菩萨地持经卷第7四摄品第十五

　　菩萨地持方便处四摄品第十五
云何菩萨爱语。略说有九种。一者自性爱语。
二者一切爱语。三者难爱语。四者一切门爱
语。五者善人爱语。六者一切行爱语。七者除
恼爱语。八者此世他世乐爱语。九者清净爱语
云何菩萨自性爱语。是菩萨可喜真实如法
义饶益语。与众生语。是名略说菩萨自性爱语
云何菩萨一切爱语。略说有二种。菩萨慰问
舒颜先语。平视和色正念在前问言。道路清
泰四大调适。卧觉安乐叹言善来。如是等等
心慰问随顺世间。巧便语言安慰问讯。或复
呪愿。令妻子眷属钱财谷米增长具足。见功
德具足者。叹其信戒施闻智慧。令其欢喜。菩
萨说一切种功德相应法。安乐众生。常说等
说第一胜妙饶益言说。是名菩萨一切爱语。
菩萨爱语二种分别。随世间语及正说法语。
慰问赞叹者是名随世间语。第一胜妙饶益
说者。是名正说法语
云何菩萨难爱语。略说三种。菩萨于怨家所。
以清净心思惟慰喻。发喜饶益而共言说。是
名第一难爱语。菩萨于增上愚痴钝根众生。
以无厌心思惟筹量。而为说法忍诸疲劳。以
法摄取为具足说。是名第二难爱语。菩萨于
谄曲幻伪众生。欺和上阿?梨及尊重福田。
或背正向邪。以无害心方便慰喻。发喜饶益
而为说法。是名第三难爱语
云何菩萨一切门爱语。略说四种。一者断除
诸盖向于善趣。说初所作法。二者断除诸盖
实心增进。说应四真谛法。三者见放逸众生
在家出家。等心呵责令离放逸住不放逸。四
者已起疑惑能为开解。若说法若决定论
云何菩萨善人爱语。略说五种。一者是菩萨
说诸佛菩萨正因调伏法。二者正出。三者正
依。四者正度。五者正示现。处所因缘制戒。是
故此法名为正因。于所受戒有所毁犯教令
还净。是故此法名为正出。说四依所摄不颠
倒法律至处道。是故此法名为正依。显示出
一切苦不退还道。是故此法名为正度。三
种示现于一切说无碍。是故此法名为正示现
云何菩萨一切行爱语。谓六种七种。略说十
三种。听所应听法爱语。制所应制法爱语。现
诸经法爱语。现诸法相爱语。现诸法名字不
颠倒爱语。法句种种分别爱语。慰喻爱语。发
喜爱语。自恣安以众具代其所作虚受普纳
爱语。种种恐怖施安爱语。具足说法摄取爱
语。开觉不善法安立善法见闻疑举罪折伏
爱语。劝有力说法者爱语。如是十三种。名为
一切行爱语
云何菩萨除恼爱语略说八种。是菩萨依口
四净八种圣语。是名除恼爱语。口四净者。离
妄语两舌恶口绮语。八种圣语者。见闻觉知
说不见不闻不觉不知说
云何菩萨此世他世乐爱语。略说九种。一者
断亲属难忧苦故爱语说法。二者断财物难
忧苦故爱语说法。三者断疾病难忧苦故爱
语说法。四者断戒难忧苦故爱语说法。五者
断见难忧苦故爱语说法。戒具足。见具足。威
仪具足。正命具足故爱语说法
云何菩萨清净爱语。当知有二十种说法如
前力种性品说
云何菩萨行利。彼行利者如爱语。广说异行
利今当说。谓菩萨一切种爱语。随所说义利
安众生。云何菩萨自性行利。是爱语具足显
示众生。如所应学随利行行法次法向。住于
悲心心无贪着。劝导教授调伏安立。是名略
说自性行利
云何菩萨一切行利。略说二种。一切众生未
熟者方便令熟。已熟者令至解脱。又说三种。
一者与现世利。二者与后世利。三者与现世
后世利。劝令众生如法德业。获大财富守护
增长与现世利乐。于此现世得大名称及众
具乐。摄受安立劝舍大财。非家出家乞求活
命与后世利乐。以必定得故现则不定。劝在
家出家次第离欲。是名现世后世利乐。于此
现世身心止息安隐乐住。后世则生净妙天
上。及无余涅??界而般涅??
云何菩萨难行利。略说三种。若众生本来不
修善因而能行利。是名第一难行利。谓苦劝
化故。若本修善根得大财宝。深起贪着而能
行利。是名第二难行利。谓彼大放逸处故。外
道异学着本邪见而能行利。是名第三难行
利。谓彼愚痴极违正法故
云何菩萨一切门行利。略说四种。一者是菩
萨不信者劝令生信乃至建立。二者恶戒者
劝修净戒。三者恶慧者劝修正慧。四者悭者
劝修惠施乃至建立
云何菩萨善人行利。略说五种。一者是菩萨
于众生真实利与。二者时与。三者义饶益与。
四者柔软与。五者慈心与
云何菩萨一切行行利。谓六种七种。略说十
三种。是菩萨应摄等摄应伏等伏。违佛法者
除其障碍。中住众生令入法律。已入者以三
乘法而成熟之。已成熟者令得解脱。众具护
养劝导成熟。所谓劝舍小乘守护大乘。如众
具护养。如是独静一心净诸障碍。忆念及修
劝令成就。有声闻缘觉种性者。以声闻缘觉
乘而成就之。有如来种性者。以无上菩提而
成就之
云何菩萨除恼行利。略说八种。若有众生所
应惭处令舍无惭缠。以得开觉如无惭缠。如
是无愧缠睡缠眠缠掉缠悔缠悭缠嫉缠。悉
令闻觉亦复如是
云何菩萨此世他世乐行利。略说九种。普令
众生身业清净谓授一切种不杀生。一切种
不盗。一切种不邪?H。一切种不饮酒。普令众
生口业清净。谓授一切种不妄语。一切种不
两舌。一切种不恶口。一切种不绮语。普令众
生意业清净。谓授无贪无恚正见
云何菩萨清净行利。略说十种。五种外清净。
五种内清净。五种外清净者。一者无罪。二者
不随转。三者次第。四者一切。五者如其所应。
杂恶行者先恶行者一向恶行者等以善法而
成就之。是名无罪利安众生。乐解脱者劝令
解脱。是名不随转利安众生。童蒙众生。先说
?法?近教诫而随顺之。知中智者。为说中
法中教诫而随顺之。胜智慧者。为说深法微
细教诫而随顺之。令其次第渐得善法。是名
次第利安众生四性。乃至天人一切众生。随
能随力利益安乐。是名一切利安众生。下善
中善上善者。随其所应方便利安。是名如其
所应。是名五种外清净行利。五种内清净
者。是菩萨广住悲心利安众生。是菩萨忍一
切苦而不懈?场Ｐ某；断怖?仓谏?Ｊ瞧腥?br> 以自在身。谦卑忍下犹如仆使。亦如孝子如
旃陀罗子。离诸我慢利安众生。是菩萨离于
利养心不虚伪。心存胜妙利安众生。是菩萨
于究竟处终不退转。常以慈心利安众生。是
名菩萨五种内清净。如是内外五种清净。是
名十种清净利安众生。云何菩萨同利。是菩
萨此义此善若等若胜。授与众生悉与己同。
是名菩萨与众生同利。菩萨得此同利调伏
众生。坚固决定。终不退转于劝授善法。何以
故彼作是念。是菩萨与我同利。必能令我安
隐。快乐。以是菩萨所授我者自修行故。非不
乐因而自修行若以同利教授众生。彼终不
言汝自不行。云何劝授教诫他人。汝应从他
谘受教诫
有菩萨他同利如是同利不示他。有菩萨不
同利如是示同利。有菩萨同利亦示同利。有
菩萨亦不同利亦不同利示他。初句者诸菩
萨等功德。住菩萨道等功德。菩萨隐覆真实
功德不为显示。第二句者下劣众生怖畏深
法。菩萨思惟方便调伏。现同彼法如?钔勇蕖?br> 疾得利益息恼调伏。故现与彼同。第三句者
为调伏彼受动摇善根众生故。菩萨以住善
根。若上善根显示同利。第四句者心自放逸
弃舍他利。从种种施如前说如戒广说。乃至
同利彼诸波罗蜜。自成熟佛法成熟摄事。是
名略说菩萨善法业。从种种施乃至同利。是
种种无量善法菩提分当知三种行二种胜。三
种净身口意行。当知是行上妙。无染当知是
胜无上。不共彼众生等事等时等是名上妙。
众生等者。是菩萨为一切众生行施等善根
不自为己。事等者。是菩萨行施等一切种善
根。时等者。是菩萨不离方便时节日夜。今世
后世常修施等善根心不休息。无染者有四
种。是菩萨欢喜心修习善法。不因是故生忧
苦悔恨。是菩萨不恼他人不着诸见。不杂恶
行行施等善根。是菩萨一切自己功德专至
显现。坚固显现寂灭决定。不由于他行施戒
等诸善法。是菩萨不于施等善法而求果报。
若转轮圣王帝释魔梵。不求他报。不依此等
求名利身命。于此等行净欢喜俱不恼乱他。
专至无依从施等。乃至同利诸善法行。是名
无染。炽然不动快净。是名清净。菩萨入净心
地一切善根炽然不动。是炽然净心地。菩萨
一切善法不思惟起。是不动净心地。菩萨随
所得所修善法则不退转于未来世必定不
退。日夜增长如明分月。日夜增长善法不退
亦复如是。菩萨住究竟菩萨地一生相续。若
最后有所得善根名为快净。于上更无菩萨
净地故。是名三种善行三种胜三种净。当知
从檀波罗蜜乃至同利一切施等。乃至一切
同利。修习清净如来具足充满无上菩提金
刚坚固身正法久住果报生。难施乃至难同
利。修习清净如来平等奇特未曾有法。成就
果报生。一切门施。乃至一切门同利。修习清
净如来为一切最胜众生天人供养果报生。
善人施等。乃至善人同利。修习清净如来。于
彼无足二足四足多足。色无色想无想非想
非非想。一切众生最上果报生。一切行施。乃
至一切行同利。修习清净如来种种无量功
德摄受三十二大人相。八十随形好身果报
生。除恼施乃至除恼同利。修习清净如来于
菩提树下一切魔怨不能倾动果报生。此世
他世乐施。乃至此世他世乐同利。修习清净
如来最胜禅解脱三昧正受安乐果报生。清
净施。乃至清净同利。修习清净如来一切种
清净。所谓四种净身净缘净心净智净果报
生。三不护十力四无畏三念处一切不共佛
法清净果报生。是名菩萨施等诸善法果报
无上。无量菩萨无罪行之所出生
　　菩萨地持方便处供养习近无量品第十六
云何菩萨供养如来。略说十种。一者身供养。
二者支提供养。三者现前供养。四者不现前
供养。五者自作供养。六者他作供养。七者财
物供养。八者胜供养。九者不染污供养。十者
至处道供养。若菩萨于佛色身而设供养。是
名身供养。若菩萨为如来故。若供养偷婆若
窟若舍。若故若新。是名支提供养。若菩萨面
见佛身及支提而设供养。是名现前供养。若
菩萨于如来及支提。??望心俱欢喜心俱。现
前供养。如一如来法。如是过去未来现在一
切如来法。如一如来支提法。如是一切如来
支提法。作是念。我今现前供养如来。及供养
过去未来现在如来。我今现前供养如来支
提。及供养一切十方无量世界一切支提。若
偷婆。若窟。若舍。若新。若故。是名菩萨共现
前不现前供养。若菩萨于不现前如来及支
提心念供养。为一切佛故。为一切如来支提
故。是名不现前供养。若菩萨于如来般涅??
后。以佛舍利起偷婆。若窟若舍。若一若二若
多。乃至亿百千万。随力所能。是名菩萨广不
现前供养。以是因缘。得无量大果常摄梵福。
是菩萨常于无量大劫不堕恶趣。无上菩提
众具满足。若菩萨于如来及支提。现前供养
得大功德。不现前供养得大大功德。共现前
不现前供养。得最大大功德。若菩萨于如来
及支提。手自供养。不依懈堕令他施作。是
名菩萨自作供养。若菩萨于如来及支提不
独供养。普令父母师友亲属国王大臣长者
居士在家出家悉共供养。是名自他共供养。
若菩萨有少许物以慈悲心。施彼贫苦薄福
众生。令得供养如来及支提。令得安乐而不
自为。是名菩萨他作供养。自作供养者得大
果报。他作供养者得大大果报。自作他作供
养者得最大大果
若菩萨于如来及支提。以衣食牀卧汤药众
具。问讯礼拜奉迎合掌熏香末香涂香种种
花?伎乐幢幡缯盖灯明种种赞叹五轮作礼
敬?右旋。以为供养。无尽胜财摩尼真珠
珂?玉石珊瑚琥珀车磲马瑙金银赤宝左
旋胜宝摩尼宝环。悬以宝铃散以金钱金缕
围?。施如是等宝。是名财物供养。若菩萨久
远于如来及支提。以财物供养。若多若胜。
若现前不现前。若自作他作。淳净信心现在
前。专精解心而作供养。以是善根回向无上
菩提。如是七种名菩萨胜供养。若菩萨自手
供养如来及支提。不轻他人不放逸不懈怠。
至心恭敬不轻未。不乱心不染污心。不于信
心国王诸胜人所现谄曲威仪求财供养。不
以雌黄涂佛形像。亦不以汁而洗浴之。亦不
烧求求罗香而以供养。阿迦花等诸不净物。
悉不用之。是名菩萨六种无染污供养。若菩
萨殊胜不染财物。供养如来及支提。若自力
得若从他求。若如意得。彼众具自在。如意
得财。菩萨若化作身。若二若三乃至百千万
亿身。彼一一身悉礼如来。彼一一身化作百
千手。彼一一手以种种华香供养如来及支
提。彼一切身悉赞叹如来真实功德饶益众
生。彼一切身皆以上妙衣服众宝璎珞幢幡
花盖。供养如来。如是等名为如意自在力得。
系心供养。不待如来出现于世。何以故。住
不退转地菩萨。于一切佛刹未曾障碍故。若
菩萨不自力得财。不从他求。亦不自在力得
而为供养。然于他众生。若阎浮提。若四天下。
若千世界。若二千世界。若三千大千世界。乃
至十方无量世界。上中下心所作供养。菩萨
于彼一切供养。以净信心胜妙解心。周遍随
喜。是菩萨以少方便兴大供养摄大菩提具。
是菩萨常等真实心可喜乐心。应当修学。彼
菩萨少时。乃至一[声-耳+牛]牛顷。于一切众生修习
慈心悲心喜心舍心。于一切有为行起无常
想。无常苦想。苦无我想。涅??安乐想。念佛念
法念僧。念波罗蜜。乃至少时。于一切法起少
忍知离言说法自性如解脱。离诸妄想无相
心住。况复过上。彼菩萨护持禁戒止观菩提
分方便。诸波罗蜜诸善摄事方便。是名菩萨
至处道供养如来。第一最上最妙最胜无上。
如此供养比前财物供养。百倍千倍乃至极
算数譬喻不得为比。如是十事。名菩萨一切
种供养如来。如供养佛如是法。如是僧。随所
应。当知于此三宝作十种供养
菩萨于如来所起六种净心。谓福田无上心。
恩德无上心。于一切众生无上心。如优昙
鉢花难遇心。于三千大千世界独一心。于
世间出世间法一切具足依义心。以此六
心少想供养如来法僧获无量功德。何况多
菩萨成就几行为善知识。有几行善知识开
导无碍。复有几行得善知识净信住处。复
有几行善知识调伏众生。为善知识事。菩萨
有几行。习近善知识。复有几行想。于善知识
听受正法。菩萨于善知识听受正法。复有几
处。无有想念菩萨成就八事。满足一切善知
识行。一者善住律仪戒而不毁犯。二者多闻
现在觉悟。三者得禅定修慧及余止观善根。
四者悲心哀愍舍现法乐广化众生。五者成
就无畏为众说法。正念不失乐说无畏。六者
堪忍。轻欺骂辱诸不爱言。及诸恶行。皆悉能
忍。七者无?场６嗨嘉┝ξ?闹谒捣ǘ?黄?br> 懈。八者辩才巧便。凡所说法言辞通利。菩萨
有五事。如是一切种功德。具足善知识善知
识所作开导无碍。一者先欲安乐众生。二者
于彼安乐如实知之不颠倒觉。三者若作方
便随顺说法。善能随顺调伏众生有堪能力。
四者心不疲厌。五者平等悲念一切众生。于
上中下心无偏党
菩萨有五事。得善知识净信住处他闻欢喜。
况复现见。一者威仪成就。寂静威仪。具足威
仪。举身齐整。二者心常安住。身口意业不
悼不躁。三者不诳。谓不诳他故摄持威
仪。四者不嫉。谓于他说法及得财利。不生嫉
心。常自劝请令他说法。若财向己劝与他人。
无谄伪心心常欢喜。见他说法及得利乐。起
随喜心如己所得。五者以知足心少积众具
所得能舍
菩萨有五事。真善知识。调伏众生为善知识
事。一者语言。二者与念。三者教授。四者教
诫。五者说法。以是五事广化众生。如声闻地
教授教诫。广说如力性品
菩萨有四事。亲近善知识满足。一者若病不
病随时供养。爱念恭敬净信饶益。二者随时
敬礼。问讯奉迎合掌供养。三者如法衣食汤
药众具而作供养。四者若依止者。如法随作
而不倾动。如实而说随时往诣。请所应作。菩
萨于善知识所成就五想而听法。当作宝想。
以难得故。作眼想。得胜俱生智慧因故。作
明想。得俱生智慧眼。显示一切种如实境界
故。作大果福利想。得涅??道无上因故。作乐
无罪想。现法不得涅??道。如实观察止观大
乐。无罪因故
菩萨于善知识听受经法。于说法人有五处
不忆念净心专听。一者不念破戒。谓不念言
此犯律仪。不应从彼听受经法。二者不念下
姓。谓不念言。我不从彼下姓之人听受经
法。三者不念丑陋。谓不念言。我不从彼丑陋
之人听受经法。四者不念坏味。谓不念言。我
不从彼不正语人听受经法。但依于义不依
于味。五者不念坏美语。谓不念言。我不从彼
?言说人听受经法。如是五处不忆念已。是
菩萨勤摄正法。于说法人不起嫌想。若下根
菩萨。起人过心退不乐听法。当知是菩萨不
能自度智慧退减
云何菩萨修四无量。谓慈悲喜舍。略说菩萨
四无量有三种修。一者众生缘。二者法缘。三
者无缘。菩萨安处一切三聚众生已。若苦若
乐不苦不乐众生。欲安乐故。作乐饶益想而
修慈心。周满十方一切众生意解想住。是名
菩萨众生缘慈。若菩萨起法数想。法数众生
行观而修慈心。是名法缘慈。若复于法离诸
妄想而修慈心。是名无缘慈。如众生缘法缘
无缘慈悲喜舍亦如是。若菩萨于苦众生作
除苦想。周满十方而修悲心。是名为悲。于乐
众生起乐随喜想。周满十方而修喜心。是名
为喜。如是三种众生不苦不乐。随其次第起
离痴恚贪想。周满十方而修舍心。是名为舍。
若菩萨慈等无量。众生缘与外道共。若法缘
者。与声闻缘觉共。非外道共。若菩萨无缘
无量。不共一切声闻缘觉及诸外道。若菩萨
三无量。当知乐想摄。所谓慈悲喜。一无量
安想摄。所谓舍。一切无量。名为哀愍。成就此
者。名哀愍菩萨。菩萨观察众生界。有百一十
苦而修悲心。云何百一十苦。有一种苦。谓
一切众生。皆堕集苦。以集苦无差别故。又二
种苦。谓欲根本所爱念事。变易生苦。愚痴报
苦。极苦触身而作是言。我苦我苦。愚痴愁
忧。亦名二箭。身受心受。又三种苦。谓苦苦行
苦变易苦。又四种苦。一者合会别离苦。从爱
别离生。二者断苦。从种类没死生。三者相续
苦。从无量生死。展转相续生。四者终竟苦。从
不得涅??者五盛阴生。又五种苦。欲缠缘苦。
恚痴睡眠悔悼缠缘苦。又六种苦。谓因苦。
依恶道因故。果苦。生恶道故。求财苦守护
苦。不足苦。坏败苦。又七种苦。谓生苦老苦病
苦死苦怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。又八
种苦。谓寒苦热苦饥苦渴苦。不自在苦。自作
苦。谓尼干等他作苦。谓彼手石刀杖蚊虫
等。久住威仪苦。又九种苦。谓自不具足苦。
他不具足苦。亲属不具足苦。财物不具足苦。
无病不具足苦。戒不具足苦。见不具足苦。现
在苦。他世苦。又十种苦。谓食具不足苦。饮具
不足苦。车乘不足苦。衣服不足苦。璎珞不足
苦。器物众具不足苦。华须涂香众具不足
苦。伎乐众具不足苦。灯明众具不足苦。男女
给使不足苦。初始苦。复有余九种苦。谓一切
苦。大苦。一切门苦。恶行苦。转生苦。不随欲
苦。违害苦。相续苦。一切种苦。一切苦者。若
前因所起及转时缘苦。大苦者。长夜种种无
间大苦。一切门苦者。若地狱畜生饿鬼善趣
轮转。恶行苦者。若现世犯他他还报己。若食
恶食令身不安。如是种种自身现作还受其
苦。若住众多不正思惟。则生一切诸烦恼苦。
身口及心多造恶行。于未来世生恶行苦。转
生苦者。有六事不决定起轮转生死。自身不
定。谓先为王后反贫乞妻子不定。奴婢给使
不定。朋友大臣亲属不定。谓今为妻子乃至
大臣亲属已。彼于后时在生死中。反为怨害
及恶知识财物不决定者。谓于生死中资财
无量。后极贫苦。不随欲苦者。欲得长寿不乐
短命。恼苦生。欲得端正不乐丑陋。恼苦生。欲
为上族不乐卑贱。恼苦生。欲得自在不乐贫
穷。恼苦生。欲得大力不乐少力。恼苦生。欲多
智慧不乐愚痴。恼苦生。欲降伏彼不乐不如。
恼苦生。违害苦者。谓在家妻子减苦。出家烦
恼增苦。饥俭苦刀兵恐畏苦。旷野?M处恐怖
苦。支节不具苦。杀缚断截捶打苦。驱摈
出外苦。相续苦有九种。此中不说。一切种
苦者有五种。如前说。五种乐相违苦。谓因苦。
受苦。乐对治苦。不断受苦。出家远离寂灭菩
提乐对治非家欲界和合觉想凡夫苦。是名
五苦。又有五苦。谓逼迫苦。众具不足苦。四大
增损苦。失所欲苦。三界烦恼秽污苦。是名五
苦。此五种及前五种。略说十种一切种苦。前
五十五种此五十五种。略说百一十种苦。是
菩萨悲境界。缘彼故悲心生。修习增长成就满足
于彼大苦聚缘十八种苦生大悲心。云何十
八苦。谓愚痴报苦。行苦。所摄究竟苦。因苦。生
苦。自作苦。他逼迫苦。他作苦。恶戒苦。恶见
苦。本因苦。大苦。地狱苦。善趣摄苦。一切性
苦。无智苦。增长苦。受苦。鄙秽苦。复次有四
行悲名为大悲。一者缘彼众生甚深微细难
知之苦。而起悲心。二者久远长养。于百千劫
修习?@?ァ７⑽蛟瞪?Ｈ?咂腥?嫫浞⑽颉Ｈ?br> 于悲心。为令众生永离众苦故舍百千身命。
何况一身及诸财物。四者悉能代受一切种
苦出离快净。谓究竟地菩萨。菩萨清净及如
来。如来地清净。复次菩萨于此百一十种苦
修习悲心。则为修习菩萨一切悲心。则能疾
得清净悲心入净心地。菩萨于诸众生极亲
厚想。爱念想。欲为所作想。不疲厌想。代受苦
想。所作自在想。悲如苦谛无间等。圣弟子
究竟深入厌离心相续生。谓菩萨悲心。前行
观百一十种大苦种积聚。菩萨如是修习悲
心。于内外事无有少物而不舍离无一律仪
而不摄持。无一他不饶益而不堪忍。无一精
进而不勇猛。无一禅定而不正受。无一智慧
而不得入。若人问佛。住何等住处名为菩萨。
应正答言。住大悲者是。彼一无量如前说。于
诸无量最为无量积聚摄。无量爱果。无量
行。一向纯善无有罪过。如是具足修习无量
者。有四功德利。修此无量先得第一现法乐
住。无量功德具摄受增长。于无上菩提净心
坚固。为众生故于生死中代诸众生受一切苦
　　菩萨地持方便处菩提品第十七
云何菩萨惭愧。略说有二种。一者自性。二者
依处。菩萨行无罪行。自觉非法内自羞耻。是
名为惭。以此非法故。于他生畏恭敬羞耻。是
名为愧。又羞耻菩萨。性自专精。况复修习。是
名菩萨自性惭愧。依处者。略说有四种。若所
应作。不随建立而生羞耻。是名初依处。所不
应作。随顺建立而生羞耻。是名第二依处。若
为恶覆藏而生羞耻。是名第三依处。若自疑
悔能自除灭。续起羞耻。是名第四依处。是名
依处。云何菩萨不动力。略说有二种。一者自
性。二者依处。能断染污心不令一切烦恼自
在。堪忍众苦。种种财利种种恐怖。修正方
便而不倾动。性自宽忍性能思惟。是故不动。
是名自性不动力。复次菩萨不动力。略说五
种不动。一者种种轮转苦能速除灭。二者所
化种种众生造诸恶行。为是等故长夜受苦。
三者伏诸异论。四者为诸大众随顺说法。五
者演说胜妙甚深之法。能令菩萨具足受持
一切禁戒
云何菩萨心无疲厌。有五因缘。修正方便而
不疲厌。一者菩萨性自有力而不疲厌。二者
于不疲厌数数修习而不疲厌。三者方便所
摄。精进勇猛自观前后。所修转胜而不疲厌。
四者深利智慧思惟成就而不疲厌。五者于
诸众生深起悲心。常等哀愍而不疲厌。云何
菩萨善知诸论。是菩萨于五明处。名身句身
味身。从他所闻具足摄受诵习通利。从他闻
义。善能思量。如是菩萨知法知义。于法于义
已受不忘。未修习者。渐渐增进闻思究竟。次
第成熟得喜净心。菩萨如是行者无量满足。
善知诸论而不颠倒
云何菩萨善知世间。是菩萨于众生世间。如
实了知。所谓生老死。此没彼生。此众生于生
死出离。如实了知。复次于众生世间浊世增
时。如实了知。离浊世增时。亦如实知。所谓五
浊。一曰命浊。二曰众生浊。三曰烦恼浊。四曰
见浊。五曰劫浊。谓今世短寿人极寿百岁。是
名命浊。若诸众生不识父母。不识沙门婆罗
门及宗族尊长。不修义理。不作所作。不畏今
世后世恶业果报。不修慧施。不作功德。不
修斋法。不持禁戒。是名众生浊。若此众生增
非法贪。刀剑布施。器仗布施。诤讼鬪乱。谄
诳妄语。摄受邪法。及余恶不善法生。是名烦
恼浊。若于今世。法坏法没。像法渐起邪法转
生。是名见浊。若饥馑劫起。疾病劫起。刀兵劫
起是名劫浊。是名菩萨知众生世间。复次菩
萨于器世间若成若坏。如实了知。复次菩萨
于世间。世间集。世间灭。世间集灭道。世间
味。世间患。世间离。如实了知
复次菩萨眼及色俱生四大名士夫。身名为
人。无有第三。言我众生想。无第三想。言我眼
见色乃至我意识法俱是言说数言是长老。
如是生如是姓。如是食。如是苦觉乐觉。如
是长寿。如是久住。如是等言说分齐。一切
皆如实知。菩萨于此众生世间器世间。八
行观察世间义。世间第一义。如实了知。是
名知世间
复次菩萨若见上座及胜功德者。尊重奉迎
设牀请坐。合掌恭敬礼拜问讯。年德等者正
言?对。软语安慰。不起等慢称量彼此。年德
下者。随力劝喻。称彼实德。为覆实罪。不令
耻惧生退没心。不轻蔑彼。若见众生求法求
财。不背面不?辊尽；断彩嫜铡２秽捅算凇＜??br> 圮顿不起轻心。若见一切上中下人。先语问
讯。叹言善哉。随宜善处。随力所能摄以财
法。不谄曲不自重。不自高不自大。不以增高
而自矜异。于诸亲厚一切给与。终不弃捐若
病不病。随顺身口意业与相习近。为善知识
离诸怨对孤独贫乞无所归荫。随其力能为
作依怙。不以忧苦加于众生。因缘事起。所应
戏笑。如法戏笑非不如法。不以戏言形名他
人。乃至亲密亦复不说。于他人所不久?恨。
虽复?彼不扬其过。若为他人身口毁辱。能
善思惟以法自解。自省己过心不躁动。身口
意业虑而后行。离十四垢业。谓隐覆六方。离
四恶友摄四善友。如修多罗广说。现法乐义。
钱财具足。勤力具足。守护具足。以正命心为
诸世间工巧之业。不曲不幻不欺诳。常有惭
愧行无罪行。威仪具足重慎威仪。为他亲厚
受寄不侵。若负人债终不抵捍。分父余财
平等无偏。若是真宝主作伪想依实与价。决
断世事辩正机速。彼彼所作来求请者。悉与
同事终不废退。能随问答。为正事业不为非
正。若为国王。以法治世不为非法不乐罚责。
于恶戒众以戒建立。成就八种贤圣之语。见
则言见。闻觉识知则言识知。不闻不见不觉
不知则言不知。菩萨成就如是等法。如世间
知如世间转。如实了知。是名知世间
云何菩萨修习四依。是菩萨为义故从他听
法。不为味为义听法。不为味者。若闻世间非
巧便说。依义菩萨亦专心听。复次菩萨于?
说明说。如实了知。知所应依。不以上座多识。
若佛若僧。依止如是诸说法人。如是依止所。
应不依于人。于真实义心不动摇。能自了知
不由于他。复次菩萨于如来所深信清净。一
向信受如来所说。依了义经非不了义。依了
义经者。于此法律不可破坏。不了义经者。谓
以种种门说而不决定。应有疑问。若菩萨于
了义经作不决定者。于此法律则为可坏。复
次菩萨得坚固修慧。不以闻思识诸法义用
修慧知。不以闻思识知故。闻如来所说第一
甚深法义。不起诽谤。是名菩萨修习四依。如
是成就者。略说四种。无量显示其义具足。大
师修慧所知。一切四依。平等方便。菩萨于彼
出要道。皆悉明达而不迷惑
云何菩萨四无碍慧。于一切法一切章句。如
其体实。修慧所知无碍不谬。是名法无碍。于
一切法一切相。如其体实。修慧所知无碍不
谬。是名义无碍。于一切法一切名处。如其体
实。修慧所知无碍不谬。是名辞无碍。于一切
法一切种分别。如其体实。修慧所知无碍不
谬。是名乐说无碍。菩萨如是四无碍。得五处
无量巧便。谓阴巧便。界巧便入巧便。缘起巧
便。处非处巧便。此四行菩萨于一切法。能自
觉悟为他显示。除此已更无有余。能自觉悟。
况余显示
云何菩萨菩提具。当知二种。一功德具。二智
慧具。此二种具。广说如自他品。又功德智
慧具。菩萨初阿僧只劫名为下。第二为中。第
三为上
云何菩萨摩诃衍所摄修习三十七道分是菩
萨依四。无碍慧方便。所摄智三十七道分。如
实了知而不取证。种种乘方便。彼亦如实知。
所谓声闻乘方便。大乘方便。声闻乘方便如
实知。如声闻地所说。云何菩萨于大乘方便
三十七品如实了知。是菩萨住身身观。不于
身身而起妄想。亦非一切非性。于彼身离言
说自性。如实了知。是名第一义身身观念处。
若菩萨观世谛者。随无量处方便。知身身观
念处。如身身观念处。余念处及余道品亦复
如是。非身等法妄想观苦。若妄想观集。亦不
于断起灭妄想。亦不于得因起道妄想。离言
说自性。苦法集法灭法道法。如实了知。依此
第一义修道分。名为修谛。若菩萨随世谛无
量处方便。名为缘谛修。若彼菩萨于此法如
是不起妄想者。是名为止。及彼如实知第一
义。及无量处方便知法。是名为观。略说菩萨
止有四行。一者第一义。二者俗数智前行。三
者一切虚伪妄想不行。四者于此无言无相
之法不起妄想其心寂静。一切诸法悉同一
味。如是四行。菩萨止起乃至究竟。如来知见。
略说菩萨观有四行。谓此四行所起智慧。是
名为观。离一切法有无智慧。随无量法分别
处观。于此四行菩萨观起乃至究竟。如来知
见。是名略说菩萨止观
云何菩萨巧方便。略说十二种。为起内佛法
有六种。为外成熟众生有六种。云何为起内
佛法六种巧方便。一者菩萨悲心。顾念一切
众生。二者一切诸行。如实了知。三者求无上
菩提智。四者依顾念众生舍离生死。五者依
诸行如实知。以无染心。轮转生死。六者依求
佛智慧炽然精进是名为起内佛法六种巧方
便。云何为外成熟众生六种巧方便。一者菩
萨巧方便以少善根起无量果。一者以少方
便。起无量善根。三者毁坏佛法众生除其暴
害。四者处中众生令入佛法。五者已入众生
令其成熟。六者已成熟者令得解脱。云何菩
萨能以少善根得无量果。是菩萨教下劣众
生。以少财物施下福田。乃至揣糗施于畜生。
施已回向无上菩提。以回向力故得无量果。
云何菩萨以少方便起无量善根。是菩萨见
有众生修邪法斋而求解脱。则为彼说贤圣
八斋断苦方便不究竟法。授少方便得大果
斋。复次邪见众生苦身求度。为说中道。令离
二边究竟解脱。复次或有众生求生天者。邪
见方便投岩赴火不食等苦。则为演说正法
禅定。现法乐住。后生天上如法受乐复次或
有众生诵习外典求清净者。以佛正法令其
诵习思惟其义。又说如来甚深经典。具足显
示空相应法。彼闻法已。生厌离心专精净信。
于一念顷能摄广大无量善根。况复次第续
念不舍。复次菩萨意解思惟起净妙想。即以
世间香花珍物供养三宝。亦教他人心想供
养。复次如是净心遍满十方一切世界。供养
三宝生随喜心。亦复教人令其随喜。复次常
修念佛乃至念天。亦教他人令修六念
复次正念合掌恭敬。随时供养一切三宝。亦
教他人修此供养。复次于一切众生一切功
德皆悉随喜。亦教他人起随喜心。复次于一
切众生入广大悲心。悉欲代受一切众苦。亦
教他人兴此大悲。复次于过去现在一切所
犯。以真实随顺求净戒心。向十方佛至诚忏
悔。亦教他人如是悔过。彼常如是悔其所犯
以少方便。于一切业障悉得解脱。复次作众
多种种无量变化。一切十方佛法僧处及众
生处。无量神通他心自在。菩萨摄取切德。复
次菩萨修慈悲喜舍。亦教他修。是名菩萨以
少方便。生广大无量善根果报

菩萨地持经卷第七

　　　方便处摄品第十五
　云何菩萨爱语。略说有九种。一者自性爱
　语。二者一切爱语。三者难爱语。四者一切
　门爱语。五者善人爱语。六者一切行爱语。
　七者除恼爱语。八者此世他世乐爱语。九
　者清净爱语。自性爱语者。是菩萨可喜语
　真实语如法语义饶益语与众生语。是名
　自性爱语一切爱语者略说二种。一者菩萨
　见人舒颜平视赞言善来等念在前。先语安
　慰。道路清泰四大调适卧觉安不。如是等
　随顺世间巧便调言等心慰问。又复呪。愿
　妻子眷属钱财谷米增长具足。见具功德
　者。劝其信戒施闻智慧令其欢喜。二者说
　一切种功德用应法。安乐众生。常说等说
　第一胜妙饶益言说。是名菩萨一切爱语。
　菩萨爱语二种分别。慰问赞叹者。是名随
　世间语。第一胜妙饶益言说者。是名正说
　法语。难爱语者略说三种。一者于怨憎所。
　以清净心思惟慰喻。发喜饶益而共言语。
　二者于增上愚痴钝根众生。以无厌心思惟
　筹量。忍诸疲苦以法摄取为具足说。三者
　于诸谄曲幻伪众生。欺和尚阿?梨及尊
　重福田。或恶邪见。以无害心方便慰喻。发
　喜饶益而为说法。是名难爱语。一切门爱
　语者略说四种。一者断除诸盖向于善趣。
　说初所作法。二者断除诸盖实心增进。说
　应四真谛法。三者见在家出家放逸众生。
　等心诃责令离放逸。四者已起疑惑能为
　开解。若说法若决定论。善人爱语者略说
　五种。一者说佛菩萨正因调伏法。二者正
　出。三者正依。四者正度。五者正示现。处所
　因缘制戒。是故此法名为正因。于所受戒
　有所缺犯。教令还净。是故此法名为正出。
　说四依所摄正法律至处道。是故此法名
　为正依。显示出一切苦不退还道。是故此
　法名为正度。三种示现于一切说无碍。是
　故此法名为正示现。一切行爱语者谓六种
　七种。略说十三种。听所应听法爱语。制所
　应制法爱语。现诸经法爱语。现诸法相爱
　语。现诸法名字不颠倒爱语。法句种种分
　别爱语。慰喻爱语。发喜爱语。自恣安以众
　具代其所作虚受爱语。种种恐怖施安爱
　语。具足说法摄取爱语。开觉不善安立善
　法见闻疑举罪折伏爱语。劝有力说法爱
　语。是十三种名为一切行爱语。除恼爱语
　者略说八种。依口四净。八种圣语。口四净
　者。离妄语两舌恶口绮语。八种圣语者。见
　闻识知见闻觉知说。不见不闻不识不知
　不见不闻不觉不知说。此世他世乐爱语
　者略说九种。断亲属难忧苦故。爱语说法。
　断财物难忧苦故。爱语说法。断疾病难忧
　苦故。爱语说法。断戒难忧苦故。爱语说法。
　断见难忧苦故。爱语说法。戒具足见具足
　威仪具足正命具足故。爱语说法。清净爱
　语者有二十种说法。如前力种性品说。云
　何菩萨利益。利益者。如爱语广说。异利益
　今当说。谓菩萨一切行爱语。随所说义利
　安众生。自性利益者。是爱语具足。显示众
　生如所应学。随利益行法次法向。住于
　悲心无贪心。劝导教授调伏安立。是名自
　性利益。一切利益者略说二种。一者一切
　众生未熟者方便令熟。二者已熟者令至
　解脱。复有三种。一者与现世利。二者与后
　世利。三者与现世后世利。劝教众生如法
　德业获大财宝。守护增长与现世利。于此
　现世得大名称及众具乐。摄受安立劝舍
　大财。在家出家乞求活命。与后世利乐。
　已必定得故。现则不定。劝在家出家次第
　离欲。于此现世身心息止安隐乐住。后世
　则生净妙天上。及无余涅??界而般涅??。
　是名现世后世利。难利益者略说三种。一
　切众生本不修善因而能利益。以苦劝化
　故。二者本修善根得大财宝深起贪着。而
　能利益彼大放逸故。三者外道异学着本
　邪见而能利益彼。极愚痴违正法故。一切
　门利益者略说四种。一者不信者劝令生
　信。乃至建立。二者恶戒者劝修净戒。三者
　恶慧者劝修正慧。四者悭贪者劝修慧施。
　乃至建立。善人利益者略说五种。一者于
　众生真实利与。二者时与。三者义饶益与。
　四者柔软与。五者慈心与。一切行利益者
　谓六种七种。略说十三种。应摄等摄。应伏
　等伏。违佛法者除其障碍。中住众生令入
　法律。已入者以三乘法而成熟之。已成熟
　者令得解脱。众具护养劝导成就。所谓劝
　舍小乘守护大乘。独静一心。净诸障碍。忆
　念及修劝令成就。有声闻缘觉种性者。以
　声闻缘觉乘而成就之。有如来种性者。以
　无上菩提而成就之。除恼利益者略说八
　种。若有众生。所应惭处令无惭缠心得开
　觉。无愧缠。睡缠。眠缠。掉缠。悔缠。悭缠。嫉
　缠。悉令开觉亦复如是。此世他世乐利益
　者略说九种。普令众生身业清净。谓授一切
　种不杀不盗不邪?H不饮酒。普令众生口
　业清净。谓授一切种不妄语不两舌不恶口
　不绮语普令众生意业清净。谓授无贪无
　恚正见。清净利益者略说十种。五种外清
　净。五种内清净。五种外清净者。一者无罪。
　二者不随转。三者次第。四者一切。五者
　随所应。杂恶行者。先恶行者。一向恶行者。
　等以善法而成就之。是名无罪利安众生。
　乐解脱者劝令解脱。是名不随转利安众
　生。童蒙众生为说近法。近教诫而随顺
　之。中智者为说中法。教诫而随顺之。上智
　者为说深法。胜微细诫而随顺之。令其次
　第渐得善法。是名次第利安众生。四姓乃
　至天人一切众生。随能随力利益安乐。是
　名一切利安众生。下中上善随其所应方
　便利益。是名五种外清净。六种内清净
　者。广住悲心利安众生。忍一切苦而不懈
　?场Ｐ某；断怖?仓谏?Ｒ宰栽谏砬?叭?br> 　下犹如仆使。亦如旃陀罗子。离于我慢利
　安众生。离于利养舍于虚伪。心在胜妙利
　安众生。于究竟处终不退转。常以慈心利
　安众生。是名五种内清净。如是外内五种
　清净。是名十种清净利安众生。云何菩萨
　同事。是菩萨此义此善。若等若胜。受与众
　生悉与己同。是名同事菩萨。得此同事调
　伏众生。坚固决定终不退转。于劝授善法。
　何以故。彼作是念。是菩萨与我同事。必能
　令我安隐快乐是菩萨所授我者。自修行
　故。非不乐因而自修行。若以同事教授众
　生。彼终不言汝自不行。云何劝授教诫于
　人。汝应从人谘受教诫。有菩萨同事。如
　是同事不示他。有菩萨不同事。如是同事
　示他。有菩萨同事。亦示同事。有菩萨不同
　事。亦不示同事。不示他者。诸菩萨等功
　德。住菩萨道等功德。菩萨隐覆真实功德。
　不为显示他者。下劣众生怖畏深法。菩萨
　思惟方便调伏。现同彼法如旃陀罗。疾得
　利益息恼调伏故。现与彼同。示亦同事者
　为调伏彼受动摇善根众生故。菩萨以住
　善根若上善根。显示同事。亦不示同事者。
　心自放逸。弃舍他利从种种施。如前说。乃
　至同事诸波罗蜜。自成熟佛法。成熟众生。
　是名略说菩萨善法业从种种施。乃至同
　事。是无量善法菩提分。当知三种行。二种
　胜。三种净身口意行。是名为行上妙无染。
　是名为胜上妙。有三种众生等事等时等。
　众生等者。是菩萨为一切众生行施等善根。
　不自为己。事等者。是菩萨行施等一切种善
　根。时等者。是菩萨不离方便。时节日夜今
　世后世。常修施等善根。心不休息。无染有
　四种。是菩萨欢喜心修习善法。不因是故
　生忧苦悔恨。是菩萨不恼他人。不着诸见
　不杂恶行。行施等善根。是菩萨一切自己
　功德。专至显现坚固显现。寂灭决定不由
　于他。行施戒等诸善法。是菩萨不于施等
　善法而求果报。若转轮圣王帝释魔梵。不
　求他报。不依此等求名利身命。于此等行
　净欢喜。俱不恼乱他。专至无依。从施等乃
　至同事诸善法行。是名无染炽然不动快
　净。是名清净菩萨入净心地。一切善根炽
　然不动。是名炽然净心地。菩萨一切善法不
　思惟起。是名不动净心地。菩萨随所得所
　修善法则不退转。于未来世必定不退。如
　明分月。日夜增长善法不退亦复如是。代
　究竟地菩萨一生相续若最后身所得善根。
　是名快净。于上更无菩萨净地故。是名三
　种行二种胜。三种净当知从檀波罗蜜乃至
　同事。一切施乃至一切同事。修习清净如
　来。具足充满无上菩提。金刚法身正法久
　住。果报生。难施乃至难同事。修习清净如
　来。平等奇特未曾有法成就。果报生。一切
　门施乃至一切门同事。修习清净如来。一
　切取胜天人供养。果报生。善人施乃至善
　人同事。修习清净如来。于无足二足四足
　多足。色无色想无想非想非非想一切众
　生。最上果报生。一切行施乃至一切行同
　事。修习清净如来。种种无量功德摄受。三
　十二大人相。八十随形好果报生。除恼施
　乃至除恼同事。修习清净如来。于菩提树
　下。一切魔怨不能倾动。果报生。此世他世
　乐施乃至此世他世乐同事。修习清净如
　来。最胜禅解脱三昧正受安乐。果报生。清
　净施乃至清净同事。修习清净如来。一切
　种净。所谓四种身净缘净心净智净。果报
　生。三不护十力四无畏三念处。一切不共
　佛法清净。果报生。是名菩萨施等。善法果
　报无上无量。菩萨无罪行之所出生