瑜伽师地论卷10有寻有伺等三地之七

本地分中有寻有伺等三地之七

欲爱云何。谓欲界诸行为缘所生。于欲界
行染污希求。由此能生欲界苦果。色爱云
何。谓色界诸行为缘所生。于色界行染污
希求。由此能生色界苦果。无色爱云何。谓
无色界诸行为缘所生。于无色界行染污
希求。由此能生无色界苦果。欲取云何。谓
于诸欲所有欲贪。见取云何。谓除萨迦耶
见。于所余见所有欲贪。戒禁取云何。谓于
邪愿所起戒禁所有欲贪。我语取云何。谓
于萨迦耶见所有欲贪。初唯能生欲界苦
果。余三通生三界苦果。欲有云何。谓欲界
前时有。业有。死有。中有。生有。及那落迦
傍生饿鬼人天有。总说名欲有。此复由先所
作诸行烦恼摄受之所熏发。色有云何。谓
除那落迦傍生饿鬼人有。所余是色有应知。
无色有云何。谓复除中有。所余是无色有
应知。问依何义故建立七有。所谓那落迦
傍生饿鬼人天有。业有中有。答依三种所作
故。一能引有。谓一。二趣有有。谓一。三受用
果有。谓五。生云何。谓于胎卵二生。初托生
时。等生云何。谓即于彼身分圆满。仍未出
时。趣云何。谓从彼出。起云何。谓出已增长。
出现云何。谓于湿化二生。身分顿起。蕴得云
何。谓即于彼诸生位中。五取蕴转。界得云
何。谓即彼诸蕴因缘所摄性。处得云何。谓即
彼诸蕴余缘所摄性。诸蕴生起云何。谓即彼
诸蕴日日饮食之所资长命根。出现云何。谓
即彼诸蕴余寿力故。得相续住。此生支略义
者。谓若生自性。若生处位。若所生。若因缘所
摄。若任持所引。若俱生依持。是名略义
衰云何。谓依止劣故。令彼掉动。老云何。谓
发色衰变。摄云何。谓皮肤缓皱。熟云何。谓火
力衰减。无复势力受用欲尘。气力损坏云
何。谓性多疾病故。无有势力能作事业。
黑?间身云何。谓黯黑出现损其容色。身脊
伛曲喘息奔急云何。谓行步威仪。身形所显。
由此发起极重喘嗽。形貌偻前云何。谓坐
威仪位。身首低曲。凭据杖策云何。谓住威
仪位。依杖力而住。昏昧云何。谓卧威仪位。
数重睡眠。羸劣云何。谓即于此位无力速
觉。损减云何。谓念慧衰退。衰退云何。谓念慧
劣故。至于善法不能现行。诸根耄熟云何。
谓身体?顿?９τ闷苹翟坪巍Ｎ奖擞诰巢桓?br> 明利。诸行朽故云何。谓彼于后将欲终时。
其形腐败云何。谓寿量将尽。身形临坏。于
诸事业。无复功能。此老略义者。谓依止变
坏须发变坏。充悦变坏。火力变坏。无病变
坏。色相变坏。威仪变坏。无色诸根变坏。有色
诸根变坏。时分已过。寿量将尽。略义应知。
彼彼有情云何。谓那落迦等。有情种类云何。
谓即彼一切。终云何。谓诸有情离解支节而
死。尽云何。谓诸有情由解支节而死。坏云
何。谓识离身。没云何。谓诸色根灭。舍寿云
何。谓气将尽位。舍??云何。谓不动位弃舍
诸蕴。命根谢灭云何。谓时死。死云何。谓遇
横缘非时而死。时运尽云何。谓初死未久
位。又死魔业名时运尽。此死略义者。谓若死
若死法。若死差别。若死后位。是名略义。如
是名为缘起差别应知
问何因缘故。无明等诸有支。作如是次第
说。答诸愚痴者。要先愚于所应知事。次即于
彼发起邪行。由邪行故。令心颠倒。心颠倒
故。结生相续。生相续故。诸根圆满。根圆满
故。二受用境。受用境故。若耽着若希求。由希
求故。于方觅时。烦恼滋长。烦恼滋长故。发
起后有爱非爱业。由所起业滋长力故。于
五趣生死中苦果生。苦果生已。有老死等苦。
谓内身变异所引老死苦。及境界变异所引
忧叹苦。热恼之苦。是故世尊。如是次第说十
二支。复有次第差别。谓依二种缘。建立缘
起次第。一内身缘。二受用境界缘。内身缘。前
六支所摄。受用境界缘。后六支所摄。先于内
身起我执等愚。由此不了诸业所引苦果
异熟故。发起诸业。既发起已。即随彼业。多
起寻思。由业与识为助伴故。能感当来三
种苦果。谓根初起所摄苦果。根圆满所摄苦
果。受用境界所摄苦果。即名色为先。触为
最后。又于现法中。依触缘受。发起于爱。由
受用境界缘。广起追求。或由事业门。或由
利养门。或由戒禁门。或由解脱门。发起欲
求内身求。邪解脱求。如是求时。令先所起
烦恼及业所引五趣生死果生。既得生已。老
死随逐。复有次第差别。谓由三种有情聚。一
乐出世清净。二乐世间清净。三乐着境界。由
初聚故。灭诸缘起。增白净品。由第二有情
聚故。不如实知诸谛道理。若住正念。或
作福业。或作有漏修所引不动业。若不住
正念。便发非福业。或起追悔所引。或不追
悔欢喜所引心。相续住。彼又如前于下中上
生处次第。能感当来三种苦果。谓名色为
先。触为最后。由第三有情聚故。依现受用
境所生受。于现法中如前次第。起后六支。
谓受为先。老死为后。问何因缘故。逆次第
中。老死为先。说诸缘起。答依止宣说谛道
理故。以生及老死能显苦谛。如世尊言。新
名色灭为上首法
问何故不言诸无明灭为上首耶。答依心
解脱者。而施设故。由彼于现法中。种子苦。
及当来苦果。不生而灭。故说名色为先。受
为最后。得究竟灭。又于现法中。受诸受
时。爱及随眠。永拔不起。说名为灭。由彼灭
故。以彼为先。余支亦灭。如是等类。宣说缘
起次第应知。问何故缘起说为缘起。答由
烦恼系缚往诸趣中数数生起故。名缘起。
此依字释名。复次依托众缘。速谢灭已。续
和合生。故名缘起。此依刹那义释。复次众
缘过去而不舍离。依自相续而得生起故。
名缘起。如说此有故彼有。此生故彼生。非
余。依此义故。释名应知。复次数数谢灭。
复相续起故。名缘起。此依数坏数灭义释。
复次于过去世觉缘性已。等相续起故。名
缘起。如世尊言。我已觉悟。正起宣说。即由
此名展转传说。故名缘起。问无明望行为
几种缘。答望诸色行。为增上缘。望无色行。
为三缘。谓等无间缘。所缘缘。增上缘。如是
余支为缘多少。应如此知。谓有色支望有
色支为一增上缘。望无色支为二缘。谓所
缘缘。及增上缘。若无色支望有色支唯为
一缘。望无色支为三缘。谓等无间缘。所缘
缘。增上缘。问何故诸支相望无因缘耶。答
因缘者。自体种子缘所显故。问若诸支相望
无因缘者。何故说言依因果体性建立缘
起耶。答依增上缘所摄。引发因。牵引因。生
起因故。说名为因。问几支是引因所摄。答
从无明乃至受。问几支是生因所摄。答从
爱乃至有。问几支是生引二因果所摄耶。答
于现法后法中。识等乃至受。于生老死位。
所摄诸支。问若说无明以不如理作意为
因。何因缘故。于缘起教中。不先说耶。答彼
唯是不断因故。非杂染因故。所以者何。非
不愚者起此作意。依杂染因说缘起教。无
明自性是染污。不如理作意自性。非染污。
故彼不能染污无明。然由无明力所染污。
又生杂染业烦恼力之所熏发业之初因。谓
初缘起。是故不说不如理作意。问何故不
说自体。为自体缘耶。答由彼自体若不
得余缘。于自体杂染不能增长。亦不损
减。是故不说。问何因缘故。福行不动行。由
正简择功力而起。仍说用无明为缘耶。答
由不了达世俗苦因为缘。起非福行。由
不了达胜义苦因为缘。生福及不动行。是
故亦说彼以无明为缘。问如经中说诸业
以贪?痴为缘。何故此中唯说痴为缘耶。
答此中通说福非福不动业缘。贪?痴缘唯
生非福业故。问身业语业。思所发起。是则
行亦缘行。何故但说无明缘行。答依发起
一切行缘而说故。及依生善染污思缘而
说故。问识亦以名色为缘。何故此中但说
行为缘耶。答行为识杂染缘。能引能生后
有果故。非如名色但为所依所缘生起缘
故。问名色亦由大种所造。及由触生。何故
但说识为缘耶。答识能为彼新生因故。彼
既生已。或正生时。大种及触。唯能与彼为
建立因
问如经中说。六界为缘得入母胎。何故此
中唯说识界。答若有识界。决定于母胎中。
精血大种。腹穴无阙故。又识界胜故。又依
一切生一切有生时而说故。问六处亦以饮
食为缘。何故此中但说名色为缘耶。答此
中说名色是彼生因故。彼既生已。亦以饮
食为任持因。问触以三和为缘。何故此
中但说六处为缘。答若有六处。定有余二
无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。问
若自所逼迫。若他所逼迫。若时候变异。若
先业所引。皆得生受。何故此中但显触为
彼缘。答触是彼近因故。由触所引故。余缘
所生受。亦从触生故。必不离触。是故偏说。
问经中亦说无明为缘生爱。顺爱境界。亦
得为缘。何故此中但说受为缘耶。答以受
力故。于相似境。或求和合。或求乖离。由
愚痴力。但于诸受起尽等相。不如实知。由
此不能制御其心。问由随眠未断。顺彼
诸法。取皆得生。何故此中但说爱为取缘。
答由希望生故。于追求时。能发随眠。及能
引彼随顺法故。问前已说无明为缘发起
业有。何故今者说取缘有。答由取力故。即
令彼业于彼彼生处能引识名色等果。问
生亦以精血等为缘。何故此中唯说有缘
生耶。答由有有故。定有余缘无阙。又有
胜故。唯说彼为缘。问亦由远行。不避不平
等。他所逼迫为缘。老死可得。何故此中但
说生缘老死耶。答虽由彼诸缘。必以生
为根本故。纵阙彼缘。但生为缘。定有老
死故
问此十二支几是烦恼道。几是业道。几是苦
道。答三是烦恼道。二是业道。余是苦道。问几
唯是因。几唯是果。几通因果。答初一唯因。
后一唯果。余通因果。又即于此问。更作余
答。三唯是因。二唯是果。当知所余亦因亦
果。问几是独相。几是杂相。答三是独相。行等
是杂相。问何故行有是杂相。答由一种说
故。谓能引爱非爱果故。及能生趣差别故。
问何故识与名色六处一分有杂相。答由
三种说故。谓依杂染时故。依润时故。依
转时故。问何故识乃至受与老死有杂相。
答由二种说故。谓别显苦相故。及显引生
差别故。复次于缘起中。云何数往义。谓生
已不住义。云何和合义。谓诸缘聚集义。云何
起义。谓诸缘和合之所引摄新新生义。云何
缘起。云何缘生。谓诸行生起法性是名缘
起。即彼生已说名缘生。问几支苦谛摄及现
法为苦。答二。谓生及老死。问几支苦谛摄。
当来为苦。答识乃至受种子性。问几支集谛
摄。答所余支。问无明与行为作俱有缘。为
作无间灭缘。为作久远灭缘。答当知具作
三缘。谓由无知。于随顺诸行法中。为俱有
覆障缘。为彼彼事。发起诸行。又由恶见放
逸俱行无知。为无间灭生起缘。发起诸行。
又由无知。为久远灭引发缘故。建立顺彼
当生相续。问云何应知诸行望识为三种
缘。答由能熏发彼种子故。为俱有缘。次后
由彼势力转故。为无间灭生起缘。由彼当
来果得生故。为久远灭引发缘。如行望识。
如是识望名色。名色望六处。六处望触。触
望受亦尔
问云何应知受望爱为三种缘。答当知由
彼起乐着故。为俱有缘。从此无间由彼势
力。起追求等作用转故。为无间灭生起缘。
建立当来。难可解脱彼相续故。为久远灭
引发缘。问云何爱望取为三种缘。答由欲
贪俱行。于随顺取法中欲乐安立故。为俱
有缘。由无间灭势力转故。为生起缘。建立
当来。难可解脱彼相续故。为久远灭引发
缘。问云何取望有为三种缘。答由与彼俱
令业能招诸趣果故。为俱有缘。又由彼
力。于此生处能引识等故。为无间灭生起
缘。又能引发彼界功能故。为久远灭引发
缘。问云何有望生为三种缘。答熏发彼种
子故。为俱有缘。由彼势力无间随转故。为
生起缘。虽久远灭。而果转故。为引发缘。如
有望生。当知生望老死。为缘亦尔。复次建
立有支有二种。一就胜分建立。谓取所摄
受业。如前已说。二全分建立。谓业及识。乃
至受所有种子。取所摄受。建立为有应知。
问是诸有支。唯有次第与行为缘。乃至老
死更有余业用耶。答即此业用及于各别
所行境中。如其所应。所有业用当知。是名
第二业用
问无明唯与行为缘。亦与余支为缘耶。答
无明乃至亦与老死为缘。前言唯与行为
缘者。但说近缘义。如是所余尽应当知。复
次后支非前支缘。何以故。如为断后支故。
勤作功用断于前支。由前断故后亦随断。
非为断前故勤作功用断于后支。是故当
知。唯此为彼缘。问云何说言此有故彼有。
答由未断缘。余得生义故。问云何此生故彼
生。答由无常缘。余得生义故。问何故说言
有生故有老死。要由生缘而有老死。如是
乃至无明望行。答由此言教道理。显从无
实作用缘余得生义故。问何故说言有生
故有老死。非离生缘而有老死。如是乃至
无明望行。答由此言教道理。显从自相续
缘。即自相续余得生义故。问若法无明为
缘。彼法是行耶。设是行者。彼无明为缘耶。
答应作四句。或有行非无明为缘。谓无漏
及无覆无记身语意行。或无明为缘而非是
行。谓除行所摄有支。所余有支。或有亦无
明为缘亦是行。谓福非福不动身语意行。除
如是相是第四句。问若行为缘彼亦识耶。
设是识者行为缘耶。答应作四句。或行为
缘非识。谓除识所余有支。或识非行为缘。
谓无漏识及无覆无记识。除异熟生。或亦识
亦行为缘。谓后有种子识及果识。除如是
相。是第四句。由此道理。乃至触缘受。随其
所应。四句应知。问若受为缘皆是爱耶。设
是爱者皆受为缘耶。答应作四句。或有是
爱非受为缘。谓希求胜解脱。及依善爱而
舍余爱。或受为缘而非是爱。谓除无明触
所生受为缘。所余有支法生。或有受为缘
亦是爱。谓无明触所生受为缘。染污爱生。
除如是相是第四句。问若爱为缘皆是取
耶。设是取者皆爱为缘耶。答当知此中是
顺后句。谓所有取皆爱为缘。或爱为缘而
非是取。谓除取所余有支。及缘善爱勤精
进等诸善法生。问若取为缘皆是有耶。设是
有者皆取为缘耶。答亦应作顺后句。谓所
有有皆取为缘。或取为缘而非是有。谓除
有所余有支。问若有为缘皆是生耶。设是生
者皆有为缘耶。答诸所有生皆有为缘。或
有为缘而非是生。谓除生所余老死最后
有支。问若生为缘皆老死耶。设是老死皆生
为缘耶。答所有老死皆生为缘。或生为缘
而非老死。所谓疾病。怨憎合会。亲爱别离。
所求不遂。及彼所起愁叹忧苦。种种热恼。
问是诸有支几与道支所摄正见为胜障碍。
答无明及彼所起意行。若有一分能为胜障。
如于正见。如是于正思惟。及正精进亦尔。
若正语正业正命。以身行语行。及有一分。
为胜障碍。若正命正定。以余有支。为胜障
碍应知。问是诸有支几唯杂染品。几通杂
染清净品。答四唯杂染品。余通杂染清净品。
问云何生支通二品耶。答若生恶趣及有难
处。唯是杂染品。若生人天诸无难处。此通
染净品。当知余支。随其所应。皆通二品。问
何等无明不有故行不有。何等无明灭故行
灭耶。答有三种发起缠。随眠。无明。由此无
明灭故。彼无明灭。由彼灭故。行亦随灭
问何等行不有故识不有。何等行灭故识灭
耶。答诸行于自相续中。已作已灭。及未起
对治。又由意行有故。起身语行。由此有
故。彼有。彼无故彼缘识亦无。此若全灭。当
知识亦随灭。问何等识不有故名色不有。
何等识灭故名色灭耶。答种子识不有故。果
识不有。此俱灭故。俱名色灭。如识望名色
道理。如是余支乃至受。随其所应。当知亦
尔。如无明缘行道理如是爱缘取。取缘有
道理。当知亦尔。如行缘识道理。如是有缘
生。当知亦尔。如识缘名色道理。生缘老
死。当知亦尔。问何等受不有故爱不有。何
等受灭故爱灭耶答如行缘识道理。当知
亦尔。问如前所说八缘起门。几门是十二支
缘起所显。几门非耶。答三门是彼所显。谓二
一分所显。一全分所显。余门非。何等为二一
分所显。谓内识生门。自业所作门。何等为一
全分所显。谓有情世间转门。问不如实知
缘起道理者。有几种过患耶。答有五。谓起
我见。及能发起前际俱行见。如前际俱行
见。如是后际俱行见。前后际俱行见亦尔。又
于彼见猛利坚执。有取有怖。于现法中。
不般涅??。是名第五过患。问如实知者有
几种胜利耶。答翻前五过应知胜利亦有
五种。复次是十二支缘起。几支是实有。谓九。
几支非实有。谓余。几一事为自性。谓五。几
非一事为自性。谓余。几是所知障因。谓一。
几能生苦。谓五。几苦胎藏。谓五。几唯是苦。谓
二。几说为因分。谓前六。无明乃至触。及爱
取有三说为因分。几说为果分。谓后二说
为果分。几说为杂因果分。谓所余支说为
杂分。所以者何。有二种受。名为杂分。一谓
后法以触为缘因受。二谓现法与爱为缘
果受。此二杂说为触缘受。复次几支能生
爱非爱境界果。几支能生自体果。谓前六支
能生前果。后三支能生后果。一支俱生二
果。复次几支乐受俱行。谓除二所余支。几支
苦受俱行。谓即彼及所除中一。几支不苦不
乐受俱行。谓如乐受道理应知。几支不与
受俱行。谓所除中一。复次几支坏苦摄。谓乐
受俱行支。及非受俱行支一分。几支苦苦摄。
谓苦受俱行支。及非受俱行支一分。几支行
苦摄。谓所有坏苦。苦苦支。亦是行苦支。或
有行苦所摄。非余二苦。谓不苦不乐受俱行
支。及非受俱行支一分。问于一切生处及三
摩鉢底中。皆有一切支现行可得耶。答不
可得。谓无想天中。及灭尽定。无想定中。有
色支可得。非无色支。若生无色界。无色支
可得。非有色支。问颇有依支得离支耶。
答有。谓依上地支。离下地支。此但一分非
全。唯暂时非究竟。问几支染污。几支不染
污。答三染。余通二种。若不染污。善及无覆
无记别故。分为二种应知。问几支欲界系。
答一切支。和合等起故。问几支色界系。答一
切一分。问云何应知。彼有老耶。答彼诸行
有朽坏腐败性故。如色界系。当知无色界
系亦尔。问几支是学。答无。问几支是无学。答
亦无。问几支是非学非无学。答一切。问所
有善有漏支。彼何故非学耶。答堕流转故。
若学所有善有漏法。彼与流转相违故。及
用明为缘故非支。问预流果当言几支已
断耶。答一切一分无全断者。如预流果。如
是一来果亦尔。问不还果当言几支已断
耶。答欲界一切。色无色界不定。问阿罗汉当
言几支已断耶。答三界一切。复次于彼彼
经中。由几种言说道理说缘起耶。谓略说
由六种言说道理。一由顺次第说。二由逆
次第说。三由一分支说。四由具分支说。五
由黑品说。六由白品说。问如世尊说缘起
甚深。此甚深义。云何应知。答由十种相。应
知缘起甚深义。谓依无常义。苦义。空义。无
我义说。依无常义者。谓从自种子生。亦
待他缘。又从他缘生。亦待自种子。又从自
种子又从他缘生。而种及缘于此生事。无
作无用。亦无运转。又复此二因性功能。非
不是有。又诸有支。虽无始来其相成就。然
刹那刹那新新相转。又缘起支虽刹那速灭。
然似停住运动相现。依苦义者。谓缘起支。
一味苦相而似三种相现。依空义者。谓缘
起支。虽离有情作者受者。然似不离。显
现而说。依无我义者。谓缘起支。虽不自在
实无有我相。然似我相显现。依胜义谛。诸
法自性虽不可说。而言诸法自性可说。问
应以几智知缘起耶。答二。谓以法住智。
及真实智。云何以法住智。谓如佛施设开
示。无倒而知。云何以真实智。谓如学见迹
观甚深义。问如世尊言。是诸缘起。非我所
作亦非余作。所以者何。若佛出世。若不出
世。安住法性法住法界。云何法性。云何法
住。云何法界。答是诸缘起。无始时来。理成就
性是名法性。如成就性。以无颠倒文句安
立。是名法住。由此法住以彼法性为因。是
故说彼名为法界。问如经言。生若无者。无
处无位。生可是有。若一切种生非有者。生
缘老死。应不可得。何故此中说彼自性缘
自性耶。答依自种子果生说故。谓识乃至
受支。是生种子故。义说为生。由此有故。后
时即此果支。名有缘生。如是余支。如经所
说。随其所应。尽当知
问已说一切支非更互为缘。何故建立名
色与识互为缘耶。答识于现法中。用名色
为缘故。名色复于后法中。用识为缘故。所
以者何。以于母腹中。有相续时。说互为缘
故。由识为缘。于母腹中。诸精血色。名所摄
受。和合共成羯罗蓝性。即此名色为缘。复
令彼识于此得住。问何故菩萨观黑品时。
唯至识支。其意转还。非至余支耶。答由此
二支更互为缘故。如识缘名色。如是名色
亦缘识。是故观心至识转还。于余支中。无
有如是转还道理。于此一处。显示更互为
缘道理。故名转还。于还灭品中。名色非是
后有识还灭因。由此因缘复过观察。问何
因缘故说缘起支非自作。非他作。非俱作。
亦非无因生耶。答生者非有故。缘无作用
故。缘力所生故。问于缘起中。何等是苦芽。
谁守养苦芽。何等为苦树。答无明行缘所
引识乃至受是苦芽。受缘所引爱。乃至有是
守养苦芽。生与老死。当知是苦树。问几缘
起支当知如炷。答识乃至受。问几支如膏。
答元明行。爱取有。问几支如焰。答生老死
应知。问何因缘故。于缘起黑品教中。说名
增益。答一切有支纯大苦聚为后果故。又诸
有支前前为缘。后后所随故。问何因缘故。
于白品教中。说名损减。答由一切支前前
永断后后减故。又是纯大苦聚损减因故。
问几缘起支名有因法。答谓前七。问几缘起
支名有因苦。答余五。问几支灭是漏尽所显。
答三。问几支灭是缘尽所显。答即此三是余
支缘故。问几支灭是受尽所显。答一。谓由烦
恼已断故。所依灭时。此一切受。皆永息灭
故。问何因缘故。依止缘起。建立七十七智
耶。答为显有因杂染智故。又复为显于自
相续自已所作杂染智故。又复为显前际
诸支无始时故。又复为显后际诸支容有
杂染还灭义故。又复为显支所不摄诸有
漏慧遍知义故。于一一支。皆作七智。当知
总有七十七智。问何因缘故。于缘起中。建
立四十四智耶。答为显于一一支依四圣
谛观察道理。是故总有四十四智。复次若
生欲界。依欲界身。引发上地若眼若耳。由
此见闻下地自地所有色声。又依此身。起
三界意及不系意。而现在前。若生色无色界。
除其下地。一切现前。如在欲界
复次此三种杂染。谓烦恼杂染。业杂染。生杂
染。为欲断故。修六种现观。应知何等为
六。谓思现观。信现观。戒现观。现观智谛现
观。现观边智谛现观。究竟现观

瑜伽师地论卷第十