菩萨地持经卷第8菩提分品之余

　　菩萨地持菩提分品之余
云何菩萨坏佛法者除其暴害。处中者令
入。已入者令熟。已熟者令解脱。是菩萨于此
四种成就众生。当知略说六种巧方便。一者
随顺。二者立要。三者异相。四者逼迫。五者报
恩。六者清净。菩萨随顺巧方便者。是菩萨
欲为众生说法。先如是柔软身口行。以施将
顺自舍恚恨。除恚恨已。彼生爱敬乐欲闻
法。然后乃为如应说法。易入易解。时说次第
谛不颠倒。以义饶益而为说法忍。诸问答调
伏众生。第一利益哀愍成就。若以神力示现
他心而为说法。或请余人。令种种现化调伏
众生。若有略说义饶益论广为分别。若广大
论能为略说。授彼令诵自恣问难。彼受诵已
广为说义。以一切缘三昧度门随顺教授。随
顺教诫摄取众生。令其行义。彼诸众生于
如来说甚深微妙空相应经。如其旨趣。彼经
中说。离自性法及离诸事不起不灭。如虚空
如幻如梦。不知义者闻则惊怖。谤彼深经言
非佛说。菩萨为彼众生随顺巧便。于彼深经
如来旨趣。随顺其义分别解说而摄取之。如
是随顺为彼说言。彼经不说一切都无所有。
但言说我自性空无所有。是名离自性离言
说。有事依言事转。是故言说有自性。亦非第
一义。有彼自性。是故说言离一切事。言说
自性。从本已来一切都无所有。云何有生有
灭。是故说言不生不灭。譬如虚空有种种色
及诸色业。悉容受彼为作依处。谓虚空行
住去来屈申俯仰。又如除彼色及色业。已谓
无色自性分。名清净虚空。如虚空处色等业
转离言说事。种种施设言说妄想虚伪随转
亦复如是。又如虚空容色等业。离言说法容
受妄想亦复如是。若菩萨以智慧。除一切言
说所起。邪惑妄想诸虚伪转。是菩萨以第一
圣智离言说事。一切言说自性非性。如虚空
清净。亦非彼展转有余自性。是故一切诸法。
譬如虚空譬如幻。不如事有亦非一切都无
幻事。如是一切法不如言说。愚痴计有亦非
一切都无所有。第一义离言说自性。如是方
便入非有亦非无。是故知如幻故说如幻。如
是菩萨于一切法界。不取不舍不增不减亦
无所坏。如实了知。如其所知为人显示。是名
菩萨随顺巧方便。云何菩萨立要巧方便。若
有众生来从菩萨。求索十种资生众具。为立
要言。汝能供养父母沙门婆罗门。广说如上。
乃至受戒。若能如是我当施汝。如其不能则
不施与。所谓田宅市肆官爵国土钱财六畜
工巧医方。若结婚姻。若食不食。所作同事。尔
时菩萨为立要言。汝能供养父母。乃至受戒。
我当施汝饮食。乃至同事。复次菩萨。若有众
生犯罪谋逆。作不饶益事。为他杀缚断截捶
打。毁辱呵责驱出质债。为他所执。尔时菩
萨为立要言。汝能供养父母。乃至受戒。我当
救汝令脱众难。复次若有众生王贼水火人
及非人不活恶名诸恐怖等。尔时菩萨为立
要言。汝能供养父母。乃至受戒。我当救汝令
脱恐怖。若有众生欲恩爱集会远离怨憎。尔
时菩萨为立要言。汝能供养父母。乃至受戒。
我当方便从汝所愿。复次若有众生疾病困
厄。尔时菩萨为立要言。汝能供养父母。乃
至受戒。我当令汝病苦得除。菩萨如是立要
已。彼诸众生疾修善法远离诸恶得随所欲。
是名菩萨立要巧方便。若菩萨与众生立要
已。彼诸众生不随要者。如上所许亦不施之。
为度彼故非不欲与。诸难恐怖及诸病苦。爱
念和合。不爱别离。为度彼故一切放舍。示
作如是决定之相。非其实心有放舍念。渐渐
要令断不善法建立善法。若复众生无所须
欲亦无众难。乃至无病。而与菩萨先为亲厚。
随宜劝导令修善法。所谓供养父母。乃至持
戒。若彼众生不随其教。尔时菩萨现?责
相。为度彼故。心无恚恨于诸所作悉现乖
异。为度彼故。非实违背。或现加彼不饶益事。
欲度彼故。非其实心。菩萨方便现此异相。欲
令众生修诸善法断不善法。是名菩萨异相
巧方便。云何菩萨现逼迫巧方便。若菩萨为
主为王。于自眷属作如是教。若我眷属有不
供养父母。乃至犯戒者。我当断其供给。或加
谪罚或至驱摈。立一士夫常令伺察。彼诸
众生以恐怖故。勤修善法断不善法彼虽不
乐强逼令修。是名菩萨逼迫巧方便
云何菩萨报恩巧方便。若菩萨先于众生施
诸恩分若施财物。若度众难若度恐怖。和其
所念离所不念。救疗众病令得安乐。众生知
恩欲报德者。尔时菩萨劝令修善。不须世间
财利酬报。报之大者。当供养父母乃至持戒。
求报恩者令其行善。是名菩萨报恩巧方便
云何菩萨清净巧方便。住究竟地菩萨。净菩
萨道生兜率天。众生念言。某菩萨生兜率天。
不久当下生阎浮提。当成如来无上等觉令
我爱乐。莫令不乐彼所生处。我亦随生。无量
众生乐修是愿。又复菩萨。从兜率天来生世
间。若生王宫若婆罗门家。舍上妙乐出家学
道。令诸众生舍离?x慢。又于树下苦行六
年。令余众生信苦行者断其信乐。又复既成
无上菩提。令余众生坚固信乐同求佛道。又
成佛已。默然待请。为令众生敬重法故。梵天
劝请然后乃说。又以佛眼观察世间。莫令众
生作是谤言。但以梵天劝请力故。非是如来
大悲故说。为除众生邪摄受故转正法轮。诸
余世间所未曾转。及制戒律。是名菩萨清净
巧方便。如是巧方便无余无上。是名菩萨六
种巧方便。略说广说。坏法众生除其暴害。处
中者令入佛法。入者令熟熟令解脱。无余无
上。是名菩萨巧方便
云何菩萨陀罗尼略说四种。一者法陀罗尼。
二者义陀罗尼。三者呪术陀罗尼。四者得菩
萨忍陀罗尼。云何法陀罗尼。菩萨得如是忆
念智慧力。于未曾所闻未曾修习名句味身。
次第庄严次第所应。无量章句。经无量劫忆
持不忘。云何义陀罗尼。如前所说。于此诸法
无量义趣。未曾读诵未曾修习。经无量劫忆
持不忘。云何呪术陀罗尼。菩萨得如是三昧
力。以呪术章句。为众除患。第一神验。种种
灾患悉令消灭。云何得菩萨忍陀罗尼。菩萨
精勤修习。因起智慧。独一静处。燕默少言亦
不游行。知量而食不杂种食。常一坐食思惟
禅定少睡眠多觉悟。于如来所说得菩萨忍
呪术。所谓
伊致　密致　吉胝鼻　羼提跛大[口*习]波呵([口*习]音
稣急反)
于此诸呪术章句义思量观察。如是呪术章
句。如是正思惟。如此义尚不自闻。何有所得。
如呪术章句。义不可得。是则无义。如是诸义。
所谓无义。是故亦无余义可求。如是名为善
解呪术句义。善解呪术句义者。以如是义。比
知一切诸法义。皆悉善知不从他闻。又知一
切言说。一切法自性。义不可得。以此等无言
说自性义。则知一切诸法自性义。是名第一
义最胜义。得最上欢喜。是菩萨得此陀罗尼
呪术处。名得菩萨忍。得此忍者。不久当得净
心增上解行地忍。是名菩萨得菩萨忍陀罗
尼。彼法陀罗尼。义陀罗尼。菩萨是度初阿僧
只劫入净心地所得。必定不动最胜最妙。若
中间所得。或因愿力。或禅定力。不定不任
亦不胜妙。如法义陀罗尼。呪术陀罗尼亦如
是。得菩萨忍陀罗尼。如前所说。如是一切陀
罗尼具四功德者。乃能得之非不具足。云何
为四。一者不习爱欲。二者不嫉彼胜。三者一
切所求等施无悔。四者乐法深乐菩萨藏。及
摩得勒伽藏
云何为菩萨愿。略说五种。一者发心愿。二者
生愿。三者境界愿。四者平等愿。五者大愿。彼
菩萨初发无上菩提心。是名发心愿。愿未来
世为众生故随善趣生。是名生愿。愿正观诸
法无量等诸善根。思惟境界。是名境界愿。愿
未来世一切菩萨善摄事。是名菩萨平等愿。
大愿者。即平等愿。又说十种大愿。一者愿一
切种供养无量诸佛。二者愿护持一切诸佛
正法。三者愿通达诸佛正法。四者愿生兜率
天。乃至般涅??。五者愿行菩萨一切种正行。
六者愿成熟一切众生。七者愿一切世界悉
能现化。八者愿一切菩萨。一心方便以大乘
度。九者愿一切正方便无碍。十者愿成无上正觉
云何菩萨空三昧。菩萨离一切言说自性。观
无言说自性心住。是名空三昧。云何无愿三
昧。菩萨于无言说自性事。邪见妄想所起烦
恼。苦常见其过。于未来世不愿心住。是名无
愿三昧。云何无相三昧。菩萨于无言说自性
事。离一切妄想。虚伪相灭。观察如实寂静心
住。是名无相三昧。以何等故说三三昧。不增
不减。有二种。有及无有。有为无为名为有无
我我所名无有。于有为有不愿不随故。立无
愿三昧。于无为涅??愿乐摄受故。立无相
三昧。又于此诸事非愿非不愿。然于有不有
见以是见故。立空三昧。菩萨修此三三昧。如
是建立如实知。若有余行。悉入三三昧门。所
谓声闻所学所行
有四忧檀那法。诸佛菩萨为令众生清净故
说。云何为四。一切行无常是忧檀那法。一切
行苦是忧檀那法。一切法无我是忧檀那法。
涅??寂灭是忧檀那法。诸佛菩萨具足此法。
复以此法传授众生。是名忧檀那。过去寂默
诸牟尼尊展转相传。是名忧檀那。增上勇出
乃至具足出第一有。是名忧檀那。云何菩萨
观一切行无常。菩萨观一切行言说自性常不
可得。若复不知真实无言说事故有生有灭。
若彼观无言说自性一切行无常。观过去行。
无生无灭。彼亦无因亦无自性可得。是故亦
无因亦无自性。观现在行无生无灭。彼因不
得而与果。故自性可得。是故观彼自性而无
因。观未来行无生无灭。彼因可得而不与果。
故无自性。是故观因而无自性。如是见三世
分段诸行相续转时。一一行刹那有三有为。
有为相。于刹那后。有四有为相。彼前诸行相
自性坏。次未曾行相自性起名为生。起已未
坏名为住。顾念前灭行相自性彼起异。异名
为老。是故生刹那后。即彼起行相自性坏名
为灭。若观起自性行相。即彼自性生住老相
无余自性。是故刹那后如是行相自性灭。如
是诸生等行相如实观。此四有为相略说二
种。有性及无性。如来以起故立一有为相。
以自性故立第二有为相。诸行住老故立第
三有为相。彼菩萨观有为行分齐。非生非住
非老非坏。一切时别有事起。何以故。诸行分
齐起时。更无别生别住别老别坏。诸行分齐
住老坏时。亦无别生别住别老别坏(一念顷名为一
刹那)。菩萨如实观者。不别有生等事可得。若可
得者。离色等诸行应别有生。如色等行自性
起。彼亦应起。若然者。应有二生行生及生
生。若有行生及生生者。或一或异。若一而谓
别有生者。彼空无义。若别有生者。此事不然。
若异者。彼行生非相生所为。行生相生所为
者。此事不然。如生住老亦如是。若坏有法自
性者。彼应生灭。若坏生时。一切行应即灭。如
入灭尽正受。以少方便心心数法灭。若坏灭
时。彼一切行应生。以坏无有故。言坏有生灭
者此事不然。彼善男子善女人。一切时常有
自性者。不应有厌离。离欲解脱异者应尔。
以此事故。菩萨于一切诸行无常如实知。复
次菩萨于一切诸行无常相续转时。观三苦
相。行苦变易苦苦苦。如是菩萨于一切行苦
如实知
复次菩萨。于一切法有为无为无我我所如
实知。众生无我及法无我。彼众生无我者。有
法非众生。离有法亦非众生。法无我者。一切
言说事亦无言说自性法。如是菩萨于一切
法无我如实知
复次一切行起因断无余。诸余毕竟灭名般
涅??。烦恼寂灭众苦永息。未入净心地菩萨。
未见谛声闻。于涅??作意解想。说言寂灭涅
??。当知是等不得真实涅??知见。唯有正思
惟。譬如国王长者巨富无量。为诸子故造作
戏具。鹿车牛车马车象车。彼诸子等欢喜爱
乐。作真鹿马象车等想。其父知子渐已长大。
为说真实牛鹿象马。诸子谓父叹已象马。父
于后时知子转大。将出宅外示真象马。彼见
实已乃知其真。定知其父常所叹说非是我
等先所?好。先所?好非真象马。如是诸行
以为屋宅。未住净心地菩萨。未见谛声闻。
如彼童子。诸佛如来及入大地菩萨明见涅
??。为彼菩萨及诸声闻叹说涅??。彼既闻已
随说意解。若彼渐学道品具足。入净心地。
及见谛声闻。彼于涅??生现知见。如是诸佛
菩萨所叹说者。非如我等愚痴智慧意想所
解。我等所想相似非实。于彼所解生惭愧心。
依后知见。譬如病人遇得良医。为治病故说
随病药。彼诸病者常习此药。便作信解。乐着
此药缘是病差。更起余病应服余药。良医教
彼弃舍前药。更服余药。彼诸病者信前药故。
不肯弃舍。良医方便令服后药。如是菩萨住
净心地。见谛声闻。诸烦恼病。诸佛如来住大
地菩萨。为彼说法。上法上上法。深法上深法。
上上深法。胜法上胜法。上上胜法。教授教诫。
入净心地菩萨。见谛声闻。闻佛所说信受不
疑。乘如来所说具足法乘。善能调御游平等
道。疾疾正向无余涅??
　　菩萨地持方便处菩萨功德品第十八
菩萨学阿耨多罗三藐三菩提。有五奇特未
曾有法。云何为五。一者于诸众生无有因缘
而起爱念。二者为诸众生受无量苦。三者烦
恼炽盛难化众生方便调伏。四者入第一难
解真实之义。五者入不可思议神通之力。如
是奇特未曾有法。不与一切诸众生共
菩萨有五事非奇特。能成奇特未曾有法。一
者为安众生故受于苦因。受苦因故得受安
乐。二者知生死过恶涅??功德。有净众生念
不自受乐。为净众生故受诸生死。三者修静
默乐。有净众生念不自受乐。为净众生故演
说正法。四者修六波罗蜜善根。有净众生念
不自受乐。为净众生故不舍一切众生。亦
不舍果报。五者他事己事如是一切利益众
生。菩萨有五事。于一切众生其心平等。一者
初发心愿。为一切众生其心平等。二者修习
大悲心。与哀愍俱其心平等。三者于一切众
生作一子想。与爱念俱其心平等。四者观一
切众生诸行缘起。一众生法即是一切诸众
生法。随顺一切众生其心平等。五者如为一
众生行。如是一切众生。利益心俱其心平等。
菩萨有五事饶益一切众生。一者说正命饶
益。二者不随顺者说随顺法饶益。三者孤
独辛苦贫乞无依者为作依怙饶益。四者向
善趣者说道饶益。五者为三乘人说三乘饶
益。菩萨有五事报众生恩。一者自成功德。二
者劝他令成。三者孤独辛苦贫乞无依为作
依怙。四者供养如来。五者佛所说法。若读
诵若书持若供养。菩萨行菩提道常求五事。
一者常愿诸佛出兴于世。二者于诸佛所听
六波罗蜜及菩萨藏。三者堪能一切种成熟
众生。四者堪能无上成熟众生。五者得阿耨
多罗三藐三菩提。阿惟三菩提。声闻菩提。和
合声闻
菩萨有五事利益众生真实方便。是菩萨先
欲安乐众生。于彼安乐如实知不颠倒觉。如
前供养习近无量品说。菩萨有五种方便摄
一切正方便。一者随护方便。二者无罪方便。
三者思惟力方便。四者净心方便。五者决定
方便。随护方便有五种。一者黠护。得俱生智
能疾受法。二者念护。念持于法。三者智护。得
坚固智观察法义。以黠念智护离于退分。修
胜进分。四者自心护。守护根门。五者他心
护。随顺他心。无罪方便者。于诸善法不颠倒。
炽然无量常修回向菩提。思惟力方便者。是
解行地。净心方便者。是净心地具足行地。决
定方便者。是决定地决定行地。究竟地。是名
五种方便摄一切正方便。菩萨退分有五事。
一者不恭敬法及说法者。二者放逸懈怠。三
者习众烦恼及诸恶行。四者称量同己及余
菩萨起增上慢。五者于法颠倒起增上慢
菩萨胜分有五事与上退分五事次第相违
者。是名胜分
菩萨有五事菩萨似功德过。一者于诸凶恶
及犯戒者。作非慈饶益。二者现谄曲威仪。三
者说世俗诸外道经论。得生智慧能自思惟。
四者行于有罪施等善根。五者演说建立似
功德法。菩萨有五事菩萨真实功德。一者于
诸凶恶及犯戒者起胜悲心。二者具足成就
真实威仪。三者于如来说得生智慧能自思
惟。四者行于无罪施等善根。五者演说正教。
毁相似法。菩萨调伏众生有十种。名正调伏。
云何为十。离诸缠离烦恼分恶戒
菩萨有六事。为如来授无上菩提记。一者种
性未发心。二者已发心。三者现前。四者不现
前。五者时量时定得无上菩提。六者时无量
时不定受记。菩萨有三种决定。一者种性名
为决定。何以故。堪能为缘。有障决定阿耨多
罗三藐三菩提。二者决定发无上菩提心不能
乃至不退乃至无上菩提。三者得力利益众
生。如所欲如所作。如足不虚。彼最后决定故
如来受决定记
菩萨不作五种力故不得阿耨多罗三藐三菩
提。一者初发心。二者哀愍众生。三者炽然。四
者精进。五者于一切明处方便不厌
菩萨有五事常所修集。一者常不放逸。二者
孤独辛苦贫乞无依为作依怙。三者供养如
来。四者持戒。有犯即觉。五者所作所行所可
忆念。一切回向无上菩提
菩萨有十法菩萨等法第一最胜。一者菩萨
种性胜余种性。二者初发心胜一切正愿。三
者精进智慧胜余波罗蜜。四者软语胜余摄
事。五者如来胜余众生六者大悲胜余无量。
七者第四禅胜于余禅。八者空三昧胜余三
昧。九者灭尽正受胜余正受。十者清净巧方
便胜余巧方便。菩萨有四种正施设。如是正
施设。是如来说。非余若天若人。沙门婆罗门
如是闻。一者法施设。二者谛施设。三者方便
施设。四者乘施设。法施设者。十二部经修多
罗等。次第演说次第建立。谛施设者。有一种。
谓如实义谛。复有二种。世谛。第一义谛。复有
三种。相谛。说谛。作谛。复有四种。苦谛。集谛。
灭谛。道谛。复有五种。因谛。果谛。智谛。智境
界谛。无上谛。复有六种。实谛。虚妄谛。知谛。
断谛。证谛。修谛。复有七种。味谛。患谛。离谛。
法谛。解谛。圣谛。非圣谛。复有八种。行苦谛。
苦苦谛。坏苦谛。生谛。灭谛。秽污谛。清净谛。
正方便谛。复有九种。无常谛。苦谛。空谛。非
我谛。有爱谛。无有爱谛。断方便谛。有余涅??
谛。无余涅??谛。复有十种。自作苦谛。贫穷苦
谛。四大增损苦谛。爱恋苦谛。污辱苦谛。业苦
谛。烦恼谛。正思惟谛。正见谛。正见果谛。四
种方便名方便施设。如前力种性品说。乘施
设者。声闻乘。缘觉乘。大乘。一一乘七种施
设。四圣谛慧。如是慧。若依若缘伴业众具。如
是慧若果。此七种名声闻乘施设。如声闻乘
施设。缘觉乘亦如是。离言说境界。一切法如
离诸妄想。平等慧。如是慧。若依若缘伴业众
具。如是慧若果。此七种名大乘施设。过去未
来现在。一切菩萨正施设。已作当作。一切四
种无余无上
菩萨有五种无量生一切巧便行。一者众生
界无量。二者世界无量。三者法界无量。四者
调伏界无量。五者调伏方便无量。六十一种
众生名众生界。如意地身分别则有无量。十
方无量世界无量。名如娑婆世界。名娑婆主。
善不善无记法分别则有无量。调伏有一种。
谓一切众生调伏。复有二种。具缚。不具缚。复
有三种软中上根复有四种。刹利。婆罗门。??br> 舍。首陀复有五种。贪欲。?恚。愚痴。?x慢。觉
观。复有六种。在家。出家。未熟。已熟。未解脱。
已解脱。复有七种。恶人。中人。小智人。大智
人。现在调伏。未来调伏。随缘调伏。若得缘如
是。如是回向。复有八种。谓八众刹利。乃至婆
罗门。复有九种。一者如来调伏。二者声闻缘
觉调伏。三者菩萨调伏。四者难调伏。五者易
调伏。六者软语调伏。七者呵责调伏。八者远
调伏。九者近调伏。复有十种。一者地狱。二
者畜生。三者饿鬼。四者欲界人天。五者中阴。
六者色。七者无色。八者想。九者无想。十者非
想非非想。是五十五种分别则为无量。众生
界调伏界有何差别。众生界者。不分别一切
众生种性处。调伏界者。彼种性处。如是彼彼
处转调伏方便无量。如前成熟品说。彼亦无
量种分别。如是次第说五种无量。何以故。是
菩萨为众生修行。是故说初无量。众生彼处
可得。是故说第二无量。众生于彼彼世界烦
恼清净法可得。是故说第三无量。观彼彼众
生随所堪能脱苦。是故说第四无量。乃至方
便脱众生苦。是故说第五无量。是故说五种
无量。生菩萨一切巧便行。菩萨有四求。于一
切法如实知。一者名求。二者事求。三者自性
施设求。四者差别施设求。如前真实品说。菩
萨有四事。于一切法如实知。随名求如实知。
随事求如实知。随自性施设求如实知。随差
别施设求如实知。如前真实品说
诸佛菩萨有五事。为众生说法得大果福利。
一者为众生说法生离垢法眼。二者为众生
说法得诸漏尽。三者为众生说法发无上菩
提心。四者为众生说法得第一菩萨忍。五者
为众生说法。闻已受诵。具足修习令法久住。
是名五种说法得大果福利
云何名大乘。有七种大故名为大乘。一者法
大。谓十二部经。菩萨方广藏。最上最大。二者
心大。谓发阿耨多罗三藐三菩提心。三者解
大。谓解菩萨方广藏。四者净心大。谓过解行
地入净心地。五者众具大。谓福德众具智慧
众具得无上菩提。六者时大。谓三阿僧只劫
得无上菩提。七者得大。谓得无上菩提身无
与等者。况复过上。彼法大心大解大净心大
众具大时大。此六大谓因种得大谓果处。菩
萨有八法摄一切摩诃衍菩萨藏所说。谓信
菩萨藏。显示一切法真实义。显示一切诸佛
菩萨不可思议第一胜妙神力。得闻慧思慧
思惟。依闻慧思慧思惟。方便得净心。得净心。
方便入修慧行。入修慧行。方便修慧果。成
如是修慧果。成毕竟出离。菩萨如是学得无
上菩提。菩萨如是学得无上菩提略说十种。
一者种性。二者入。三者未净。四者净。五者未
熟。六者熟。七者未定。八者定。九者一生。十
者最后身。种性者。名未得净心。发心修学
名为入。已入未入净心地名为未净。入净
心地名为净。净者未入毕竟地名为未熟。入
毕竟地名为熟。熟者未入定地名为未定。已
入定地名为定。又熟有二种。一者一生。次第
得无上菩提。二者最后身。即此生得。如是从
种性乃至最后身得无上菩提。此十种菩萨
所学而学。于上更无所学。菩萨如所学而学。
于上更无菩萨学。菩萨如所学而学。得一切
功德名。所谓菩萨摩诃萨。勇猛无上。佛子佛
持。大师大圣。大商主大名称。大功德大自在。
如是十方无量世界无量菩萨无量因缘。自
想施设。当知若有言我是菩萨。不善学菩萨
所学者。当知是名字菩萨非实菩萨。若言
我是菩萨。善学菩萨所学者。当知是实菩萨
　　菩萨地持次法方便处菩萨相品第一
　　(第二段有四品)
菩萨成就五种真实相得入诸菩萨数。一者
哀愍。二者爱语。三者勇猛。四者惠施。五
者说深法义。此五相。各五种分别。一者自
性。二者境界。三者果报。四者次第。五者摄受
哀愍自性有二种。一者至心。二者具足。至
心者。安心乐心。具足者。菩萨至心于诸众
生。随其所能随其力。身口饶益。爱语自性者。
先语安慰。如前摄品说。勇猛自性者。于诸众
生志强有力。惠施自性者。胜妙施无烦恼
施。说深法义自性者。四无碍智。出生正方
便智。哀愍境界有五种。一者受苦众生。二者
恶行众生。三者放逸众生。四者邪趣众生。五
者烦恼所使众生。从地狱乃至一切苦受相
续。是名受苦。虽不受苦而多造作身口意恶
行。所谓十二恶律仪。是名恶行。虽不受苦
造诸恶行而乐着五欲歌舞戏笑。是名放逸。
虽不受苦造诸恶行乐着五欲。而依邪见求
苦解脱。是名邪趣。舍离五欲于法出家。不受
诸苦乃至邪趣。而具烦恼或有不具。谓正方
便。真实凡夫及诸学人。是名烦恼所使。菩萨
于此境界哀愍心生无余无上
爱语境界有五种。一者正实语。二者正喜语。
三者正饶益语。四者正如法语。五者方便说
法语。如前摄品说。菩萨于此境界爱语心生
无余无上。勇猛境界有五种。如前菩提分品
说。菩萨于此境界勇猛心生无余无上
惠施境界有五种。一者不分别施。二者欢喜
施。三者顿施。四者不染污施。五者无依施。
如前施品说。菩萨于此境界惠施心生无余
无上。说深法义境界有五种。一者于如来所
说修多罗。甚深空相应缘起随顺。二者于诸
戒律。善知犯不犯及与出犯。三者于摩德勒
伽藏。不颠倒建立法相。四者于深法义以
想分别。五者于一切法法义种种言辞种种分
别。菩萨于此境界说深法义心生无余无上
菩萨哀愍于诸众生修习慈心。利益亲厚方
便不厌。多住无罪现法乐摄取众生。如世
尊说。慈心福利。身常不被刀杖等害。此中应
广说。是名哀愍果
菩萨爱语。于现法中离口四过。两舌恶口妄
言绮语。以此爱语自摄摄他。于未来世成就
正语。言辄信用。是名爱语果
菩萨勇猛。于现法中离诸懈怠心常欢喜。受
持菩萨律仪戒不毁不犯。以堪忍心摄受自
他。于未来世菩萨所作悉能修学。学已坚固。
是名勇猛界
菩萨惠施及说深法义果。如前力品檀波罗
蜜般若波罗蜜说。是名惠施说深法义果。次
第者。菩萨先修哀愍。摄取众生。为令众
生出不善法安立善法。为具足说教授摄
受。是故次说爱语。众生造恶种种烦恼堪能
不息。是故次说勇猛。或有众生以财摄受。
或有众生以法摄受。或俱摄受。是故次说惠
施。说深法义
菩萨。有五种相摄六波罗蜜。此六波罗蜜何
相所摄。哀愍相摄禅波罗蜜。爱语相摄尸
波罗蜜般若波罗蜜。勇猛相摄羼提波罗蜜
?忱胍??廾郯闳舨?廾邸；菔┫嗌闾?br> 波罗蜜。说深法义相摄禅波罗蜜般若波
罗蜜。是名菩萨五种相五种分别
　　菩萨地持次法方便处翼品第二
在家出家菩萨翼有四法。菩萨修学疾得阿
耨多罗三藐三菩提。一者善修业。二者巧便。
三者摄取众生。四者回向。云何善修业。菩萨
于六波罗蜜。决定修。专心修。常修。无罪修。
云何决定修。檀波罗蜜。是菩萨于来求者。
饶益不饶益。有德有过。要当施与。于诸惠
施心不倾动。若人非人。沙门婆罗门。世间
同法。所不能坏。云何专心修。是菩萨于求
来者。舍内外物一切施与无有吝惜。云何常
修。是菩萨施无厌?场Ｒ磺惺逼降人娴盟媸??br> 云何无罪修。如施品说。离烦恼施。是名菩萨
善修檀波罗蜜。如施如是戒忍精进禅定智
慧亦如是。随其所应当知。云何巧便。略说有
十种。坏法众生为除恼害。方便巧便。中住者
令入。已入者令熟。已熟者令解脱。方便巧便。
世论巧便。菩萨戒律若持若毁观察巧便。正
愿巧便。声闻乘巧便。缘觉乘巧便。大乘巧便。
如是一切巧便。随所应彼彼菩萨地。分别
当知。此十巧便为五种事。初四巧便。为利
众生。世论巧便。为伏异论。菩萨戒律若持若
毁观察巧便。为不起犯戒。已犯者令如法悔。
受持清净律仪。正愿巧便。菩萨于未来世
一切所欲悉皆得之。三乘巧便。菩萨随种性
根解譬喻。随顺说法具足说法。如是十种巧
便为五种事。此五种事。一切所作皆悉具足。
现法后世利益方便。云何菩萨摄取众生。
是菩萨依四摄法。布施爱语利益同事。或有
众生。以安饶益。以乐饶益。以安乐饶益。广
说如前自他利品。云何菩萨回向。菩萨三
门修习善根。谓善修业巧便。摄取众生。彼
一切过去未来现在淳净心。回向阿耨多
罗三藐三菩提。不以善根求余果报
若世尊说。在家出家菩萨所学法。当知一切
皆是善修业巧便。摄取回向四法所摄。菩萨
善修业巧便。摄取集聚回向。当知近菩提
座。过去未来现在。一切菩萨在家出家。学
阿耨多罗三藐三菩提。已学当学今学。如是
四法。无余无上
如是四法。在家出家菩萨成就。然彼出家
于在家者大有差别。出家菩萨。解脱摄受。
父母妻子眷属等过。出家菩萨。解脱摄受。
田种治生王家等苦。出家菩萨。具修梵行
一切菩提分法。疾得神通若修善法疾得究
竟。出家菩萨凡所说法。人所信受。是名在
家出家之大差别

菩萨地持经卷第八