瑜伽师地论卷76菩萨地之五

　　摄决择分中菩萨地之五
复次心意识相。当知如解深密经中。广慧菩
萨请问佛言。如世尊说于心意识秘密善
巧菩萨。于心意识秘密善巧菩萨者。齐何
名为于心意识秘密善巧菩萨。如来齐何
施设彼为于心意识秘密善巧菩萨。说是
语已。尔时世尊告广慧菩萨曰。善哉。善哉。
广慧。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为
欲利益安乐无量众生。哀愍世间及诸天
人阿素洛等。为令获得义利安乐故。发斯
问。汝应谛听。吾当为汝说心意识秘密义。
广慧当知于六趣生死。彼彼有情。堕彼彼
有情众中。或在卵生。或在胎生。或在湿生。
或在化生。身分生起。于中最初一切种子心
识成熟。展转和合。增长广大。依二执受。一
者有色诸根及所依执受。二者相名分别言
说戏论习气执受。有色界中具二执受。无
色界中不具二种。复次广慧。此识亦名阿
陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。
亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受
藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由
此识色声香味触等积集滋长故。复次广慧。
阿陀那识为依止。为建立故。六识身转。谓
眼识耳鼻舌身意识。此中有识。眼及色为缘
生眼识。与眼识俱随行同时同境有分别
意识转。有识。耳鼻舌身及声香味触为缘
生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱随行同时
同境有分别意识转。广慧。若于尔时一眼
识转。即于此时唯有一分别意识与眼识
同所行转。若于尔时二三四五诸识身转。
即于此时唯有一分别意识。与五识身同
所行转。广慧。譬如大暴水流。若有一浪
生缘现前。唯一浪转。若二若多浪生缘现
前。有多浪转然此暴水自类恒流无断无
尽。又如善净镜面。若有一影生缘现前。唯
一影起。若二若多影生缘现前。有多影起。
非此镜面转变为影。亦无受用灭尽可得。
如是广慧。由似暴流阿陀那识为依止。
为建立故。若于尔时有一眼识生缘现前。
即于此时一眼识转。若于尔时乃至有五
识身生缘现前。即于此时五识身转。广慧。
如是菩萨虽由法住智为依止。为建立故。
于心意识秘密善幻。然诸如来不齐于此
施设。彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。
广慧。若诸菩萨于内各别如实不见阿陀
那。不见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿
赖耶识。不见积集。不见心。不见眼色及
眼识。不见耳声及耳识。不见鼻香及鼻识。
不见舌味及舌识。不见身触及身识。不见
意法及意识。是名胜义善巧菩萨。如来施设
彼为胜义善巧菩萨。广慧。齐此名为于心
意识一切秘密善巧菩萨。如来齐此施设于
心意识一切秘密善巧菩萨。尔时世尊欲重
宣此义而说颂曰
　阿陀那识甚深细　　一切种子如暴流
　我于凡愚不开演　　恐彼分别执为我
复次一切法相。当知如解深密经中。德本
菩萨请问佛言。世尊。如世尊说于诸法相
善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者。齐何名
为于诸法相善巧菩萨。如来齐何施设彼
为于诸法相善巧菩萨。说是语已。尔时世
尊告德本菩萨曰。善哉。善哉。德本。汝今乃
能请问如来如是深义。汝今为欲利益安
乐无量众生。哀愍世间及诸天人阿素洛等。
为令获得义利安乐故。发斯问。汝应谛
听。吾当为汝说诸法相。谓诸法相略有三
种。何等为三。一者遍计所执相。二者依他起
相。三者圆成实相。云何诸法遍计所执相。
谓一切法名假安立自性差别。乃至为令随
起言说。云何诸法依他起相。谓一切法缘生
自性。则此有故彼有。此生故彼生。谓无明
缘行。乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实
相。谓一切法平等真如。于此真如诸菩萨众
勇猛精进。为因缘故。如理作意。无倒思
惟。为因缘故。乃能通达。于此通达渐渐修
集。乃至无上正等菩提方证圆满。复次德本。
如眩翳人眼中所有眩翳过患。遍计所执
相当知亦尔。如眩翳人眩翳众相。或发
毛轮蜂蝇苣[?`/胜]。或复青黄赤白等相差别
现前。依他起相当知亦尔。如净眼人远离
眼中眩翳过患。即此净眼本性所行无乱境
界。圆成实相当知亦尔。复次德本。譬如清
净颇胝迦宝。若与青染色合。则似帝青大
青末尼宝像。由邪执取帝青大青末尼宝
故。惑乱有情。若与赤染色合。则似虎珀
末尼宝像。由邪执取虎珀末尼宝故。惑乱
有情。若与绿染色合。则似末罗羯多末尼
宝像。由邪执取末罗羯多末尼宝故。惑乱
有情。若与黄染色合。则似金像。由邪执取
真金像故。惑乱有情。如是德本。如彼清净
颇胝迦上所有染色相应。依他起相上遍计
所执相言说习气。当知亦尔。如彼清净颇
胝迦上所有帝青大青。虎珀末罗羯多金等
邪执。依他起相上遍计所执相执。当知亦尔。
如彼清净颇胝迦宝。依他起相。当知亦尔。
如彼清净颇胝迦上所有帝青大青。虎珀末
罗羯多真金等相。于常常时。于恒恒时。无
有真实。无自性性。即依他起相上由遍计
所执相。于常常时。于恒恒时。无有真实。
无自性性。圆成实相当知亦尔。复次德本。
相名相应以为缘故。遍计所执相而可了
知。依他起相上遍计所执相执以为缘故。
依他起相而可了知。依他起相上遍计所执
相无执以为缘故。圆成实相而可了知。复
次德本。若诸菩萨能于诸法依他起相上。如
实了知遍计所执相。即能如实了知一切
无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相。即
能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实
了知圆成实相。即能如实了知一切清净
相法。复次德本。若诸菩萨能于依他起相上。
如实了知无相之法。即能断灭杂染相法。
若能断灭杂染相法。即能证得清净相法。如
是德本。由诸菩萨如实了知遍计所执相。
依他起相。圆成实相故。如实了知诸无相
法。杂染相法。清净相法。如实了知无相法
故。断灭一切杂染相法。断灭一切杂染相
法故。证得一切清净相法。齐此名为于诸
法相善巧菩萨。如来齐此施设彼为于诸
法相善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义。而
说颂曰
　若不了知无相法　　杂染相法不能断
　不断杂染相法故　　坏证微妙净相法
　不观诸行众过失　　放逸过失害众生
　懈怠住法动法中　　无有失坏可怀愍
复次诸法无自性相。当知如解深密经中。胜
义生菩萨。白佛言。世尊。我曾独在静处。心
生如是寻思。世尊以无量门曾说诸蕴所
有自相。生相。灭相。永断。遍知。如说诸蕴。诸
处缘起诸食亦尔。以无量门曾说诸谛所有
自相。遍知。永断。作证。修习。以无量门曾说
诸界所有自相。种种界性。非一界性永断遍
知。以无量门曾说念住所有自相。能治所
治。及以修习未生令生。生已坚住不忘倍修
增长广大。如说念住。正断神足。根力觉支。
亦复如是。以无量门曾说八支圣道所有
自相。能治所治。及以修习未生令生。生已
坚住不忘倍修增长广大。世尊复说一切诸
法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅??。
未审。世尊依何密意作如是说。一切诸法
皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅??。
我今请问如来斯义。唯愿如来哀愍。解释
说一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自
性涅??所有密意。说是语已
尔时世尊告胜义生菩萨曰。善哉善哉。胜义
生。汝所寻思甚为如理。善哉善哉。善男子。
汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲
利益安乐无量众生。哀愍世间及诸天人阿
素洛等。为令获得义利安乐故。发斯问。
汝应谛听。吾当为汝解释所说一切诸法
皆无自性无生无灭。本来寂静。自性涅??所
有密意
胜义生。当知我依三种无自性性。密意。说
言一切诸法皆无自性。谓相无自性性。生无
自性性。胜义无自性性。善男子。云何诸法
相无自性性。所谓诸法遍计所执相。何以故。
此由假名安立为相。非由自相安立为
相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自
性性。所谓诸法依他起相。何以故。此由依
他缘力故有。非自然有。是故说名生无自
性性。云何诸法胜义无自性性所谓诸法由
生无自性性故。说名无自性性。即缘生法
亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中若
是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自
性性。依他起相非是清净所缘境界。是故亦
说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相。
亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无
我性名为胜义。亦得名为无自性性。以是
诸法胜义谛故。无自性性之所显故。由此
因缘名为胜义无自性性。善男子。譬如空
华。相无自性性当知亦尔。譬如幻像。生无
自性性当知亦尔。一分胜义无自性性。当知
亦尔。譬如虚空唯是众色无性所显遍一切
处。一分胜义无自性性。当知亦尔。法无我
性之所显故。遍一切故。善男子。我依如是
三种无自性性。蜜意说言一切诸法皆无自
性
胜义生。当知我依相无自性性。蜜意说言
一切诸法无生无灭。本来寂静。自性涅??。
何以故。若法自相都无所有则无有生。若
无有生则无有灭。若无生无灭则本来寂
静。若本来寂静则自性涅??。于中都无少
分所有更可令其般涅??故。是故我依相
无自性性。密意说言一切诸法无生无灭。本
来寂静。自性涅??善男子。我亦依法无我性
所显。胜义无自性性密意说言一切诸法无
生无灭。本来寂静。自性涅??。何以故。法无我
性所显。胜义无自性性。于常常时。于恒恒
时。诸法法性。安住无为。一切杂染不相应
故。于常常时。于恒恒时。诸法法性安住故
无为。由无为故。无生无灭。一切杂染不相
应故。本来寂静。自性涅??是故我依法无
我性所显。胜义无自性性密意说言一切诸
法无生无灭。本来寂静。自性涅??
复次胜义生。非由有情界中诸有情类。别
观遍计所执自性。为自性故。亦非由彼别
观依他起自性。及圆成实自性为自性故。
我立三种无自性性。然由有情于依他起
自性。及圆成实自性上。增益遍计所执自性
故。我立三种无自性性。由遍计所执自性
相故。彼诸有情于依他起自性。及圆成实自
性中。随起言说。如如随起言说。如是如
是由言说熏习心故。或由言说随觉故。或
由言说随眠故。于依他起自性。及圆成实
自性中。执着遍计所执自性相。如如执着。
如是如是于依他起自性。及圆成实自性
上。执着遍计所执自性。由是因缘。生当
来世依他起自性。由此因缘。或为烦恼杂
染所染。或为业杂染所染。或为生杂染
所染。于生死中长时驰骋。长时流转。无有
休息。或在那落迦。或在傍生。或在饿鬼。
或在天上。或在阿素洛。或在人中。受诸
苦恼
复次胜义生。若诸有情从本已来。未种善
根未清净障。未成熟相续。未多修胜解。
未能积集福德智慧二种资粮。我为彼故。
依生无自性性宣说诸法。彼闻是已。能于
一切缘生行中。随分解了无常无恒。是不
安隐变坏法已。于一切行心生怖畏。深起
厌患。心生怖畏。深厌患已遮止诸恶。于诸
恶法能不造作。于诸善法能勤修习。习善
因故。未种善根能种善根。未清净障能
令清净。未熟相续能令成熟。由此因缘。
多修胜解。亦多积集福德智慧二种资粮。彼
虽如是种诸善根。乃至积集福德智慧二
种资粮。然于生无自性性中。未能如实了
知相无自性性。及二种胜义无自性性。于
一切行未能正厌。未正离欲。未正解脱。
未遍解脱烦恼杂染。未遍解脱诸业杂染。
未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要。
谓相无自性性。及胜义无自性性。为欲令
其于一切行能正厌故。正离欲故。正解脱
故。超过一切烦恼杂染故。超过一切业杂
染故。超过一切生杂染故。彼闻如是所说
法已。于生无自性性中。能正信解相无自
性性。及胜义无自性性。简择思惟。如实
通达。于依他起自性中。能不执着遍计所
执自性相。由言说不熏习智故。由言说不
随觉智故。由言说离随眠智故。能灭依他
起相。于现法中智力所持。能永断灭当来
世因。由此因缘。于一切行。能正厌患。能正
离欲。能正解脱。能遍解脱烦恼业生三种杂
染。复次胜义生。诸声闻乘种性有情。亦由
此道此行迹故。证得无上安隐涅??。诸独觉
乘种性有情。诸如来乘种性有情。亦由此
道此行迹故。证得无上安隐涅??。一切声闻
独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一
究竟清净。更无第二。我依此故。密意说言
唯有一乘。非于一切有情界中。无有种种
有情种性。或钝根性。或中根性。或利根性有
情差别。善男子。若一向趣寂声闻种性补特
伽罗。虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化
导。终不能令当坐道场证得无上正等菩
提。何以故。由彼本来唯有下劣种性故。
一向慈悲薄弱故。一向怖畏众苦故。由
彼一向慈悲薄弱。是故一向弃背利益诸众
生事。由彼一向怖畏众苦。是故一向弃背
发起诸行所作。我终不说一向弃背利益
众生事者。一向弃背发起诸行所作者。当
坐道场能得无上正等菩提。是故说彼名
为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补
特伽罗。我亦异门说为菩萨。何以故。彼既
解脱烦恼障已。若蒙诸佛等觉悟时。于所
知障。其心亦可当得解脱。由彼最初为自
利益。修行加行。脱烦恼障。是故如来施设
彼为声闻种性。复次胜义生。如是于我善
说。善制法。?衬我?Ｗ罴?寰灰饫炙?瞪?br> 教法中。诸有情类意解种种差别可得。善男
子。如来但依如是三种自性性。由深密意。
于所宣说不了义经。以隐密相。说诸法要。
谓一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自
性涅??。于是经中。若诸有情已种上品善
根。已清净诸障。已成熟相续。已多修胜解。
已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如
是法已。于我甚深密意言说。如实解了。于
如是法。深生信解。于如是义。以无倒慧。
如实通达。依此通达。善修习故。速疾能证
最极究竟。亦于我所深生净信。知是如来
应正等觉。于一切法现正等觉。若诸有情已
种上品善根。已清净诸障。已成熟相续。已
多修胜解未能积集上品福德智慧资粮。
其性质直。是质直类。虽无力能思择废立。
而不安住自见取中。彼若听闻如是法已。
于我甚深秘密言说。虽无力能如实解了。
然于此法能生胜解。发清净信。信此经典。
是如来说。是其甚深。显现甚深。空性相应。
难见难悟。不可寻思。非诸寻思所行境界。
微细详审聪明智者之所解了。于此经典所
说义中。自轻而住。作如是言。诸佛菩提为
最甚深。诸法法性亦最甚深。唯佛如来能
善了达。非是我等所能解了。诸佛如来。为
彼种种胜解有情。转正法教。诸佛如来无
边智见。我等智见犹如牛迹。于此经典。虽
能恭敬。为他宣说。书写护持。披阅流布。
殷重供养。受诵温习。然犹未能以其修相
发起加行。是故于我甚深密意所说言词。
不能通达。由此因缘。彼诸有情。亦能增
长福德智慧二种资粮。于后相续未成熟
者。亦能成熟。若诸有情广说乃至未能积
集上品福德智慧资粮。性非质直。非质直
类。虽有力能思择废立。而复安住自见取
中。彼若听闻如是法已。于我甚深密意言
说。无有力能如实解了。于如是法。虽生
信解。然于其义随言执着。谓一切法决定
皆无自性。决定不生不灭。决定本来寂静。
决定自性涅??。由此因缘。于一切法。获得
无见及无相见由得无见无相见故。拨一
切相皆是无相。诽拨诸法遍计所执相。依他
起相。圆成实相。何以故。由有依他起相。
及圆成实相故。遍计所执相。方可施设。若
于依他起相。及圆成实相。见为无相。彼
亦诽拨遍计所执相。是故说彼诽拨三相。
虽于我法起于法想。而非义中起于义想。
由于我法起法想故。及非义中起义想
故。于是法中持为是法。于非义中。持为
是义。彼虽于法起信解故。福德增长。然于
非义起执着故。退失智慧。智慧退故。退失
广大无量善法。复有有情。从彼听闻。谓法
为法。非义为义。若随其见。彼即于法起于
法想。于非义中起于义想。执法为法非
义为义。由此因缘。当知同彼退失善法。若
有有情。不随其见。从彼?H闻一切诸法皆
无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅??。便
生恐怖生恐怖已。作如是言。此非佛语。
是魔所说。作此解已。于是经典。诽谤毁骂。
由此因缘。获大衰损。触大业障。由是因缘。
我说若有于一切相。起无相见。于非义中。
宣说为义。是起广大业障方便。由彼陷坠
无量众生。令其获得大业障故。善男子。若
诸有情未种善根。未清净障。未熟相续。
无多胜解。未集福德智慧资粮。性非质直。
非质直类。虽有力能思择废立。而常安住
自见取中。彼若听闻如是法已。不能如实
解我甚深密意言说。故于此法不生信解。
于是法中起非法想。于是义中起非义想。
于是法中执为非法。于是义中执为非义。
唱如是言。此非佛语。是魔所说。作此解
已。于是经典。诽谤毁?。拨为虚伪。以无量
门。毁灭摧伏如是经典。于诸信解此经典
者。起怨家想。彼先为诸业障所障。由此
因缘。复为如是业障所障。如是业障初易
施设。乃至齐于百千俱胝那庾多劫。无有
出期。善男子。如是于我善说。善制法。?衬?br> 耶。最极清净意乐所说善教法中。有如是
等诸有情类意解种种差别可得。尔时世尊
欲重宣此义而说颂曰
　一切诸法皆无性　　无生无灭本来寂
　诸法自性恒涅??　　谁有智言无密意
　相生胜义无自性　　如是我皆已显示
　若不知佛此密意　　失坏正道不能往
　依诸净道清净者　　唯依此一无第二
　故于其中立一乘　　非有情性无差别
　众生界中无量生　　唯度一身趣寂灭
　大悲勇猛证涅??　　不舍众生甚难得
　微妙难思无漏界　　于中解脱等无差
　一切义成离惑苦　　二种异说谓常乐
尔时胜义生菩萨。复白佛言。世尊。诸佛如来
密意语言。甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深
最甚深。难通达最难通达。如是我今领解
世尊所说义者。若于分别所行遍计所执相。
所依行相中。假名安立以为色蕴或自性相
或差别相。假名安立为色蕴生。为色蕴灭。
及为色蕴永断遍知。或自性相或差别相。是
名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自
性性。若即分别所行遍计所执相。所依行相。
是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自
性性。及一分胜义无自性性。如是我今领
解世尊所说义者。若即于此分别所行遍计
所执相。所依行相中。由遍计所执相不成
实故。即此自性无自性性。法无我真如清净
所缘。是名圆成实相。世尊依此施设一分
胜义无自性性。如于色蕴如是。于余蕴
皆应广说。如于诸蕴如是。于十二处一
一处中皆应广说。于十二有支一一支中
皆应广说。于四种食一一食中皆应广说。
于六界十八界一一界中皆应广说。如是
我今领解世尊所说义者。若于分别所行遍
计所执相。所依行相中。假名安立以为苦
谛苦谛遍知。或自性相或差别相。是名遍
计所执相。世尊依此施设诸法相无自性
性。若即分别所行遍计所执相。所依行相。
是名依他起相。世尊。依此施设诸法生无
自性性。及一分胜义无自性性。如是我今
领解世尊所说义者。若即于此分别所行
遍计所执相所依行相中。由遍计所执相不
成实故。即此自性无自性性。法无我真如
清净所缘。是名圆成实相。世尊。依此施
设一分胜义无自性性。如于苦谛如是。于
余谛皆应广说。如于圣谛如是。于诸念
住正断神足根力觉支道支中一一皆应广
说。如是我今领解世尊所说义者。若于分
别所行遍计所执相所依行相中。假名安立
以为正定。及为正定能治所治。若正定修
未生令生。生已坚住不忘。倍修增长广大。
或自性相。或差别相。是名遍计所执相。世
尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所
行遍计所执相所依行相。是名依他起相。世
尊依此施设诸法生无自性性。及一分胜
义无自性性。如是我今领解世尊所说义
者。若即于此分别所行遍计所执相所依行
相中。由遍计所执相不成实故。即此自性
无自性性。法无我真如清净所缘。是名圆
成实相。世尊依此施设诸法一分胜义无自
性性
世尊。譬如?呈?恳?Ｒ磺猩⒁┫梢┓街?br> 皆应安处。如是世尊。依此诸法皆无自性。
无生无灭。本来寂静。自性涅??。无自性性了
义言教。遍于一切不了义经皆应安处。世
尊。如彩画地遍于一切彩画事业皆同一
味。或青或黄或赤或白。复能显发彩画事
业。如是世尊。依此诸法皆无自性广说乃至
自性涅??。无自性性了义言教。遍于一切
不了义经。皆同一味。复能显发彼诸经中所
不了义世尊。譬如一切成熟珍羞诸饼果
内投之熟酥更生胜味。如是世尊。依此
诸法皆无自性广说乃至自性涅??。无自性
性了义言教。置于一切不了义经。生胜欢
喜。世尊。譬如虚空遍一切处皆同一味不
障一切所作事业。如是世尊。依此诸法皆
无自性广说乃至自性涅??。无自性性了义
言教。遍于一切不了义经。皆同一味不障
一切声闻独觉及诸大乘所修事业。说是语
已。尔时世尊。叹胜义生菩萨曰。善哉善哉。
善男子。汝今乃能善解如来所说甚深密意
言义。复于此义善作譬喻。所谓世间?呈?br> 缚药杂彩画地熟酥虚空。胜义生。如是如
是更无有异。如是如是汝应受持。胜义
生菩萨。复白佛言。世尊初于一时。在婆罗
[病-丙+尼]斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘
者。以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为
希有一切世间诸天人等先无有能如法
转者。而于彼时所转法轮有上有容是未
了义。是诸诤论安足处所。世尊在昔第二
时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无
自性。无生无灭。本来寂静。自性涅??。以隐
密相。转正法轮。虽更甚奇甚为希有。而于
彼时所转法轮。亦是有上有所容受。犹未
了义。是诸诤论安足处所。世尊于今第三时
中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自
性。无生无灭。本来寂静。自性涅??无自性性。
以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有。
于今世尊所转法轮。无上无容是真了义。
非诸诤论安足处所。世尊若善男子或善女
人。于此如来依一切法皆无自性。无生无
灭。本来寂静。自性涅??。所说甚深了义言
教。闻已信解书写护持供养流布。受诵温
习如理思惟。以其修相发起加行生几所
福。说是语已。尔时世尊告胜义生菩萨曰。
胜义生是善男子或善女人。其所生福无量
无数难可喻知。吾今为汝略说少分。如爪
上土比大地土。百分不及一。千分不及一。
百千分不及一。数算计喻邬波尼杀昙分亦
不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分
不及一。广说乃至邬波尼杀昙分亦不及
一。如是于诸不了义经。闻已信解。广说乃
至以其修相发起加行所获功德。比此所
说了义经教闻已信解所集功德。广说乃至
以其修相发起加行所集功德。百分不及
一。广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。说是语已
胜义生菩萨复白佛言。世尊。于是解深密法
门中。当何名此教。我当云何奉持。佛告胜
义生菩萨曰。善男子。此名胜义了义之教。
于此胜义了义之教。汝当奉持。说此胜义
了义教时。于大会中有六百千众生。发阿
耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻远尘离
垢。于诸法中得法眼净。一百五十千声闻
永尽诸漏心得解脱。七十五千菩萨得无生法忍

瑜伽师地论卷第七十六