萨住。菩萨无相修果。解行
　住菩萨。行解行时有何行何状貌何相。解
　行住菩萨。行解行时。以思惟力。菩萨所作
　方便。思惟慧修习。不能性自真实坚固不
　动不退。不得菩萨不退转修。如修如是修
　果。种种无碍。神通解脱。三昧正受。悉皆不
　得。亦未离五恐畏。所谓不活畏。恶名畏。死
　畏。恶道畏。大众畏。思惟修习。利益众生。
　不能性自哀愍。或时起邪身口意业。有时
　贪着五欲境界。有时悭惜所有众具。由佛
　菩萨生于净信。不能自起真实智慧。所谓
　三宝功德真实义。诸佛菩萨神通力。若因
　若果。若得义若得方便。若境界少闻少思。
　智慧成就。不能无量。或时失念成就菩萨
　迟喜之道。不能专心求大菩提。炽然精进
　深乐净信。或于三处忘失正念。所谓于可
　喜不可喜色声香味触法。或时颠倒受生。
　彼身中间或受诵持法。久作久说。以此因
　缘忘失正念。或时黠慧受持正法。善解
　其义。或时不尔。或不善知。随宜调伏方便。
　或复不知自生佛法方便率意说法。教授
　教诫。以率意故。不如实知。或时虚说。不时
　不中如暗中射。或中不中。或时退舍大菩
　提心。或时起菩提心而复退舍。或时受菩
　萨戒而复还舍。或时能作利益众生成就。
　而复厌倦。是故利益方便退。常乐自乐。思
　惟然后欲乐众生。自知缺减而不能断。令
　无有余更数缺减。或时于菩萨法藏信受他
　语。或时闻说深妙之法。而生恐怖动摇疑
　问。或时于一切众生远离大悲。少能安乐
　利益众生不能广大。不能如上所说学菩
　萨所学。不能满足菩萨相菩萨翼方便菩
　萨真净。去阿耨多罗三藐三菩提远。不能
　净心深乐涅??舍离生死。不动善根菩提
　分法。悉不成就。如是等行相名解行住菩
　萨行相。解行住菩萨行下忍时。如上所说
　行相。增行中忍时中行上忍时下如是。行
　上忍时断此行相。次第入欢喜住。方便得
　欢喜住。彼一切法悉无复有住解行住所
　说相违。一切不染污分法成就名净心住。
　解行住菩萨。有软中上方便。展转净解脱。
　非无罪清净。何以故。彼解脱有种种上烦
　恼生故。欢喜菩萨。解脱上烦恼断离烦恼。
　清净解脱生。云何欢喜住菩萨行相。是菩
　萨于解行住当入欢喜住。是菩萨先善入
　无上菩提愿。善入菩提方便修习决定。若
　复缘他而进舍不决定。未习得六种善决
　定缘自力修慧菩萨愿生。一者超余一切
　净愿。无等不共。二者亦是世间亦出世间
　一切境界。三者随度诸众生苦。不共一切
　声闻缘觉。四者发一念愿。法性自然无量
　净果不动转。五者不变异无尽愿。终无能
　令退转变异。六者胜进分究竟大菩提愿。
　是名菩萨决定愿。又彼菩萨发心当知四
　种。初何等众生发心。缘何发心。发心有何
　相。发心有何福利。此四种发心当知彼解
　行住菩萨。一切种善修习善根。略说正菩
　提行出生而发心。是名略说众生发心。于
　未来世等速疾菩提众具满足。一切菩萨
　所作满足。无上菩提一切佛法满足。所作
　佛事满足。是名略说。缘发心正速疾一切
　种一切菩提众具。随顺菩萨于众生一切
　种菩萨所作随顺。无上菩提得自觉知随
　顺一切佛事。随顺而发心。彼发心过一切
　亿众菩萨及凡夫地入菩萨。超升离生。生
　如来家。为如来子。决定向无上菩提。决定
　绍如来种。得如来不坏净。常多欢喜心。不
　多?暴。一切种菩萨所作一切种菩提具。
　佛法佛事神力皆悉满足。净心攀缘意解。
　增进自见得法。生欢喜心。遵习善根到于
　出离远离贪着。无比无等摄养身心。欢喜
　炽然善法成就。近无上菩提。我于大菩提
　??望清净。我已远离一切恐畏。作如是念
　生欢喜心。谓彼菩萨决定心生离五恐畏
　善根无我智。我想不生。云何当有我爱众
　具爱。是故离不活畏。不于他人有所求欲。
　常欲饶益一切众生。是故离恶名畏。离于
　我见我想不生。是故离死畏。此身命终于
　未来世。必与诸佛菩萨共会。是故离恶道
　畏。观于世间无与等者。况复过上。是故离
　大众畏。如是离五恐畏已。亦得远离闻深
　法畏。?x慢贡高他不饶益。恚恨贪喜皆悉
　远离。不染污故无垢。炽然精进故无凡??
　望。于现法中一切种菩萨精进。方便修习
　上信前行。于未来事生十大愿。十大愿如
　前菩提分品说。于此欢喜住生。一者以清
　净心常愿供养一切诸佛。二者受持守护
　诸佛正法。三者劝请诸佛转未曾有法。四
　者顺行菩萨正行。五者为成熟众生器。六
　者游诸佛刹见诸如来亲近闻法。七者自
　净佛土。八者一切菩萨同一方便以大乘
　化。九者利益众生一切不空。十者一切世
　界得阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事。
　如是大愿及余求亲众生界无有断绝。此
　诸大愿生生常行终不忘失。如是建立前
　愿在前后愿在后。是名为愿。菩萨如是大
　愿作门已能生无量百千诸愿。如是未来
　诸愿现法方便精进。十住净修法欢喜住
　净修生。一者一切佛法不坏信缘起方便。
　二者观纯苦众生是悲心。三者我当度众
　生苦阴是慈心。四者欲度一切苦不顾自
　身。不顾自身已舍内外物而行布施。五者
　为度众生故。勤求世间出世间法心不厌
　倦。六者心不厌倦故知一切论。七者知一
　切论故。知软中上众生随其所应。八者随
　所应已。知时知量生惭愧心。九者如是方
　便得勇健力。十者得世财利供养如来。如
　是十法净欢喜住。所谓信悲慈施不厌知
　论随众生惭愧勇健供养如来。菩萨修此
　十法。于余九住增上戒住等。观察一切种
　道功德过恶。求佛菩萨所有神通乐不坏
　道。善摄行得依相过一切住。得大菩提为
　大导师。度生死旷野教令入行。入行已得。
　得已果福利成。名为依住。此住者有二因
　缘。见无量佛闻菩萨藏说。则能解知十方
　无量世界名种种佛名。?净信必俱见。乃
　至得真实见。是名一因缘。复作是愿。彼佛
　出世我当生彼。随愿往生。如是?净信见
　及愿力故。见诸如来。一切种共养乐具饶
　益。随其所能随其力供养法僧。于如来所
　听受正法。闻已受持起法次法向。以四摄
　事成熟众生。以一切善根回向菩提。以三
　种清净故。彼诸善根转复清净。谓如来法
　僧供养摄受。以四摄事成熟众生。一切善
　根回向菩提。无量亿百千劫净于身心。譬
　如真金如是如是着于火中工师炼治转
　增明净。菩萨善根转增清净亦复如是。若
　更受生为转轮王王阎浮提。随意自在远
　离悭贪。亦化众生离于悭垢。以四摄事摄
　取众生。普令众生。得第一义若欲精进舍
　家财物。于佛正法出家学道。于一念顷能
　入百三昧。能以天眼见百佛世界。神通智
　力能动百世界。身亦能过。光明普遍能示
　他人。能化一身为百。成熟众生。能住寿百
　劫。能知过去百劫事。能知阴界入各百法
　门。化百菩萨以为眷属。若以愿力神力所
　作。则有无量亿百千劫不可数知。是名略
　说欢喜住。所谓决定四种发心正愿方便
　精进。出生修净住法。彼彼住净修。见佛善
　根受生神力。广说如修多罗十地欢喜地
　说。修多罗说十地。即此菩萨藏。摩德勒伽
　说十住。摄受众生故说他。自受行住故说
　住
　云何增上戒住菩萨行相。是菩萨于欢喜
　住得十种净心。一者一切种供养尊重福
　田先语问讯心。二者同法菩萨亲近乐住
　心。三者胜一切烦恼烦恼魔业自在心。四
　者见一切行过恶心。五者见涅??福利心。
　六者常修菩提分法善根心。七者随顺修
　菩提空闲静处心。八者不念世间贪爱贡
　高利养心。九者离下劣乘专向大乘心。十
　者一切种利益众生心。如是十种正心生
　名得净心。如是净心增上满足。次第入增
　上戒住。入增上戒住已。性戒具足。软邪业
　迹所摄恶戒。一切不行。况复中上十业迹
　满足性戒。成就如是自性戒慧染污不染
　污业迹。善趣恶趣道业行。因处果处如实
　知。报果依果及彼业如实知。自断十恶行
　十善业。复以此法教授众生。毒业过患
　恶众生界等无差别。善业恶业。第一义苦
　种种众难。得广大哀愍。于此增上戒住
　见佛善根清净如前说。譬如真金得迦私
　药着于火中转增明净。菩萨善根清净亦
　复如是。于此住入清净心??望成就。受生
　作转轮王王四天下。以自在力令诸众生
　离诸恶戒行善业迹。神力十倍胜前。是名
　略说增上戒住。所谓净心性戒具足。离一
　切种恶戒垢。一切业迹一切因果如实知。
　分别四种业教授众生。得广大哀愍观众
　生界业生苦种种众难。见佛善根清净受
　生神力。广说如修多罗十地离垢地说。离
　恶戒垢故名离垢。彼离垢地即此增上戒
　住
　云何增上意住菩萨行相。是诸菩萨先于
　增上戒住得十种净??望思惟具足已。复
　有十种心??望思惟增上满足已。过增上
　戒住入增上意住。一者思惟我尸净十种
　心??望。二者思惟我于此十种净??望终
　不复退。三者思惟我于一切漏有漏法心
　终不着厌离心住。四者思惟我于彼对治
　修识住。五者思惟我于彼对治法终不退
　转。六者思惟我于坚固对治终不为一切
　魔所胜。七者思惟我于诸佛法终不生懈
　倦。八者思惟我于诸苦行终不畏难。九者
　思惟我一向信解大乘不乐小乘。十者思
　惟我常乐一切众生一切种利益。是为入
　十种心??望增上意住。菩萨于一切行以
　患厌行种种对治。观佛智慧功德福利种
　种福利行而生爱乐淳厚心。欲观众生果
　苦种种苦行顾念众生。心依于义于一切
　有为行不为放逸。于大菩提炽然精进。于
　诸众生广生大悲心。云何令此众生究竟
　脱苦。即时观察知住无碍解脱智者乃可
　得。此是无碍智不离通达法界如实智慧。
　是如实智慧不离禅定解脱三昧正受。是
　诸禅定不离多闻决定智慧。复作是念。无
　碍解脱一切佛法以何为本。不离闻为本。
　作是念已转加精进求法无厌。为闻正法
　故不惜身命。无内外物而不布施。无有尊
　重而不求法。以爱念心闻一四句偈。胜于
　爱念三千大千世界大珍宝聚。若闻一偈
　如来所说。正向佛道。净修菩萨行。胜得一
　切转轮圣王护世帝释魔梵诸王。若有人
　言我有此法如来所说。正向佛道净修菩
　萨行。若能投大火坑受大苦者。当为汝说。
　菩萨闻已欢喜乐受作是念。若闻正法正
　向佛道净修菩萨行。正使三千大千世界
　大火炽然乃至梵天。尚入其中。况复小火。
　经地狱苦尚求佛法。况复小苦。如是精进
　方便思惟求法如法次法向随顺佛法。不
　以文字音声清净。作是念已。依于闻法正
　缘法相离欲恶不善法。得世俗四禅四无
　色四无量五神通。舍诸禅三昧正受。以愿
　力故观察欲界。彼众生能满菩提分法者
　而生彼处。离欲故欲缚断。舍诸禅正受故
　有缚。如是解行住先如是法如解见所起
　缚断。邪贪恚痴毕竟不行。见佛善根清
　净如前说。譬如真金数被炼治尽诸垢秽
　称量不减离垢明净。菩萨善根转增清净
　亦复如是。若更受生得帝释身。以离欲善
　法调伏众生神力。如前住千倍。是中诸住
　百千万倍。是名略说增上意住。所谓心思
　惟成就入一切行众生界大菩提正分别真
　实苦解脱。方便正求大恭敬求法法次法
　向。巧便出生诸禅三昧正受神通。舍于诸
　禅。以愿力故随所欲生。见佛善根清净受
　生神力。广说如修多罗十地明地说。闻行
　法行法明照三昧明照修习。是故此地故
　名明地。内心清净故名增上意住。彼明地
　即此增上意住。云何菩萨菩提分法相应
　增上慧住行相。是菩萨先于增上意住得
　入十种法明。求多闻为增上满足已。过增
　上意住入初增上慧住。彼入十种法明如
　修多罗说。谓所可建立建立建立处第一
　义等。若烦恼若清净净。烦恼系恼无上清
　净净。是名略说法明义住。此住者。不怀??
　望为首。如修多罗说十智成熟法成就生
　如来家。逮得自法一切种观为增上已修
　念处等三十七菩提分法如修多罗说修集
　彼法故离身见等。随界入微细爱着毕竟
　不行。如来不称叹业一切不行。所称叹者。
　一切随顺如如真实。心转柔软修种种行。
　其心快净。知恩报恩等随顺功德种种净
　法。皆悉成就。求净上地业得大精进。因彼
　精进净心深心信解满足。因彼正法外道
　魔怨不能倾动。见佛善根清净如前说。譬
　如真金为庄严具余金不及。菩萨善根亦
　复如是。胜余下地菩萨功德。如育多摩尼
　光明清净余珠不及。一切风雨所不能灭。
　如是菩萨下地菩萨声闻缘觉智慧光明所
　不能及。魔怨烦恼皆不能坏。若更受生作
　焰摩天王。以诸善法教化众生。破身见等
　神通力胜于前住百千万倍。此住亿倍。是
　名略说菩提分法增上慧住。所谓入法明
　智成熟修菩提分法。身见等一切着断。制
　业听业若离若修。因彼心转柔和随顺功
　德皆悉成就。求净上地业得大精进。因彼
　精进净心深心信解清净。因彼正法魔怨
　不动。见佛善根清净受生神力。此则略说。
　广说如修多罗十地焰地说。彼地菩提分
　法彼地智焰种平等说法。以智慧光照明
　世间。是故彼地名为焰。彼焰地即此菩提
　分法相应增上慧住
　云何菩萨谛相应第二增上慧住行相。是
　菩萨先于初增上慧住得十平等净心。增
　上满足。已入第二增上慧住十平等心。如
　修多罗说。谓无等。觉觉无等。超余一切众
　生界法如等。是名略说心平等义住。此住
　者更求智慧胜进智慧时。于四圣谛有十
　种如实知。如修多罗说。若教他若自知若
　俱知。若说修多罗?衬崮Φ吕召し奖恪Ｈ?br> 　说现在苦因生未来苦因灭彼灭不起彼灭
　方便胜进。是名略说十种四圣谛。当知如
　是真谛善以智慧坏一切有为。行于众生
　界大悲增长前际后际愚惑四谛起于邪趣
　菩萨正知解脱彼故摄功德智慧众具具足
　摄持彼??望度起正念正智精进为首等。
　种种真实功德增长。无余思惟成熟方便。
　成熟众生。摄众生故。修习一切世俗书论。
　如修多罗说。如是功巧业一切出生。悲念
　众生渐次诱进安立菩提。随顺世俗必定
　善方便破诸贫穷。四大错乱非人所恼令
　得休息。无罪戏乐众具饶益。因此饶益引
　乐令法。以住止众具而为饶益。王贼所
　恼度令安隐。处非处方便若听若制吉非
　吉物。应施不施令得所宜。现法展转无有
　违诤。乃至后世亦无怨结。诸颠倒者为说
　正道。是名摄受众生世俗工巧及平等义。
　见佛善根清净如前说。譬如成炼真金莹
　以砗磲光明清净胜于余金。如是菩萨智
　慧方便胜余菩萨声闻缘觉。譬如日月宫
　殿一切风轮不能令失。如是菩萨智慧方
　便不为一切世法所胜。若更受生为兜率
　天王。以诸善法破坏一切外道邪法神通
　力胜于前住百亿倍。是名略说谛相应增
　上慧住。所谓净心平等成就。入谛观增长
　破坏诸行。于诸众生大悲增长。功德智慧
　众具成熟。正愿方便正念正智正说等功
　德增长。无余思惟。一切种成熟。方便成熟。
　众生世俗工巧出生。善根清净受生神力。
　广说如修多罗十地难胜地说。于真谛决
　定智慧难胜。是故彼地名为难胜。彼难胜
　地即此义名为谛相应增上慧住
　云何菩萨缘起相应增上慧住行相。是菩
　萨先于谛相应增上慧住。得十平等法。如
　修多罗说。彼增上满足已入于此住。一切
　法第一义自性无相平等。无言说行照曜
　无相平等。即彼无相故自无生平等。因不
　起平等。自因不起故毕竟寂灭平等。离摄
　受虚伪平等。无取无舍离行平等。妄想尔
　焰自性如幻如化平等。离妄想智境界自
　性有无无二平等。是名略说十平等分别
　义。住此住者。于诸众生大悲增长。于大菩
　提殷勤欲乐。知诸世间若生若灭一切种
　缘起。正观了知因缘起智。入三解脱门知
　空无相无愿。依彼故离我我所若有若无
　想。如是第一义善思惟。众生烦恼结缚因
　缘和合有为性劣。离我我所生诸过恶。非
　离烦恼因缘和合。我当断彼烦恼因缘和
　合。自护故不灭一切有为。护众生故如是
　智悲随行于此住。名向无碍智般若波罗
　蜜住现在前。一切世间所不能染。如是住
　者若利第七地。方便行究竟菩萨忍彼随
　顺忍所摄。是向无碍智般若波罗蜜。修集
　具足取菩提因缘。不住世俗有为。示现寂
　灭而不住寂灭。如是方便智慧随顺。入空
　三昧门。向百万三昧门。如空三昧无相无
　愿三昧门亦如是。如是向诸三昧已名为
　不坏心。一切种佛法转增殊胜。外道魔怨
　所不能坏。余如前说。譬如真金以琉璃庄
　严胜于余金。如是菩萨善根清净胜于一
　切。譬如月光除众生恼。四方风轮不能障
　蔽。菩萨智慧光明亦复如是。为诸众生息
　烦恼火。一切魔怨不能断绝。若更受生为
　善化自在天王。常以诸善法灭除众生一
　切?x慢。神力胜前亿千倍。是名略说缘起
　相应增上慧住。所谓平等法成就入觉诸
　缘起生解脱门。离诸邪想方便摄受。住向
　无碍智般若波罗蜜。得向无量三昧。得不
　坏心。佛法殊胜。善根清净受生神力。广说
　如修多罗十地现前地说。无碍智向。是故
　彼地名为现前。即此义名为缘起相应增
　上慧住
　云何菩萨有行有开发无相住行相。是菩
　萨于缘起相应增上慧住。次第十方便慧
　生。一切众生不共世俗及得一切世间不共
　道方便升进增上满足已入第七住。彼诸
　方便慧。如修多罗说。谓出生世间善法摄
　受功德故。于诸众生安心乐心。福德众具
　菩提分法。渐次增进故。不共声闻故。不共
　缘觉故。知众生法界故。知世界故。知如来
　身口意故。如是等方便慧生道。次第方便
　升进义故。略说当知。如是具足无量无数
　如来境界各别智彼起无开发无相想无想
　观无量佛境界起处不断无开转修习一切
　威仪行住思惟。于彼一切处终不离道。于
　念念中具足十波罗蜜及一切菩提分法。
　非如余住。第一欢喜住修习正愿。第二住
　离恶戒垢。第三住愿转增长得法光明。第
　四住入道。第五住入世间所作。第六住入
　甚深法门。此第七住起一切佛法满足菩
　提分。菩萨方便行满足摄受。于此住智慧
　神通行清净入第八住。住第八住者。一向
　清净。此第七住杂清净住前行故得不染
　污。名不染污行。此第七住一切贪等烦恼
　断故。不名有烦恼。不名离烦恼不行。亦乐
　佛法如实心清净故。不名离烦恼。此第七
　住成就无量清净身口意业。如佛所叹业
　如前说。五住所得世间工业智自然满足。
　为三千大千世界大师。唯除上地菩萨及
　如来。余无及者。一切禅定菩提分法。皆现
　前修而不受报。菩萨于此住思惟方便入
　善择三昧门。生百万三昧。超过一切声闻
　缘觉三昧境界。远离烦恼诸妄想行。随顺
　甚深身口意业。不舍方便胜进之道。顾念
　众生满足菩提。离一切相无量身口意业。
　生净修无生法忍。于此住超过自觉境界。
　余六住佛法攀缘。第六住菩萨能入寂灭。
　今住此地。念念寂灭得未曾有身口意业
　不思议。虽行实际而不证实际。如是方便
　智生为增上已。行共一切众生行照明世
　间。余如修多罗说。取要言之。为功德事亲
　属想摄受。方便胜进住三解脱。求下乘者
　方便调伏。受五欲者令求胜欲。转诸邪见
　随顺他心。于诸大会皆悉随顺。余如前
　说。譬如成炼真金以摩尼珠宝庄严胜阎
　浮檀金。菩萨善根清净胜于一切声闻缘
　觉及余离垢菩萨。譬如日光照阎浮提一
　切泥水皆悉干消胜于余光。是菩萨智慧
　光明能令众生烦恼干消。胜于一切声闻
　缘觉及余菩萨智慧光明。若更受生作他
　化自在天王。以智慧饶益声闻缘觉。一切
　神力胜前亿百千倍。是名略说有行有开
　发无相住。所谓方便慧生道方便胜进入
　知如来境界所起处。无间方便。于念念
　中集菩提分。染污不染污处方便行满足。
　摄受净心业生故一切世间工巧业满足。
　得无量三昧。不共一切声闻缘觉。念念寂
　灭行于一切共世间行。善根清净受生神
　力。广说如修多罗十地远行地说。方便行
　满足。是故彼地名为远行。即此义名为有
　行有开发无相住。云何菩萨无行无开发
　无相住行相。是菩萨于初无相住次第得
　十种入一切法第一义智。如修多罗说。谓
　三世如所应本来不起不生无相故无余。
　因性故第一义离言说自性事言说行显示
　自性相因性无有。彼如是不生故。于彼无
　知邪计着因于彼无所有事离言说初中后
　一切时烦恼等。入正离妄想平等。断彼烦
　恼故十种智增上满足。满足已入第八清
　净住。于彼不起法得快净第一无生法忍。
　彼云何谓四种求求一切法。四种如实知
　知一切法。以求知故。离一切妄想计。着一
　切法现法。中一切烦恼无生。随顺观来世
　一切无余无生。观如等前妄想计着因起
　法。四种求四种如实知。如前真实品说。从
　解行住起乃至有行有开发无相住。未得
　快净。于此住乃得快净。是故名第一无生
　法忍。得无生法忍已得甚深法。离初无相
　住四种过患。一者有行有开发。二者上地
　勤求。三者一切种利益众生堪能勤求。四
　者微细想行。是故此住名为快净。于甚深
　法门法流水中。如来劝发出生无量门智
　慧神通诸业饶益。以劝发故出生无量尊
　身变化智慧得十自在。如修多罗说。得自
　在故欲久近住随意即能。诸禅解脱随意
　所欲。资生众具世工巧业悉得随意。一切
　住处一切受生随意往生。一切神力一切
　誓愿随意能得。变一切物成于金宝随意
　能成。欲知法界名身句身味身。于一切法
　建立巧便。即能知之。如是自在力果报福
　利。如修多罗说。于念念中常等见佛善根。
　清净受生神力金光明喻。如修多罗说。是
　名略说无行无开发无相住。所谓入第一
　义智成就。入得不起法忍。过患悉离得快
　净住甚深法门诸佛劝发出生无量智慧神
　通诸业饶益。无量尊身出生智慧出生。得
　大势力得大自在力。福利果报善根清净
　受生神力。广说如修多罗十地不动地说。
　离有行有开发乘不动胜进道。是故彼地
　名为不动。即此地名为无行无开发无相
　住
　云何菩萨无碍住行相。是菩萨于此甚深
　住不以为足。勤修随顺上地胜进知法之
　行一切种为人广说。随所应说悉如实知
　所可说法。烦恼清净。谁恼谁净悉如实知。
　如是善说法名大法师。得无量陀罗尼善
　诸音声辩才。无尽法陀罗尼如所持法摄
　受成就。以菩萨无碍智。出生言说。坐于法
　座如应说法。随其法示喜成如修多罗说。
　善根清净受生神力。胜进如修多罗说。是
　名略说菩萨无碍住。所谓乐深解脱说法
　行智不思议大法师。善根清净受生神力。
　广说如修多罗十地善慧地说。安乐一切
　众生。净修菩萨无碍。广说大法。是故彼地
　名为善慧。即此义名为无碍住。云何最上
　菩萨住行相。是菩萨于无碍住。净修一切
　种净法王所应灌顶正受。得离垢等无量
　三昧。作所应作已一切智殊胜灌顶最后
　三昧现前。得一切佛同坐身。莲华眷属光
　明所照。得一切种一切智灌顶已。受调伏
　解脱方便知一切佛事。得无量解脱总持
　神通。彼增上故大念智慧生辩才建立大
　神通。出生善根清净受正神力胜进。是名
　略说最上菩萨住。广说如修多罗十地法
　云地说。法云地菩萨满足菩萨道。满足菩
　提众具。得菩萨胜慧。兴大法云。以正觉自
　觉。而诸众生烦恼垢秽悉令休息。种种善
　根增长成熟。是故彼地名为法云。即此义
　名为最上菩萨住
　如上说展转上功德前地所无以软根者不
　在数。诸中上者上地所得具足建立。彼一
　一住经亿百千大劫。或复无量。然后具足
　彼一切住。经三阿僧只大劫。然后得初阿
　僧只大劫解行住。过得欢喜住五行胜进。
　第二阿僧只大劫。从欢喜住乃至有开发
　无相住。过得无开发无相住。彼即此决定。
　谓净心菩萨决定胜进。第三阿僧只大劫
　无开发无相住及无碍智住。过得最上菩
　萨住。有二阿僧只劫。若大劫昼夜月分数
　成时无量故。名阿僧只。若彼诸大劫数成
　一劫数过数名阿僧只。前阿僧只劫。菩提
　非少劫阿僧只得。后三阿僧只大劫不增。
　若彼上上精进方便能成超众多中劫。或
　复超大劫。无超阿僧只者。如是十二住菩
　萨。三阿僧只烦恼障分染污。及智障分染
　污断。彼三住烦恼障分染污断。欢喜住恶
　趣烦恼分。增上中烦恼分一切不行。无开
　发无相住无生法忍清净相续。烦恼分一
　切染污断不行一切烦恼。最上菩萨住一
　切烦恼习使障断。入如来住智障分。染污
　有三种。一者皮。二者肤。三者骨。欢喜住
　皮障断。无开发无相住肤障断。如来住骨
　障断。一切障清净。于此三住智障断。余住
　随其次第真实众具。如是十三住有十一
　种净。第一种性净。第二解行净。第三净心
　净。第四戒净。第五意净。第六第七第八正
　智方便净。第九方便行满足净。第十真实
　智神通出生净。第十一说正义无碍净。第
　十二随顺入一切种一切所知智净。第十
　三如来住习气一切烦恼智障净。如前菩
　萨功德品说。八法摄一切摩诃衍菩萨藏
　所说。此十三住摄初第一住信心生解于
　菩萨藏得闻慧思慧。第三住净心及初修
　慧行。第四住乃至第九有行有开发无相
　住修慧广。第十第十一第十二住净修慧
　行所摄修慧果成如来住。毕竟出离声闻
　住所有法。此等十二菩萨住。次第当知。一
　者如声闻自种性住。此亦当知。如超升离
　生方便住。第二住亦如是。如超升离生信。
　第三住亦如是。如得不坏净圣爱增上戒
　住上漏尽第四住亦如是。如依增上戒增
　上意学出生住。第五住亦如是。如得真谛
　智增上慧学住。第六第七第八住亦如是。
　如善观察住无相三昧方便。第九住亦如
　是。如究竟无相住。第十住亦如是。如禅定
　起解脱觉住。第十一住亦如是。如一切种
　阿罗汉住。第十二住亦如是(起解脱入住者起谓从定觉也五解
　脱入如杂心说)

菩萨地持经卷第七